Войти
Первая страница "Монблана" из истории шестинедельного тура (1817 г.) Монблан: Линии Написано в Долине Chamouni является ода на поэта - романтика Перси Биши Шелли. Стихотворение было написано между 22 июля и 29 августа 1816 года во время путешествия Шелли вдолину Шамони и предназначалось для отражения пейзажа, по которому он путешествовал. «Монблан» был впервые опубликован в 1817 году в книге Перси Шелли и Мэри Шелли « История шестинедельного тура по территории Франции, Швейцарии, Германии и Голландии», кульминацией которой, по мнению некоторых ученых, является «Монблан».
После ранней смерти Перси Шелли в 1822 году Мэри Шелли опубликовала два сборника стихов своего мужа; оба из которых включали "Монблан". Продвижение Мэри его стихов помогло обеспечить его прочную репутацию и известность.
В «Монблане» Перси Шелли сравнивает мощь горы с силой человеческого воображения. Хотя он подчеркивал способность человеческого воображения открывать истину через изучение природы, он подвергает сомнению понятие религиозной достоверности. Поэт заключает, что лишь немногие избранные могут видеть природу такой, какая она есть на самом деле, и могут выразить ее доброжелательность и недоброжелательность с помощью поэзии.
Перси Биши Шелли, нарисованный Амелией Карран в 1819 году. Перси Шелли сформулировал «Монблан» в конце июля 1816 года, когда вместе с Мэри Годвин и Клэр Клермон (сводная сестра Мэри Годвин) он совершил поездку по долине Арв на Монблан, самой высокой горе Европы. Перси Шелли был вдохновлен пейзажем, окружающим мост через реку Арв в долине Шамони в Савойе, недалеко от Женевы, и решил поместить свое стихотворение в похожий пейзаж. Он писал, что его стих был «составлен под непосредственным впечатлением глубоких и сильных чувств, возбужденных объектами, которые он пытается описать; и, как недисциплинированное переполнение души, основывает свое требование на одобрение на попытке подражать неукротимому. пустыня и недоступная торжественность, из которых возникли эти чувства ". Позже, описывая горы в общих чертах, он писал: «Огромность этих воздушных вершин возбудила, когда они внезапно взорвались при виде, чувство экстатического удивления, связанное с безумием».
Ему едва исполнилось 25 лет, когда он приступил к драфту, который закончил до сентября. В следующем году он был опубликован в томе, совместно составленном им и Мэри Шелли, - их путевом рассказе « История шестинедельного тура по территории Франции, Швейцарии, Германии и Голландии».
Опубликованное издание было основано не на первом законченном экземпляре стихотворения Шелли, а на втором экземпляре, написанном после того, как Шелли потерял первый. Первый экземпляр рукописи содержит много отличий от первого опубликованного издания и был обнаружен в декабре 1976 года. Рекламные объявления о туре появились 30 октября в Morning Chronicle и 1 ноября в The Times, обещая выпуск 6 ноября. Однако фактически работа была опубликована только 12 и 13 ноября. Ведущий исследователь Перси Шелли Дональд Рейман утверждал, что « История шестинедельного тура» организована так, чтобы вести к «Монблану». Редактор тура Жанна Москаль соглашается с Рейманом в том, что книга была создана, чтобы стать кульминацией стихотворения, и она отмечает, что это было достигнуто с использованием традиционной иерархии жанров - дневник, письма, стихотворение - иерархии, которая определяется по гендерному принципу, поскольку произведения Мэри Шелли заменяются произведениями Перси.. Однако эти традиционные гендерно-жанровые ассоциации подрываются неявным признанием Мэри Шелли в качестве основного автора, поскольку ее журнал дает название всей работе и составляет основную часть текста. Более того, те, кто рассматривает Тур как прежде всего живописное повествование о путешествии, утверждают, что описания альпийских сцен были бы знакомы публике начала девятнадцатого века, и они не ожидали поэтической кульминации.
Публикация «Монблана» в « Истории шестинедельного тура» была первой и единственной публикацией стихотворения при жизни Перси Шелли. В 1824 году, через два года после его смерти, Мэри Шелли включила его в первый сборник его стихов, а затем в свои окончательные « Поэтические произведения Перси Биши Шелли» в 1840 году. Обходя запрет, который отец Перси Шелли наложил на ее биографические произведения, она добавила обширные редакционные заметки в этих публикациях. В 1824 году она заявила: «Я должна оправдать его пути... Я должна сделать его любимым для всего потомства». Как объясняет ученый Мэри Шелли Бетти Т. Беннетт, «биографы и критики согласны с тем, что обязательство Мэри Шелли доставить Шелли уведомление, которое, как она считала, заслуживает его работы, было единственной, главной силой, которая установила репутацию Шелли в период, когда он почти наверняка исчез бы из общественное мнение ».
Современник Шелли лорд Байрон также написал стихотворение под названием « Монблан», включенное в его « Манфред».
Вид на Монблан из Шамони «Монблан» - это 144-строчная натуральная ода, разделенная на пять строф и написанная неправильной рифмой. Он служит ответ Шелли на Уильям Вордсворт «S Tintern аббатство и как„дерзкие реакции“против„религиозной несомненных“из Кольридж » s „Гимн перед Sun этажности, в Долине Chamouni“, который «кредиты Бог для возвышенные чудеса пейзажа ».
Когда рассказчик поэмы смотрит на Монблан, он не может согласиться с Вордсвортом в том, что природа доброжелательна и нежна. Вместо этого рассказчик утверждает, что природа - могущественная сила:
Однако эта сила имеет силу только по отношению к человеческому разуму.
Во второй строфе рассказчик обращается к реке Арве как к изображению сознания в природе. Река Арве и овраг, окружающий реку, увеличивают красоту другой:
Когда рассказчик становится свидетелем силы реки Арве, он заявляет:
Он понимает, что знание - это комбинация чувственного восприятия и идей разума. Тогда река может служить символом сознательной силы и источником творческой мысли, когда он заканчивает строфу: «Ты там!»
Третья строфа представляет связь между Монбланом и высшей властью:
Хотя сила может казаться недоступной для человечества, она все же может служить учителем. Слушая гору, можно узнать, что природа может быть как доброжелательной, так и злой; добро и зло возникают из сознательного выбора и отношения человека к природе:
Четвертая строфа обсуждает большую силу за горой:
Сила горы, которая включает в себя как созидание, так и разрушение, параллельна силе воображения.
Хотя природа может научить человека воображению и предложить истину о вселенной, стихотворение отрицает существование естественной религии. Сила вселенной символизируется Монбланом, но для того, чтобы эта сила имела какое-либо значение, нужно проявлять воображение:
Как по языку, так и по философии, первое опубликованное издание стихотворения отличается от копии, найденной в Записной книжке Скроупа Дэвиса, и первоначального черновика рукописи. Важным различием между опубликованным текстом и версиями рукописей является строка «Но для такой веры», которая читается как «В такой вере» как в записной книжке Скроупа Дэвиса, так и в оригинальной рукописи. Критик Майкл О'Нил утверждает, что версия Скроупа Дэвиса «имеет более очевидный смысл, хотя она, возможно, приносит в жертву некоторую напряженность» опубликованной версии; он утверждает, что опубликованная версия «загадочна и запутана, и все же факт остается фактом: Шелли решил напечатать стихотворение с таким прочтением при своей жизни».
«Монблан» касается человеческого разума и его способности постигать истину.
Кэрол Румен в 2013 году в The Guardian : Хотя стихотворение иногда называют одой, оно более интеллектуально строгое, чем следует из названия. Превосходный, иногда персонифицированный портрет альпийского пейзажа, «Монблан» также прослеживает путь через философские и научные концепции, которые еще не нашли современного словаря. Горы, водопады и ледники - это не только геологические объекты, как их мог бы увидеть исследователь, или духовные воплощения, какими они могли бы быть для Вордсворта: они вызывают радикальные вопросы о значении и восприятии ».
Его основная тема исследует отношения между человеческим разумом и вселенной; В стихотворении обсуждается влияние восприятия на разум и то, как мир может стать отражением работы разума. Хотя Шелли считал, что человеческий разум должен быть свободен от ограничений, он также признавал, что ничто во вселенной не является по-настоящему свободным; он считал, что во вселенной существует сила, с которой связан человеческий разум и которая на него влияет. В отличие от Кольриджа, Шелли считал, что поэты являются источником авторитета в мире, и, в отличие от Вордсворта, считал, что существует более темная сторона природы, которая является неотъемлемой частью циклического процесса Вселенной, понятие, аналогичное выдвинутой теории. французского натуралиста Жоржа Кювье.
Отношение поэмы к горе становится символом отношения поэта к истории. Поэт является привилегированным, потому что он может понять истину, найденную в природе, и тогда поэт может использовать эту истину, чтобы направлять человечество. Поэт интерпретирует «голос» горы и передает правду природы через свои стихи. Поэт, поверив в истину, которую он получил, заслужил место среди природы и получил право говорить об этой истине. Роль природы не так важна, как посредничество поэта между природой и человеком. Шелли, поэт из «Монблана», выступает против организованной религии и вместо этого предлагает эгалитарную замену. Однако лишь немногие избранные могут по-настоящему понять секреты вселенной.
На момент публикации « История шестинедельного тура» получила три отзыва, все в целом положительные. Журнал Blackwood Edinburgh Magazine процитировал обширные отрывки из третьей строфы, которая содержит те же темы и символы, что и «Письма из Женевы» в Туре. Рецензент написал, что это стихотворение было «слишком амбициозным, а временами слишком близким к подражанию возвышенному гимну Кольриджа о долине Чамуни». Как объясняет критик Бенджамин Кольбер в своем анализе обзоров, «то, что Шелли набирает у этого рецензента, основано не на его оригинальности или провокационном подтексте его описаний, а на его приближении к успеху, уже обозначенному другими авторами путешествий. ".
