Войти
| Му Инь | |
|---|---|
| 沐英 | |
 | |
| Маркиз Сипин (西 平侯) | |
| В кабинете 1377–1392 | |
| Преемник | Му Чун |
| Личная информация | |
| Родился | 1345 Уезд Динъюань, префектура Хао, Хэнань (современный уезд Динъюань, Чучжоу, Аньхой ) ( 1345) |
| Умер | 1392 (47 лет) Юньнань Фу, Юньнань (современный Куньмин, Юньнань ) ( 1393) |
| Дети | |
| Родители | Му Чао (отец) император Хуну (приемный отец) |
| Занятие | Военный генерал, политик |
| Любезное имя | Вэньин (文 英) |
| Посмертное имя | Чжаоцзин (昭靖) |
Му Ин (1345–1392) был китайским военным генералом и политиком во времена династии Мин и приемным сыном ее основателя, императора Хуну.
Когда появилась династия Мин, офицерам императора Чжу Юаньчжана, которые служили под его началом, были присвоены дворянские титулы, которые давали владельцу привилегию стипендии, но во всех других аспектах были просто символическими. Семья Му Инь была среди них. Для дворян были введены особые правила против злоупотребления властью. Юньнань остался в своей семье. Му и его потомки охраняли Юньнань, провинцию недалеко от Бирмы и Вьетнама, до конца династии Мин. Еще в 1650-х годах его потомок Му Тяньбао был одним из главных сторонников императора Юнли, последнего императора Южного Мин, и сопровождал беглого императора до самого Бирмы.
Бай Шоуи представил проблему этнической принадлежности нескольких генералов ранней династии Мин, в том числе Му Ин (1948). В своих ссылках на истории ислама в Китае, Бай Shouyi писал
明代 開國 的 勳臣 ， 如常 遇春 ， 胡大海 ， 沐英 ， 藍玉 ， 據說 都是 回回 我 在 ， 留心 打聽 沐英 的 關係 ， 沒有 得到 甚麼 可靠 的 ， 雲南 底 （（ ） 父老 似乎 也 對 沐英 沒有 甚麼 我 在 昆明 發現 姓 沐 的 回回 他們 說不出 的 世系 來 ， 他們 底 （）。 後來 我 又 在 蒙自 鳳尾 村 聽到 一位 沐 阿 衡 （阿訇） 說 自己 就是 沐英 之後 ， 但 他 拿 的 宗譜 來 ， 而且 他 雖 （阿訇） ， 他 的 祖宗 不一定 就是 回回 ，所以 沐英 之 為 回回 ， 是 很難 使人 相信 的 ……
Бай объяснил, что ему не удалось найти никаких надежных доказательств того, что Му Ин был китайцем из племени хуэй. Таким образом, «звучало неубедительно» «идентифицировать его как одного из людей хуэй». Однако позже биография Му была включена в «Историю китайского народа хуэй» (中国 回回 民族 史), которую отредактировал Бай без дополнительных доказательств.
Майкл Диллон писал: «В большинстве западных рассказов о карьере Му Ина или в китайских источниках, на которые они опираются, нет никаких указаний на то, что Му Ин был кем-то другим, кроме ханьского китайца по происхождению, однако он был включен в основную серию исследований проживает выдающийся хуэй как мусульманин без каких-либо комментариев. Фамилия Му также распространена среди китайских мусульман и, вероятно, происходит от Мухаммеда, хотя обычно пишется другим китайским иероглифом. с мытьем волос и который появляется на вывесках в каждой мечети в Китае как первый символ муйю, ритуального омовения перед молитвой ». Он заключает, что «он, вероятно, происходил из старой мусульманской семьи, но нет никаких доказательств того, что он был практикующим мусульманином».
Джонатан Ниман Липман отмечает, что Му Инь входит в число генералов, «однозначно заявленных как мусульманин китайско-мусульманскими учеными», особо упоминая Бай Шуи. Он пишет, что «среди немусульманских ученых есть значительные сомнения относительно« мусульманской »идентичности большинства этих генералов, но китайские мусульмане недвусмысленно заявляют о своем« благородстве ». Например, Тазака, Chugoku ni okeru kaikyo, 861, задает вопросы не только Чан Юйцюнь идентифицировал себя как хуэйхуэй, но и многих других. Ф. Моте, в Goodrich and Fang, Dictionary, 1079–1083, указывает на то, что у нас нет доказательств того, что Му Ин родился мусульманином, и история его усыновление и воспитание в близком кругу Чжу Юаньчжана определенно указывает на то, что он не был воспитан как один ».
Потомки Му Ин фигурируют в Луи Ча «s Wuxia роман Олень и Котла, установленный в начале династии Цин. Mu Prince Residence базируется в провинции Юньнань является про- Ming тайной организацией, которая дома потомков Му Ин и его последователей. Му Цзяньпин из семи жен Вэй Сяобао (главного героя) и ее брат Му Цзяньшэн являются прямыми потомками Му Ин.
