Мексиканское искусство

редактировать
Деталь фрески Диего Риверы в Национальном дворце (Мексика)

В географической области, ныне известной как Мексика, развивались различные виды изобразительного искусства. Развитие этих искусств примерно следует за историей Мексики, разделенной на доиспанский мезоамериканский период, колониальный период с периодом после мексиканской войны за независимость, развитие мексиканской национальной идентичности через искусство в девятнадцатом веке и расцвет современной мексиканской эпохи. искусство после мексиканской революции (1910-1920).

Мезоамериканское искусство - это искусство, создаваемое на территории, которая охватывает большую часть того, что сейчас является центральной и южной Мексикой, до испанского завоевания Империи ацтеков в течение периода около 3000 лет, когда мексиканское искусство могло быть ярким и красочным, это называется зашифрованным. В то время все влияние на производство произведений искусства было коренным, причем искусство было тесно связано с религией и правящим классом. Между искусством, архитектурой и письменностью практически не было различий. Испанское завоевание привело к 300-летнему испанскому колониальному правлению, и производство произведений искусства оставалось привязанным к религии - большая часть искусства была связана со строительством и украшением церквей, но светское искусство расширилось в восемнадцатом веке, особенно картины casta, портреты и историческая живопись. Почти все произведенное искусство было в соответствии с европейскими традициями, художники поздней колониальной эпохи обучались в Академии Сан-Карлоса, но элементы коренных народов остались, начав непрерывный баланс между европейскими и местными традициями.

После обретения независимости искусство оставалось в значительной степени европейским по стилю, но в основных произведениях появлялись местные темы, поскольку либеральная Мексика стремилась выделиться из своего испанского колониального прошлого. Такое предпочтение местных элементов продолжалось и в первой половине 20-го века, с движением соцреализма или мексиканских художников-монументалистов, возглавляемых такими художниками, как Диего Ривера, Давид Альфаро Сикейрос, Хосе Клементе Ороско и Фернандо Леаль, которым поручили пост- Правительство Мексиканской революции должно создать визуальное повествование о мексиканской истории и культуре.

Сила этого художественного движения была такова, что оно повлияло на недавно изобретенные технологии, такие как фотография и кино, и сильно продвинуло народное искусство и ремесла как часть идентичности Мексики. С 1950-х годов мексиканское искусство оторвалось от стиля монументалистов и стало более глобализированным, интегрируя элементы из Азии, с мексиканскими художниками и кинематографистами, оказавшими влияние на мировую арену.

СОДЕРЖАНИЕ

  • 1 доколумбовское искусство
    • 1.1 Галерея
  • 2 Колониальная эпоха, 1521–1821 гг.
    • 2.1 Ранняя колониальная эпоха, криолло и художники из числа коренных народов и их влияние
      • 2.1.1 Галерея
    • 2.2 Мексиканское барокко
      • 2.2.1 Галерея
    • 2.3 Дева Гваделупская
      • 2.3.1 Галерея
    • 2.4 Портретная съемка
      • 2.4.1 Галерея
    • 2.5 Исторические картины и другое светское искусство
      • 2.5.1 Галерея
    • 2.6 Покраска Casta
      • 2.6.1 Галерея
    • 2.7 Биомбо или складные ширмы
      • 2.7.1 Галерея
    • 2.8 Академия Сан-Карлоса
    • 2.9 Список колониальных мексиканских художников
  • 3 Независимость до начала мексиканской революции, 1821–1910 гг.
    • 3.1 Ранняя эпоха после обретения независимости до середины девятнадцатого века
      • 3.1.1 Галерея
      • 3.1.2 Галерея
    • 3.2 Памятники и скульптура
      • 3.2.1 Галерея
  • 4 20 век
    • 4,1 мексиканский мурализм и революционное искусство
      • 4.1.1 Галерея
    • 4.2 Другие художественные выражения 1920–1950 гг.
    • 4.3 Движение разрыва
    • 4.4 Олимпийские игры в Мехико (1968 г.) и позже
    • 4.5 Неоэкспрессионизм
    • 4.6 Неомексиканство
    • 4.7 Постмодерн
    • 4.8 Художественные коллекции и галереи
    • 4.9 Художественная критика
    • 4. 10 мексиканских художников ХХ века
      • 4.10.1 Самые известные художники с международной репутацией
      • 4.10.2 Другие примечания
  • 5 21 век
    • 5,1 Современные мексиканские визуальные художники
  • 6 Народное искусство и ремесла
  • 7 Кино
  • 8 Фотография в Мексике
    • 8.1 Галерея
  • 9 См. Также
  • 10 Дальнейшее чтение
    • 10.1 Общие - латиноамериканское искусство
    • 10.2 Общие - мексиканское искусство
    • 10.3 доиспанского искусства
    • 10.4 Искусство колониальной эпохи
    • 10.5 Искусство девятнадцатого века
    • 10.6 Современное искусство
    • 10.7 Фотография
    • 10.8 Кино
    • 10.9 Народное искусство и ремесло
  • 11 Источники
  • 12 Внешние ссылки

Доколумбовое искусство

Смотрите также: кодексы ацтеков и изобразительное искусство коренных народов Америки Живопись пещеры на Юкатане Фреска майя в Бонампаке, 8 век нашей эры.

Считается, что самые старые наскальные изображения американского континента, которым 7500 лет, были найдены в пещере на полуострове Нижняя Калифорния.

Доиспанское искусство Мексики принадлежит к культурному региону, известному как Мезоамерика, который примерно соответствует центральной Мексике в Центральной Америке, охватывая три тысячи лет с 1500 г. до н.э. до 1500 г. н.э., как правило, разделенных на три эпохи: доклассическую, классическую и постклассическую.. Первой доминирующей мезоамериканской культурой была культура ольмеков, достигшая пика около 1200 г. до н. Э. Ольмеки создали многое из того, что связано с Мезоамерикой, например иероглифическое письмо, календарь, первые достижения в астрономии, монументальную скульптуру ( головы ольмеков ) и изделия из нефрита.

Они были предшественниками более поздних культур, таких как Теотиуакан к северу от Мехико, сапотеки в Оахаке и майя на юге Мексики, Белиза и Гватемалы. В то время как империи росли и падали, основные культурные основы Мезоамерики оставались неизменными до испанского завоевания Империи ацтеков. В их число входили города, сосредоточенные на площадях, храмы, обычно построенные на основаниях пирамид, мезоамериканские площадки для игры в мяч и в основном распространенная космология.

Женские фигурки культуры Тлатилько, 1250–800 гг. До н. Э.

В то время как формы искусства, такие как наскальные рисунки и наскальные рисунки, восходят к более ранним временам, известная история мексиканского искусства начинается с мезоамериканского искусства, созданного оседлыми культурами, которые построили города, а часто и доминионы. Хотя искусство Мезоамерики более разнообразно и длится дольше, чем где-либо еще в Америке, художественные стили демонстрируют ряд общих черт.

В отличие от современного западного искусства, почти все мезоамериканское искусство было создано для удовлетворения религиозных или политических нужд, а не для искусства. Он сильно основан на природе, окружающей политической реальности и богах. Октавио Пас утверждает, что «мезоамериканское искусство - это логика форм, линий и объемов, которая в то же время является космологией». Далее он заявляет, что такое внимание к пространству и времени сильно отличается от европейского натурализма, основанного на представлении человеческого тела. Даже простые конструкции, такие как ступенчатые лады на зданиях, попадают в это представление пространства и времени, жизни и богов.

Ацтекское украшение в виде змеи из бирюзы на груди. В Британском музее.

Искусство выражалось в различных средах, таких как керамика, бумага амате и архитектура. Большая часть того, что известно о мезоамериканском искусстве, происходит от работ, посвященных каменным зданиям и керамике, в основном картинам и рельефам. Керамика датируется ранним мезоамериканским периодом. Вероятно, они начинались как сосуды для приготовления пищи и хранения, но затем были приспособлены для ритуальных и декоративных целей. Керамику украшали формованием, царапанием, росписью и различными методами обжига.

Бирюзовая маска, изображающая бога Тескатлипока, из Британского музея.

Самыми ранними известными чисто художественными изделиями были небольшие керамические фигурки, которые появились в районе Теуакана около 1500 г. до н.э. и распространились по Веракрусу, долине Мексики, Герреро, Оахаке, Чьяпасу и тихоокеанскому побережью Гватемалы. Самые ранние из них - это в основном женские фигуры, вероятно, связанные с ритуалами плодородия из-за их часто слишком больших бедер и бедер, а также некоторые с младенцами на руках или грудным вскармливанием. Когда появляются мужские фигуры, это чаще всего солдаты. Производство этих керамических фигурок, которые позже будут включать животных и другие формы, оставалось важным видом искусства в течение 2000 лет. В ранний ольмекский период большинство из них были небольшими, но были изготовлены крупномасштабные керамические скульптуры размером до 55 см.

После середины доклассического периода керамическая скульптура пришла в упадок в центре Мексики, за исключением региона Чупикуаро. В областях майя искусство исчезает в конце доклассического периода, чтобы вновь появиться в классике, в основном в форме свистков и других музыкальных инструментов. В некоторых областях, например, в некоторых частях Веракруса, создание керамических фигур продолжалось непрерывно до испанского завоевания, но это было ручное ремесло, а не формальное искусство.

Расписная керамическая тарелка из Калакмуля, 600–800 гг. Нашей эры.

Мезоамериканская живопись встречается в различных проявлениях - от фресок до создания кодексов и росписи керамических предметов. Свидетельства существования живописи восходят, по крайней мере, к 1800 году до нашей эры, и продолжают существовать в той или иной форме до прихода испанцев в 16 веке. Хотя это могло произойти и раньше, самые ранние известные случаи художественной росписи монументальных зданий относятся к раннему классическому периоду с майя в Уахактуне и Тикале, а также в Теотиуакане со стенами, окрашенными в разные цвета.

Краски изготавливались из животных, растительных и минеральных пигментов и основ. Большинство картин фокусируется на одной или нескольких человеческих фигурах, которые могут быть реалистичными или стилизованными, мужскими, женскими или бесполыми. Они могут быть голыми или богато одетыми, но социальный статус каждой фигуры определенным образом указан. Сцены часто изображают войны, жертвоприношения, роли богов или действия знати. Однако были обнаружены и некоторые общие сцены с простыми людьми. Другие предметы включали богов, символы и животных. Мезоамериканская живопись была двумерной, без каких-либо попыток создать иллюзию глубины. Однако часто изображается движение.

Некерамическая скульптура в Мезоамерике началась с модификации костей животных, причем самой старой известной частью является череп животного из Текискьяка, который датируется периодом между 10 000 и 8 000 до н.э. Большинство мезоамериканских скульптур из камня; в то время как рельефные работы на зданиях являются наиболее доминирующими, также была сделана отдельно стоящая скульптура. Отдельно стоящая трехмерная каменная скульптура началась с ольмеков, самым известным примером которых являются гигантские каменные головы ольмеков. Это исчезло до конца мезоамериканского периода в пользу работы по оказанию помощи до позднего постклассического периода с ацтеками.

Диск с изображением богини Койолксауки, 14-16 века, в музее Темпло Майор.

Большая часть каменной кладки в мезоамериканский период связана с монументальной архитектурой, которая, наряду с фресками, считалась неотъемлемой частью архитектуры, а не отдельной. Монументальная архитектура началась с ольмеков на юге Веракруса и прибрежной зоны Табаско в таких местах, как Сан-Лоренцо; большие храмы на основаниях пирамид все еще можно увидеть в таких местах, как Черногория, Чьяпа-де-Корсо и Ла-Вента. Эта практика распространилась на район Оахаки и долину Мексики, появившись в таких городах, как Монте-Альбан, Куикуилько и Теотиуакан.

Головной убор Монтесумы. Сейчас он находится в Музее этнологии в Вене и является источником споров между Австрией и Мексикой, поскольку в Мексике не осталось подобных предметов.

Эти города имели ядро ​​из одной или нескольких площадей с храмами, дворцами и мезоамериканскими площадками для игры в мяч. Выравнивание этих структур было основано на сторонах света и астрономии для церемониальных целей, таких как фокусирование солнечных лучей во время весеннего равноденствия на скульптурном или нарисованном изображении. Обычно это было связано с календарными системами. Рельефная скульптура и / или живопись создавались по мере возведения сооружений. К последнему доклассическому периоду почти все монументальные сооружения в Мезоамерике имели обширные рельефные работы. Некоторые из лучших примеров этого - Монте-Альбан, Теотиуакан и Тула.

Доиспанские рельефы в целом линейны по дизайну, можно найти низкие, средние и высокие рельефы. В то время как эта техника часто используется для повествовательных сцен в других частях света, мезоамериканские рельефы, как правило, сосредоточены на одной фигуре. В повествовательном смысле используются только временные рельефы, когда несколько рельефных стел помещаются вместе. Лучшая работа по разгрузке - от майя, особенно из Яшчилана.

Письмо и искусство не отличались друг от друга, как в европейских культурах. Письмо считалось искусством, и искусство часто покрывали письмом. Причина этого в том, что оба они стремились записать историю и интерпретацию реальности культурой. (salvatvolp14) Рукописи были написаны на бумаге или других материалах, похожих на книги, а затем собраны в кодексы. Искусство чтения и письма было строго предназначено для высших классов священников, поскольку эта способность была источником их власти над обществом.

В Пиктограммах или глифы этой системы писем были более формальными и жесткими, чем изображения, найденных на фресках и других художественных формах, как они рассматривались в основном символические, представляющие формулы, связанные с астрономическими событиями, генеалогией и историческими событиями. Большинство сохранившихся доиспанских кодексов относятся к позднему мезоамериканскому периоду и раннему колониальному периоду, так как многие из них избежали разрушения за всю историю. По этой причине об Империи ацтеков известно больше, чем о культурах майя. Важные ацтекские кодексы включают группу Борджиа, состоящую в основном из религиозных произведений, некоторые из которых, вероятно, предшествуют завоеванию, Codex Borbonicus, Codex Mendoza и поздний флорентийский кодекс, который выполнен в европейском стиле, но выполнен мексиканскими художниками, вероятно, опираясь на ранее утраченный материал.

Важные музейные коллекции в Мексике включают коллекции Национального музея антропологии и музея Диего Риверы Анауакалли в Мехико, а также провинциальные музеи.

Галерея

Колониальная эпоха, 1521–1821 гг.

Ранняя колониальная эпоха, криолло и художники из числа коренных народов и их влияние

Смотрите также: готическая архитектура § готика в колониальной Америке, индохристианское искусство и нищенские монастыри в Мексике Интерьер Цинцунцанского монастыря.

Со времени испанского завоевания Империи ацтеков мексиканское искусство было постоянным и сложным взаимодействием между традициями Европы и местными взглядами.

Mural, в котором Cortes появляется приветствие первых 12 францисканцев Мексики в старом монастыре в Ozumba.

Строительство церквей После завоевания первые усилия испанцев были направлены на евангелизацию и связанную с этим задачу строительства церквей, для чего требовалась местная рабочая сила для основного строительства, но науа разработали каменную кладку снаружи и украсили церковные интерьеры. Местных мастеров обучали европейским мотивам, рисункам и техникам, но очень ранняя работа, называемая текитки ( науатль, что означает «вассал»), включала такие элементы, как плоские лица и высокопрочный рельеф. Испанские монахи, руководившие строительством, не были подготовленными архитекторами или инженерами. Они полагались на местных каменщиков и скульпторов при строительстве церквей и других христианских построек, часто в тех же местах, что и храмы и святыни традиционной религии. «Хотя некоторые индейцы жаловались на бремя, которое представляет собой такой труд, большинство общин считали большую и впечатляющую церковь отражением важности своего города и проявляли оправданную гордость за создание священного места для поклонения Богу». Тот факт, что так много церквей колониальной эпохи пережили века, свидетельствует об их хорошем строительстве.

Первые монастыри, построенные в Мехико и его окрестностях, такие как монастыри на склонах Попокатепетля, имели элементы эпохи Возрождения, Платереско, Готики или Мавритании или некоторые их комбинации. Они были относительно неукрашенными, и при строительстве больше использовались высокие стены и крепостные сооружения для отражения атак. Строительство более сложных церквей с большим количеством религиозных произведений искусства определило бы большую часть художественной продукции колониального периода. Большая часть произведений была связана с обучением и укреплением церковной доктрины, как и в Европе. Религиозное искусство послужило причиной господства Испании над коренными народами. Сегодня сооружения колониальной эпохи и другие сооружения существуют по всей стране, с концентрацией в центральных высокогорьях вокруг Мехико.

Масса святого Григория, перья на деревянной панели, старейшую датированное перо работы с христианской темой. Сделано Диего Уануцином, племянником и зятем Монтесумы II, или для него, датировано 1539 годом и преподнесено Папе Павлу III.

Работа с перьями была высоко ценимым умением в доиспанской центральной Мексике, которое продолжалось и в раннюю колониальную эпоху. Испанцы были очарованы этим видом искусства, и местные рабочие из перьев ( amanteca) создавали религиозные изображения в этой среде, в основном небольшие «картины», а также религиозные облачения.

Письма коренных народов Индейцы продолжали производство письменных рукописей в раннюю колониальную эпоху, особенно кодексов в районе науа в центральной Мексике. Важной ранней рукописью, заказанной для испанской короны, был Codex Mendoza, названный в честь первого вице-короля Мексики, дона Антонио де Мендосы, который показывает дань, доставленную правителю ацтеков из отдельных городов, а также описания надлежащего поведения для обычных людей. люди. Гораздо более сложным проектом с использованием иллюстраций местных писцов является проект, в результате которого был создан Флорентийский кодекс под руководством францисканца Бернардино де Саагуна. Другие рукописи коренных народов колониальной эпохи включают Кодекс Уэсотцинко и Кодекс Осуны.

Важным типом рукописей раннего периода были живописные и текстовые истории испанского завоевания ацтеков с точки зрения коренных народов. Ранний Лиенцо де Тласкала иллюстрировал вклад тлашкальских союзников испанцев в поражение ацтекской империи, а также Эрнана Кортеса и его культурного переводчика Донья Марина ( Малинче ).

Живопись Большинство художников науа, создающих это изобразительное искусство, анонимны. Исключением являются работы Хуана Герсона, ок. 1560 год украсил свод францисканской церкви в городе науа Текамачалько (штат Пуэбла) отдельными сценами из Ветхого Завета.

В то время как колониальное искусство оставалось почти полностью европейским по стилю, с приглушенными цветами и без признаков движения, продолжалось добавление местных элементов, начавшееся с tequitqui. Они никогда не были центром работ, а были декоративными мотивами и наполнителем, такими как местная листва, ананасы, кукуруза и какао. Многое из этого можно увидеть на порталах, а также на больших фресках, которые часто украшали интерьер церквей и стены монастырских территорий, закрытых для публики.

Первые из мексиканских художников-колонистов были испанцами по происхождению, которые приехали в Мексику в разгар своей карьеры. Сюда входили нищие монахи, такие как Фрай Алонсо Лопес де Эррера. Позже большинство художников родились в Мексике, но обучились европейским техникам, часто по импортированным гравюрам. Эта зависимость от импортных копий означала, что мексиканские произведения сохранили стили после того, как они вышли из моды в Европе. В колониальный период художники работали в гильдиях, а не самостоятельно. У каждой гильдии были свои правила, предписания и предписания в отношении техники, что не поощряло нововведений.

Важные музейные коллекции включают коллекции Museo Soumaya и Museo Nacional de San Carlos в Мехико.

Галерея

Мексиканское барокко

См. Также: Международный музей барокко, нового испанского барокко, чурригереска и азулежо. Хуан Родригес Хуарес (1675-1728), художник. Автопортрет

Живопись барокко прочно утвердилась в Мексике к середине 17 века благодаря работам испанца Себастьяна Лопеса де Артеага. Примером его картины является холст « Сомневающийся Фома» 1643 года. В этой работе апостол Фома вставляет палец в рану на боку Христа, чтобы подчеркнуть страдания Христа. Подпись ниже гласит: «Слово стало плотью» и является примером дидактической цели барокко.

Одно из различий между мексиканскими художниками и их европейскими коллегами заключается в том, что они предпочитали реалистичную прямоту и ясность фантастическим цветам, вытянутым пропорциям и экстремальным пространственным отношениям. Целью было создать реалистичную сцену, частью которой зритель мог бы представить себя. Это был стиль, созданный Караваджо в Италии, который стал популярным среди художников в Севилье, откуда многие мигранты приехали в Новую Испанию. Точно так же отдельно стоящие скульптуры в стиле барокко имеют масштабы в натуральную величину, реалистичные оттенки кожи и имитацию одежды с золотой нитью с помощью техники, называемой эстофадо, нанесения краски на сусальное золото.

Церковь Сан-Франциско Acatepec с плиткой Талавера в стиле барокко

Наиболее важным последующим влиянием на мексиканских и других художников в Латинской Америке была работа фламандского художника Питера Пауля Рубенса, известная по копиям, сделанным с гравюр и техники меццо-тинто. Его картины копировались и переделывались и стали эталоном как религиозного, так и светского искусства. Позже картины в стиле барокко переместились из рамок запрестольных образов в колоссальные отдельно стоящие полотна в церковных интерьерах. Одним из самых известных мексиканских художников такого рода был Кристобаль де Вильяльпандо. Его работы можно увидеть в ризнице кафедрального собора Мехико, которая была построена между 1684 и 1686 годами. Эти холсты были приклеены непосредственно к стенам с помощью арочных рам для их стабилизации и помещены прямо под сводами потолка. Даже фрески XVI века обычно не были такими большими. Еще одна из работ Виллалпандо - купол собора Пуэбла в 1688 году. Он использовал технику кисти Рубенса и форму конструкции, чтобы создать композицию облаков с ангелами и святыми, из которых спускается голубь, олицетворяющий Святой Дух. Свет из окон купола символизирует Божью благодать. Хуан Родригес Хуарес (1675–1728) и художник-мулат Хуан Корреа (1646–1716) также были выдающимися художниками эпохи барокко. Самый известный ученик Корреа, Хосе де Ибарра (1685–1756), также принадлежал к смешанной расе. Один из лучших художников Мексики, Мигель Кабрера (1695–1768), вероятно, принадлежал к смешанной расе.

Церковь произвела самые важные произведения семнадцатого века. Среди выдающихся художников были Бальтасар де Эчаве Ибия и его сын Бальтасар Эчаве Риоха, а также Луис Хуарес и его сын Хосе Хуарес, Хуан Корреа, Кристобаль де Вильяльпандо, Родриго де ла Пьедра, Антонио де Сантандер, Поло Бернардино, Хуан де Вильялоберо, Хуан и Хуан де Эррера. Хуан Корреа работал с 1671 по 1716 год и достиг большого престижа и репутации благодаря качеству своего дизайна и масштабу некоторых из его работ. Среди наиболее известных: «Апокалипсис в соборе Мексики», «Обращение Святой Марии Магдалины», ныне «Пинакотека Девственница», и «Санта-Катарина, Адам и Ева, изгнанные из рая», последний расположен в Национальном парке. Музей наместничество из Tepotzotlan.

Колониальное религиозное искусство спонсировалось церковными властями и частными покровителями. Спонсирование богатого убранства церквей было способом для богатых добиться престижа. В 16, 17 и 18 веках Мехико был одним из самых богатых в мире, в основном за счет горнодобывающей промышленности и сельского хозяйства, и мог поддерживать большую арт-сцену.

Галерея

  • Lactación - де - Санто - Доминго, на Кристобаля де Villalpando окрашены в конце 17 - го века.

  • Кристобаль де Вильяльпандо, Женщина Апокалипсиса (Mujer del Apocalipsis), 1686 г.

  • Кристобаль де Вильяльпандо, Святая роза, искушаемая дьяволом (Santa rosa tentada por el demonio), ок. 1695/1697

  • Хуан Корреа Ла Паскуа де Мария, 1698 год.

  • Inmaculada del Apocalipsis, Pinacoteca de La Profesa, Мексика, Хосе де Ибарра

  • Мексика, около 1720 г. Картины Холст, масло, Искусство Латинской Америки В настоящее время выставлено на всеобщее обозрение: Здание Art of the Americas, этаж 4

  • Визит Мигеля Кабреры. 18-ый век. Новая Испания (Мексика). Холст, масло, Собрание музея Ароцены.

Дева Гваделупская

Начиная с семнадцатого века, Дева Гваделупская все больше привлекала внимание религиозных художников. Хуан Корреа и его ателье создали множество таких изображений. Все больше внимания уделялось точности изображения по отношению к оригиналу, и Корреа создал восковой шаблон, чтобы гарантировать, что каждая деталь была правильной. Гвадалупе стала центром патриотизма Криолло, ее вмешательство было вызвано в катастрофических событиях, а затем отображено в Изобразительное искусство.

Галерея

Портретная живопись

Сор Хуана Инес де ла Крус, Мигель Кабрера 1750.

В Новой Испании, как и в остальной части Нового Света, с семнадцатого века, особенно в восемнадцатом веке, портрет стал важной частью художественного репертуара. В обществе, характеризующемся глубоким религиозным чувством, которое было проникнуто, неудивительно, что многие портреты отражали моральные добродетели и благочестие модели.

Хотя большая часть произведений искусства заказывалась для церквей, заказывались и светские произведения. Портретная живопись была известна относительно рано в колониальный период, в основном это были наместники и архиепископы, а также завоеватель Эрнан Кортес. Портреты королевских и церковных должностных лиц приблизительно соответствовали внешнему виду натурщика и отображались в их официальных настройках. Они часто включали свои гербы. На портрете Кортеса в шестнадцатом веке победитель изображен с дубинкой, мечом и доспехами «символизируют политическую и военную мощь, но выброшенные перчатка, шлем и перчатка показывают, что его военная деятельность завершена». Портреты наместников и священнослужителей часто изображались в богатой одежде и письменных принадлежностях, вместе с их гербами, указывающими на их родословную и высокое положение, а также в книгах и письменных принадлежностях. В Мексике есть несколько экземпляров королевских чиновников до восемнадцатого века, возможно, потому, что бунт 1696 года разрушил портретную галерею во дворце вице-короля.

С конца XVII века портретная живопись местной элиты стала значительным жанром. Особенно важно то, что женщины впервые изображались, начиная с восемнадцатого века. Эти работы следовали европейским образцам, с символами звания и титула, которые либо отображались без привязки к внешним частям, либо добавлялись в другой элемент картины, такой как шторы. Элитные женщины были одеты в богатые вышитые и украшенные платья, обычно из шелка и кружева, с драгоценностями и другими украшениями. Многие были нарисованы с веерами в руках. В отличие от своих коллег-мужчин в элитном обществе, демонстрирующих свой статус и авторитет, женские портреты были идеализированными образами женственности с символами женственности. Подмножеством их жанра были портреты монахинь, когда они впервые исповедовали себя, одетых в изысканную одежду, соответствующую торжественному шагу, который они сделали при входе в монастырь. Ярким примером является Хосе де Альсибар из Сор (сестра) Мария Игнасия де ла Сангре де Кристо с церемониальной короной, вышитыми мантиями и другими аксессуарами. Посмертный портрет Сор Хуаны Инес де ла Крус, знаменитой в свое время Мигелем Кабрерой, в ее монастырской келье, окруженной книгами, отличается от портретов большинства монахинь, написанных с натуры или сразу после смерти. Есть также ряд посмертных портретов монахинь.

Существует множество семейных групповых портретов на религиозную религиозную тематику, призванных показать семейное благочестие, но также как способ продемонстрировать семейное богатство. Хосеп Антонио де Аяла был выдающимся художником, который известен картиной «Семья Долины у подножия Богоматери Лорето » (ок. 1769). Эта религиозная картина была заказана для детей семьи дель Валле в память о его родителях и характерна для живописи этого века. Дева Лорето занимает центральное место в композиции, с чопорными фигурами членов семьи, одетых в тонкую одежду. Мужчины одеты в модную одежду той эпохи, а матриарх семьи носит вышитое и кружевное платье вместе с жемчугом. Дочери изображены в привычках монахинь- концептуалистов с escudos de monjas, религиозными картинами на груди. Картина включена в информацию о ее поручении и родителях, а также о том, что она висела в часовне семейной гасиенды. Картина демонстрирует благочестие и богатство. Есть такие групповые картины с разными центральными религиозными деятелями.

Два известных портретиста - братья конца семнадцатого и начала восемнадцатого века - Хуан Родригес Хуарес и Николас. Некоторые другие выдающиеся художники этого периода: Кристобаль де Вильяльпандо, Хуан Корреа, Хосе де Ибарра, Джозеф Мора, Франсиско Мартинес, Мигель Кабрера, Андрес Лопес и Николас Энрикес.

В XVIII веке художники все чаще использовали латинскую фразу pinxit Mexici (написано в Мексике) в произведениях, предназначенных для европейского рынка, в знак гордости за свои художественные традиции.

Галерея

Исторические картины и другое светское искусство

Начиная с семнадцатого века, художники начали создавать холсты и биомбо на исторические темы, включая завоевание Мексики и воображаемые сцены событий с участием мексиканского населения науа. Также важна историческая картина Хосе де Паэса, изображающая разрушение францисканской миссии Сан-Саба команчами.

Картины с изображением памятников Мехико появились в начале семнадцатого века, самая известная из которых - картина Кристобаля де Вильяльпандо с площади Пласа-Майор в Мехико, ок. 1696 г., где показаны повреждения дворца вице-королевства в результате кукурузного бунта 1692 г. На нем также изображен рынок Париан, где продавались предметы роскоши. Рынок Париана также был предметом по крайней мере еще одной картины.

Галерея

Каста живопись

Основная статья: Кастас § Картины Касты

Другой тип светского колониального жанра - это картины casta, относящиеся к расовому изображению расовой иерархии в Новой Испании восемнадцатого века. Некоторые, вероятно, были заказаны испанскими функционерами в качестве сувениров из Мексики. Ряд художников той эпохи создали картины касты, в том числе Мигель Кабрера, Хосе де Ибарра, Хуан Патрисио Морлет Руис, Франсиско Клапера и Луис де Мена, но большинство картин касты без подписи. Ибарра, Морлете и, возможно, Кабрера были представителями смешанной расы и родились за пределами Мехико. Единственная известная картина Каста Мены связывает Деву Гваделупскую и систему Каста, а также изображения фруктов и овощей и сцены повседневной жизни в Мексике середины восемнадцатого века. Это один из наиболее воспроизводимых примеров картин casta, один из немногих, которые показывают систему casta на одном холсте, а не на 16 отдельных картинах. Он уникален тем, что объединяет чисто светский жанр касты с изображением Девы Марии Гваделупской. Производство этих картин прекратилось после завершения войны за независимость Мексики в 1821 году, когда в независимой Мексике были отвергнуты законные расовые категории. Вплоть до 500-летия путешествия Колумба в 1492 году картины касты не представляли особого интереса даже для искусствоведов, но ученые начали систематически изучать их как жанр. Набор картин Каста был включен в « Описание Королевства Новая Испания» Педро Алонсо О'Кроули, опубликованный в переводе в 1972 году, а затем был включен в первый крупный каталог картин Каста, опубликованный в 1989 году.

Галерея

Биомбо или складные ширмы

Биомбо или складные ширмы стали популярными среди элиты в семнадцатом веке. Большие и предназначенные для демонстрации в общественных и частных комнатах элитных домов, они имели разнообразную тематику, начиная от картин исторических событий, реальных или воображаемых, аллегорических презентаций и сцен из повседневной жизни в Мексике. Мексика была перекрестком торговли в колониальный период, где товары из Азии и Европы смешивались с товарами местного производства. Это сближение наиболее очевидно в декоративном искусстве Новой Испании. Среди высших классов было популярно иметь главную общественную комнату, называемую салоном де эстрадо, которая была покрыта коврами и подушками для женщин, чтобы они могли откидываться на мавританский манер. Табуреты, а позже стулья и диваны были добавлены для мужчин. Начиная с семнадцатого века, когда манильский галеон регулярно отправлялся из Филиппин в тихоокеанский порт Акапулько, складные ширмы или биомбо (от японского byo-bu или «защита от ветра») были среди предметов роскоши, доставляемых из Азии. Известно, что они были привезены к 1610 году и впоследствии были изготовлены мексиканскими художниками и ремесленниками в семнадцатом и восемнадцатом веках. Это была модная мексиканская элита самого высокого уровня, и некоторые из них были отправлены в Европу. По всей видимости, большинство из них было произведено в Мексике.

Хуан Корреа создал несколько в конце семнадцатого века, одно из собрания Эрнана Кортеса и Монтесумы в 1519 году, которое могло бы отразить более современные события традиционного индийского танца ( митоте), исполняемого на празднике Корпус-Кристи, символизирующего покорность коренных народов испанскому правлению и Христианство. Кортес представлен как «светский и религиозный герой», в то время как Монтесума на церемониальных носилках имеет «атрибуты римского императора», изображающие встречу равных. Другой был аллегорическим, озаглавленным «Четыре континента» (ок. 1683 г.), изображающим Европу, Америку, Азию и Африку с Европой и Азией в центре, а также Америку и Африку на обоих концах. Самые ранние из этих мексиканских ширм имели восточный дизайн, но более поздние - европейские и мексиканские. Одним из примеров этого является экран анонимного художника с покорением Мексики с одной стороны и видом с воздуха на улицы и здания в центре Мехико, но без людей, с другой стороны, теперь в музее Франца Майера. Другой - местная сцена индийской свадьбы, когда воладорес («флаеры») подвешены на веревках на ногах.

Галерея

  • Большой экран Дворца вице-королей Мексики, ок. 1676-1700, Мехико, Музей Америки.

  • Биомбо экран с изображением испанского завоевания Мексики в Майера музея Франца

  • Хуан Корреа, гуманитарные науки и четыре элемента (Las artes liberales y los cuatro elementos). 1670

  • Складная ширма с изображением индийской свадьбы и воладорес, ок. 1690

  • Одна из экспозиций в музее Франца Майера в Мехико.

  • Одна из экспозиций в музее Франца Майера в Мехико.

Академия Сан-Карлоса

Основная статья: Академия Сан-Карлоса Портрет Мануэля Толса, архитектора и директора Академии Сан-Карлоса, работы Рафаэля Симено-и-Плана, директора живописи Академии

Последним художественным учреждением колониальной эпохи была Академия Сан-Карлоса в 1783 году. Хотя изображение святых потребовало большинства художественных усилий, оно не обошлось без политических последствий. Самым важным из них был рост культа Девы Гваделупской как американской, а не европейской святой, представителя особой идентичности.

Корона способствовала установлению в Мексике неоклассического стиля искусства и архитектуры, который стал популярным в Испании. Этот стиль был переосмыслением греко-римских отсылок, и его использование было способом укрепить европейское господство в колониях Испании. Одним из художников-неоклассиков из Академии в конце колониального периода был Мануэль Толса. Сначала он преподавал скульптуру в Академии Сан-Карлоса, а затем стал ее вторым директором. Толса спроектировал ряд неоклассических зданий в Мексике, но его самая известная работа - это конный статус короля Карла IV, отлитый из бронзы в 1803 году и первоначально помещенный в Сокало. По состоянию на 2011 год его можно увидеть в Национальном музее искусств.

К концу 18 века испанские колонии становились культурно независимыми от Испании, включая ее искусство. Академия была основана испанской короной, чтобы восстановить контроль над художественным выражением и распространяемыми ею сообщениями. В этой школе работали испанские художники по каждой из основных дисциплин, первым директором был Антонио Хиль. Школа стала домом для ряда гипсовых слепков классических статуй из Академии изящных искусств Сан-Фернандо в Испании, привезенных туда для учебных целей. Эти слепки выставлены в центральном дворике Академии. Академия Сан-Карлоса дожила до Мексики после обретения независимости.

Список колониальных мексиканских художников

Основная статья: Список мексиканских художников § Художники

Независимость до начала мексиканской революции 1821–1910 гг.

См. Также: Museo Nacional de Arte

Эпоха раннего периода после обретения независимости до середины девятнадцатого века

Герой Независимости отец Хосе Мария Морелос, нарисованный с натуры, неизвестный художник, вероятно, не имеющий академического образования. ок. 1812 г. Мексиканский флаг в течение большей части девятнадцатого века. Флаг с орлом в золотой короне был разработан Агустином де Итурбиде, императором Мексики 1821–1822 годов.

Художники эпохи независимости Мексики (1810–1821 гг.) Создали произведения, изображающие героев повстанцев. Портрет светского священнослужителя Хосе Марии Морелоса в военной форме был написан неизвестным художником, которого традиционно считают коренным. Портрет типичен для портретов конца восемнадцатого века, с элементами обрамления, формальной подписью и новыми элементами, являющимися иконографией зарождающегося мексиканского национализма, включая орла на вершине кактуса, который стал центральным изображением мексиканского флага. Морелос был предметом заказанной статуи с Педро Патиньо Икстолинке, который обучался в Академии Сан-Карлоса и оставался важным скульптором в эпоху независимости.

Академия Сан-Карлоса оставалась центром академической живописи и самым престижным художественным учреждением в Мексике до войны за независимость Мексики, во время которой она была закрыта. Несмотря на связь с испанской короной и европейскими традициями живописи, Академия была вновь открыта новым правительством после того, как Мексика обрела полную независимость в 1821 году. Ее бывшие испанские преподаватели и студенты либо погибли во время войны, либо вернулись в Испанию, но когда она снова открылась, она привлекла внимание лучшие студенты-искусствоведы страны, и продолжали подчеркивать классические европейские традиции до начала 20-го века. Академия была переименована в Национальную академию Сан-Карлоса. Новое правительство продолжало отдавать предпочтение неоклассическому стилю, считая барокко символом колониализма. Неоклассический стиль продолжал пользоваться популярностью во время правления Максимилиана I, хотя президент Бенито Хуарес поддерживал его только неохотно, считая его европейскую направленность пережитком колониализма.

Тлахуиколе (1852 г.), Тласкала.

Несмотря на то, что неоклассицизм ассоциировался с европейским господством, он оставался в пользу мексиканского правительства после обретения независимости и использовался в крупных правительственных комиссиях в конце века. Однако в картинах и скульптурах появились коренные темы. Одна из фигур коренных народов, изображенная в неоклассическом стиле, - это Тлахуиколе, выполненная каталонским художником Мануэлем Виларом в 1851 году.

Такой сдвиг в предпочтительном предмете объясняется двумя причинами. Во-первых, мексиканское общество очерняло колониальную культуру - коренное прошлое считалось более истинно мексиканским. Другим фактором было всемирное движение художников к противостоянию обществу, которое началось примерно в 1830 году. В Мексике это анти-истеблишментное настроение было направлено против Академии Сан-Карлоса и ее европейского направления.

В первой половине 19 века романтический стиль живописи был введен в Мексику и остальную часть Латинской Америки иностранными путешественниками, заинтересованными в новой независимой стране. Одним из них был баварский художник Иоганн Мориц Ругендас, который жил в стране с 1831 по 1834 год. Он рисовал сцены с динамичной композицией и яркими цветами в соответствии с романтическим стилем, ища яркие, возвышенные и красивые образы в Мексике, а также в других местах. области Латинской Америки. Однако большая часть работ Ругендаса - это эскизы к крупным полотнам, многие из которых так и не были выполнены. Среди других - англичанин Даниэль Эгертон, который писал пейзажи в британских романтических традициях, и немец Карл Небель, который в первую очередь создавал литографии различных социальных и этнических групп населения страны.

Ряд местных художников в то время последовали за европейскими художниками-романтиками в их желании задокументировать различные культуры Мексики. Этих художников называли costumbristas, что происходит от слова costumbre (обычай). Стили этих художников не всегда были строго романтическими, включая и другие стили. Большинство из этих художников были из высших слоев общества и получили образование в Европе. В то время как европейские художники рассматривали предметы как экзотику, костюмеры имели более националистическое представление о своих странах. Одним из этих художников был Агустин Арриета из Пуэблы, который применил реалистичные техники к сценам из своего родного города, запечатлев его ярко раскрашенную плитку и керамику. Его сцены часто связаны с повседневной жизнью, например, женщины, работающие на кухне, изображают чернокожих и афро-мексиканских продавцов.

Галерея

Хосе Мария Веласко, Эль Валле де Мексика.

В середине-конце 19 века латиноамериканские академии начали отходить от сурового неоклассицизма к « академическому реализму ». Идеализированные и упрощенные изображения стали более реалистичными с упором на детали. Сцены в этом стиле чаще всего были портретами высших слоев общества, библейскими сценами и сражениями, особенно периода Независимости. Когда Академия Сан-Карлоса была вновь открыта после непродолжительного закрытия в 1843 году, ее новые испанские и итальянские преподаватели продвинули этот реалистический стиль. Несмотря на государственную поддержку и националистические мотивы, местные художники, как правило, предпочитали европейцев.

«Добрый самаритянин» (1838) Пелегри Клаве.

Одним из самых значительных художников Мексики середины 19 века был каталонский художник Пелегри Клаве, писавший пейзажи, но наиболее известный своими изображениями интеллектуальной элиты Мехико. Художники-реалисты также пытались изобразить ацтекскую культуру и людей, изображая обстановку, населенную коренными народами, с использованием живых моделей и костюмов коренных народов, основанных на кодексах эпохи завоевания. Одним из них был Феликс Парра, чьи изображения завоевания сопереживали страданиям коренных жителей. В 1869 году Хосе Обрегон написал «Открытие Пульке» ; он основывал свои изображения архитектуры на кодексах Mixtec, но искажал храмы как место для престола.

Считается, что искусство 19-го века после обретения независимости пришло в упадок, особенно в конце 19-го и начале 20-го века, во время режима Порфирио Диаса (1876–1911). Хотя в то время живопись, скульптура и декоративное искусство часто ограничивались подражанием европейским стилям, появление молодых художников, таких как Диего Ривера и Сатурнино Эрран, увеличило внимание к работам на мексиканскую тематику. Это означало, что после военной фазы мексиканской революции 1920-х годов мексиканские художники добились огромных успехов в формировании сильного художественного национализма.

В этом веке есть примеры фресок, таких как фольклорный стиль, созданных между 1855 и 1867 годами в Ла-Барка, Халиско.

Основные достижения в это время: Пелегрин Клаве, Хуан Кордеро, Фелипе Сантьяго Гутьеррес и Хосе Агустин Арриета. В 1846 году в Мексике он был нанят, чтобы руководить Пелегрином Клаве при повторном открытии Академии Сан-Карлоса, организации, из которой он продвигал исторические и ландшафтные темы с проевропейским видением.

Галерея

Памятники и скульптура

Основная статья: Скульптура в Мексике См. Также: Monumento a la Revolución, Конная статуя Карла IV в Испании, Monumento a la Victoria del 5 de Mayo, Tribuna Monumental и Памятник Ласаро Карденасу.

Во второй половине XIX века памятники историческим событиям были воздвигнуты во многих мексиканских городах, особенно в столице. Одним из первых был памятник Христофору Колумбу на широкой Пасео-де-ла-Реформа, построенный по заказу Антонио Эскандона, сделавшего состояние на строительстве железной дороги Мехико-Веракрус. Эскандон «решил отметить эпоху железной дороги в Мексике памятником столь же эпохальному событию - Открытию Нового Света». Во время Порфириато (1876-1910 гг.) Пасео де ла Реформа стала ключевым местом для демонстрации статуй мексиканских героев, а транспортные развязки ( glorietas) занимали особое почетное место. В 1887 году Порфирио Диас заказал статую последнего императора ацтеков Куаутемока, которую можно увидеть на Пасео-де-ла-Реформа. Куаутемок изображен в похожем на тогу плаще с пернатым головным убором, похожим на этрусского или троянского воина, а не на ацтекского императора. Основание имеет элементы, напоминающие архитектуру Митлы и римлян. Эта основа содержит бронзовые пластины, изображающие сцены испанского завоевания, но с акцентом на фигурки коренных народов. Скромный обелиск в честь Ниньос Героев, кадетов, погибших, защищая свой пост во время захвата Мехико США во время мексикано-американской войны (1847 г.), был возведен в 1884 году. Более крупный обелиск был построен в середине двадцатого века у входа. в парк Чапультепек. Пожалуй, самым известным памятником той эпохи является Монумент Независимости, который часто называют «Ангелом независимости» за его крылатую победу. Он был построен к столетию независимости в 1910 году и открыт Порфирио Диасом во время торжеств в сентябре 1910 года.

Галерея

20 век

Смотрите также: Museo de Arte Moderno, Музей Фриды Кало и Museo Mural Diego Rivera

Академия Сан-Карлоса продолжала пропагандировать классическое обучение в европейском стиле до 1913 года. В этом году академия была частично интегрирована с Национальным автономным университетом Мексики (UNAM). Между 1929 и 1950-ми годами архитектурная программа академии была отделена от университета; программы по живописи, скульптуре и гравюре были переименованы в Национальную школу выразительных искусств, ныне Escuela Nacional de Artes Plásticas (ENAP). Оба переехали на юг города в середине 20-го века, в Ciudad Universitaria и Xochimilco соответственно, оставив только некоторые программы для выпускников изящных искусств в оригинальном здании академии в историческом центре. ENAP остается одним из основных центров обучения мексиканских художников.

Мексиканский мурализм и революционное искусство

Дополнительная информация: мексиканский мурализм См. Также: Колледж Сан-Ильдефонсо Фрагмент книги Фермина Ревуэльтаса « Аллегория а-ля Вирхен де Гваделупская », расположенный в одной из стен колледжа Сан-Ильдефонсо.

В то время как в XIX веке произошел переход к более коренным и мексиканским темам, мексиканская революция с 1910 по 1920 год оказала драматическое влияние на мексиканское искусство. Конфликт привел к возникновению Национальной революционной партии (переименованной в Институциональную революционную партию ), которая повела страну в социалистическом направлении. Правительство стало союзником многих интеллектуалов и художников в Мехико и заказало фрески для общественных зданий, чтобы усилить свои политические послания, в том числе те, которые подчеркивали мексиканские, а не европейские темы. Они не были созданы для популярных или коммерческих вкусов; однако признание они получили не только в Мексике, но и в США. «Великие мексиканские художники-монументалисты после революции разработали с помощью росписи фрески концепцию« паблик-арта », искусства, которое должно было быть увидено массами в крупных общественных зданиях того времени, и которое нельзя было легко купить и перевезти в другое место., как с станковой живописью ».

"La fiesta del Señor de Chalma" на одной из стен колледжа Сан-Ильдефонсо, автор Фернандо Леаль.

Это произведение искусства в сочетании с государственной пропагандой, известное как мексиканская модернистская школа или мексиканское движение муралистов, изменило определение искусства в Мексике. Октавио Пас считает, что Хосе Васконселос положил начало движению муралистов в Мексике, наняв самых известных художников в 1921 году для украшения стен общественных зданий. Комиссии были политически мотивированы - они были нацелены на прославление мексиканской революции и переосмысление мексиканского народа буквально «лицом к лицу» с его коренным и испанским прошлым.

Древо жизни или Древо науки, нарисованное Роберто Монтенегро в колледже Сан-Педро-и-Сан-Пабло (Музей света)

Первые из этих заказных картин были выполнены в Сан-Ильдефонсо Фернандо Леалем, Фермином Ревуэльтасом, Давидом Альфаро Сикейросом и Диего Риверой. Первой настоящей фреской в ​​здании была работа Жана Шарло. Однако при создании этих фресок были допущены технические ошибки: на некоторых из них появились пузыри, и они были покрыты воском для сохранности. Роберто Монтенегро нарисовал бывшую церковь и монастырь Сан-Педро-и-Сан-Пабло, но фреска в церкви была написана темперой и начала отслаиваться. На территории монастыря Черногория нарисовала праздник Святого Креста, на котором Васконселос изображен как защитник монументалистов. Позже Васконселос был скрыт, и на нем нарисовали фигуру женщины.

Деталь фрески "Gente y paisaje de Michoacán" во дворце Паласио-де-Гобьерно в Мичоакане (1962 г.).

Первым действующим лицом в производстве современных фресок в Мексике был доктор Атл. Доктор Атл родился «Джерард Мурильо» в Гвадалахаре в 1875 году. Он изменил свое имя, чтобы идентифицировать себя как мексиканец. Атл работал над популяризацией народного искусства и ремесел Мексики. Хотя он добился определенного успеха в качестве художника в Гвадалахаре, его радикальные идеи против академических кругов и правительства побудили его переехать в более либеральный Мехико. В 1910 году, за несколько месяцев до начала мексиканской революции, Атл ​​нарисовал первую современную фреску в Мексике. Он учил крупных художников следовать за ним, в том числе тех, кто стал доминировать в мексиканской настенной живописи.

Движение муралистов достигло своего пика в 1930-х годах с четырьмя главными действующими лицами: Диего Ривера, Давид Альфаро Сикейрос, Хосе Клементе Ороско и Фернандо Леаль. Это наиболее изученная часть истории искусства Мексики. Все они были художниками, обученными классической европейской технике, и многие из их ранних работ являются имитацией модных тогда европейских стилей живописи, некоторые из которых были адаптированы к мексиканской тематике. Политическая ситуация в Мексике с 1920-х по 1950-е годы и влияние доктора Атла побудили этих художников порвать с европейскими традициями, используя смелые изображения коренных народов, много цветов и изображения человеческой деятельности, особенно масс, в отличие от торжественных и отстраненное искусство Европы.

Из предпочтительных материалов обычно исключались традиционные полотна и церковные портики, а вместо этого были большие, тогда еще не украшенные стены правительственных зданий Мексики. Основной целью многих из этих картин было прославление доиспанского прошлого Мексики как определение мексиканской идентичности. Они добились успеха как в Мексике, так и в Соединенных Штатах, что принесло им славу и богатство, а также мексиканских и американских студентов.

Mural Sueño de una Tarde Dominical en la Alameda Central в Мехико с изображением Риверы и Фриды Кало, стоящих у Ла Калавера Катрина.

Эти художники-монументалисты возродили технику фрески для своих росписей, хотя Сикейрос перешел к промышленным методам и материалам, таким как нанесение пироксилина, коммерческой эмали, используемой для самолетов и автомобилей. Одна из самых ранних работ Риверы по росписи украшает внутренний двор Министерства образования серией танцующих техуан (уроженцев Теуантепека на юге Мексики). В этот четырехлетний проект были включены и другие современные темы коренных народов, и в конечном итоге он включил 124 фрески, которые простирались на три этажа и два городских квартала в длину. Рынок Абелардо Родригеса был написан в 1933 году учениками Диего Риверы, одним из которых был Исаму Ногучи.

Другой важной фигурой того времени была Фрида Кало, жена Диего Риверы. Хотя она рисовала холсты вместо фресок, она по-прежнему считается частью мексиканской модернистской школы, поскольку ее работы подчеркивали мексиканскую народную культуру и цвета. Автопортреты Кало в 1930-40-х годах резко контрастировали с роскошными фресками, созданными художниками, такими как ее муж, в то время. Пострадав в автокатастрофе в начале своей подростковой жизни, она начала оспаривать одержимость Мексики женским телом. Ее портреты, преднамеренно маленькие, обращались к широкому кругу тем, которые в то время не рассматривались в мейнстриме мира искусства. К ним относятся материнство, домашнее насилие и мужской эгоизм.

На ее картинах никогда не было предметов в роскошных украшениях или модной одежде, как на картинах художников-монументалистов. Вместо этого она редко наряжалась, а когда были аксессуары, это придавало им гораздо большее значение. Она также изобразила себя в очень сюрреалистических, тревожных сценариях, таких как «Две Фриды», где она изображает две версии себя: одну с разбитым сердцем, а другую со здоровым, вливающим в разбитое сердце «обнадеживающую» кровь. Или Госпиталь Генри Форда, где она изображает себя сделавшей аборт и борьбу, с которой она столкнулась в реальной жизни, пытаясь смириться с этим.

Хотя она была женой Диего Риверы, ее автопортреты оставались довольно скрытыми от глаз общественности вплоть до ее кончины в 1954 году. Популярность ее искусства выросла, и многие считают ее одной из первых и самых влиятельных феминисток. художники 20 века.

Галерея

Другие художественные выражения 1920–1950 гг.

См. Также: Museo Casa Chihuahua Мексика де Хой от Руфино Тамайо на первом этаже Palacio de Bellas Artes

Первым, кто порвал с националистическим и политическим тоном движения муралистов, был Руфино Тамайо. По этой причине его впервые оценили за пределами Мексики. Тамайо был современником Риверы, Сикейроса и Ороско и обучался в Национальной школе изящных искусств. Как и они, он исследовал мексиканскую идентичность в своих работах после мексиканской революции. Однако он отверг политический соцреализм, популяризированный тремя другими художниками, и был отвергнут новым истеблишментом.

Он уехал в Нью-Йорк в 1926 году, где успех позволил ему выставиться в его родной Мексике. Его отсутствие поддержки послереволюционного правительства было спорным. Из-за этого он в основном оставался в Нью-Йорке, продолжая свой успех там, а затем и в Европе. Его соперничество с тремя главными мексиканскими художниками-монументалистами продолжалось как в Мексике, так и на международном уровне в течение 1950-х годов. Даже запоздалое почитание «Четвертых великих» было спорным.

Несмотря на сохранение активной национальной художественной сцены, мексиканские художники после периода монументалистов с трудом смогли выйти на международный рынок искусства. Одна из причин этого заключается в том, что в Америке Мехико был заменен Нью-Йорком в качестве центра художественного сообщества, особенно для меценатства. В Мексике государственная поддержка искусства в 20-м веке (до 2000 года доминировала партия PRI) означала, что религиозные темы и критика правительства фактически подвергались цензуре. Это было в основном пассивным, так как правительство давало гранты артистам, которые соответствовали их требованиям. В 1940-х годах Вольфганг Паален издал чрезвычайно влиятельный журнал DYN в Мехико, в котором основное внимание уделялось переходному движению от сюрреализма к абстрактному экспрессионизму. Фумико Накашима, японский художник, живущий в Мексике, в основном работает над сюрреалистическими произведениями акварели.

В 1953 году открылся экспериментальный музей Эль-Эко (в Мехико); он был создан Матиасом Герицем.

Движение разрыва

Дополнительная информация: Generación de la Ruptura. Настенная роспись и скульптура часов Мануэля Фелгуреза в Университете Ла Саль, центральный кампус.

Первым крупным движением после художников-монументалистов было Движение разрыва, начавшееся в 1950-х и 1960-х годах такими художниками, как Хосе Луис Куэвас, Жилберто Наварро, Рафаэль Коронель, Альфредо Касанеда и скульптор Хуан Сориано. Они отвергли соцреализм и национализм и включили сюрреализм, визуальные парадоксы и элементы стилей живописи Старого Света. Этот перерыв означал, что более поздние мексиканские художники, как правило, не находились под влиянием мурализма или мексиканского народного искусства.

Хосе Луис Куэвас создал автопортреты, в которых воссоздал сцены из известных картин испанских художников, таких как Диего Веласкес, Франсиско де Гойя и Пикассо. Как и Кало до него, он рисовал себя, но вместо того, чтобы быть сосредоточенным, его изображение часто было сбоку, как наблюдателя. Цель заключалась в том, чтобы подчеркнуть трансформацию полученной визуальной культуры.

Другой важной фигурой в этот период был швейцарско-мексиканец Гюнтер Герцо, но его работа была «жестким вариантом» абстрактного экспрессионизма, основанного на четко определенных геометрических формах, а также на цветах, с эффектом, делающим их похожими на низкий рельеф.. Его работы представляли собой смесь европейской абстракции и латиноамериканских влияний, в том числе мезоамериканских. В области акварели мы можем выделить Эдгардо Коглана и Игнасио Барриоса, которые не были привязаны к определенному художественному движению, но были не менее важны.

Олимпийские игры в Мехико (1968 г.) и позже

«Созданная Матиасом Герицем серия скульптур... [выложенная] на« Дороге дружбы »( Рута-де-ла-Амистад ) в честь Олимпийских игр... Группа различных независимых художников-визуалистов организует контрпрезентацию под названием Salón Independiente, или Независимый салон ; выставка знаменует собой ключевое событие в сопротивлении художников контролируемой государством культурной политике. Эта демонстрация антиправительственных усилий художников также будет отражена в фреске в поддержку протестов студенческого движения, работа стала известна как Mural Efímero (или эфемерная роспись) «в UNAM ».

Третий Независимый Салон был организован в 1970 году. В 1976 году « Фернандо Гамбоа возглавил организацию выставки абстрактного искусства под названием El Geometrismo Mexicano Una Tendencia Actual ».

«В попытке переоценить... мексиканское искусство после 1968 года Музей науки и искусства при UNAM» организовал в 2007 году выставку La Era de la Discrepancia. Визуальное искусство и культура в Мексике, 1968–1997 гг.

В 1990 году выставка Mexico: Esplendor de Treinta Siglos начала свое мировое турне в Метрополитен-музее в Нью-Йорке.

Неоэкспрессионизм

Скульптура «Сиамеса» работы Хосе Луиса Куэваса.

С 1960-х по 1980 - е гг. Неоэкспрессионистское искусство в Мексике представляли Мануэль Фельгерез, Тереза ​​Сито, Алехандро Пинатадо и Ян Хендрикс.

Швейцарско-немецкий художник Матиас Гериц в 1950-х годах создал публичные скульптуры, включая Торреса Сателита в Сьюдад-Сателите. В 1960-х он стал центральной фигурой в развитии абстрактного и другого современного искусства вместе с Хосе Луисом Куэвасом и Педро Фридебергом.

Неомексиканство

В середине 1980-х следующим крупным движением в Мексике было Neomexicanismo, слегка сюрреалистическая, несколько китчевая и постмодернистская версия соцреализма, ориентированная на популярную культуру, а не на историю. Название neomexicanismo изначально использовалось критиками для принижения этого движения. Работы не обязательно были фресками: они использовали другие средства, такие как коллаж, и часто пародировали и аллегоризовали культурные иконы, средства массовой информации, религию и другие аспекты мексиканской культуры. Это поколение художников интересовалось традиционными мексиканскими ценностями и исследовало их корни, часто подвергая их сомнению или ниспровергая. Другой общей темой была мексиканская культура в условиях глобализации.

Постмодерн

Искусство с 1990-х годов по настоящее время примерно классифицируется как постмодерн, хотя этот термин использовался для описания произведений, созданных до 1990-х годов. Основные артисты, связанные с этим лейблом, включают Бетсаби Ромеро, Монику Кастильо, Франсиско Лариос, Марта Чапа и Диего Толедо.

Успех мексиканских художников демонстрируется их включением в галереи Нью-Йорка, Лондона и Цюриха.

Коллекции произведений искусства и галереи

Анхель Заррага - Подношение святого Себастьяна по обету.

Художественная критика

Октавио Меркадо сказал в 2012 году, что деятельность художественной критики все еще можно найти в специализированных журналах и общенациональных газетах; кроме того, к новому поколению искусствоведов относятся Даниэла Вольф, Ана Елена Маллет, Габриэлла Гомес-Монт и Пабло Хельгера. (До этого в 2004 году делались заявления о том, что нехватка местных письменных работ о мексиканском искусстве, символизме и тенденциях привела к тому, что современное мексиканское искусство, показанное за границей, было неправильно обозначено или плохо описано, поскольку иностранные учреждения недостаточно понимают и не ценят политические и социальные обстоятельства за кусками.)

Мексиканские художники 20 века

Основная статья: Список мексиканских художников

Самые известные художники с международной репутацией

Другие примечания

Кубики Хавьера Марина Выставка в Старом колледже Сан-Ильдефонсо.

21-го века

См. Также: Музей Руфино Тамайо, Мехико ; Colección Jumex ; и Museo de Arte Contemporáneo de Monterrey Мексиканский художник создает эфемерное произведение уличного искусства мелом на улицах Исторического центра Мехико.

Как и во многих других частях мира, Мексика приняла некоторые современные методы, например, существование уличных художников, изображающих популярные картины из Мексики на протяжении всей истории или оригинального содержания.

Современные мексиканские визуальные художники

Современная интерпретация портрета Сор Хуана мексиканского художника Маурисио Гарсиа Вега.

Некоторые из художников этого века:

  • Элисео Гарса Агилар, художник и перформанс. Считается одним из ведущих представителей провокационного и вдумчивого искусства третьего тысячелетия. В поисках критического отклика зрителя совмещает свои картины в спектаклях с театральной театральностью.
  • Эмануэль Эспинтла, художник и исполнитель. Считается одним из ведущих представителей мексиканского наивного искусства и Фридамании.
  • Пилар Гоутас, художник, использующий масло для поддержки амате, испытала сильное влияние Поллока и китайской каллиграфии.
  • Торрес Рафаэль Корреа, он поселился в Мексике в 2001 году и присоединился к мастерской современного искусства «Мотылек» в Гвадалахаре, занимаясь различными арт-проектами и сценографией. В Мексике работает с художниками Хосе Луисом Мало, Рафаэлем Саенсом, Эдвардом Энханседом и скульптором Хавьером Мало. Он участвовал в мастер- классах, записанных художницей Маргаритой Пойнтелин. В 2003 году вместе с сальвадорским мастером Аддис Сориано он создал зоопарк Васи Кей.
  • Энрике Пачеко, скульптор, художник, известный во всем мире слиянием живописи и скульптуры.
  • Пилар Пачеко Мендес, визуальный художник и звукорежиссер.
  • Даниэль Лезама, визуальный художник. Работает на всех основных форматах масла. Родился в 1968 году в семье американцев мексиканского происхождения.
  • Роберто Кортасар, визуальный художник, живописец.
  • Маргарита Ороско Пойнтелин
  • Джаззамоарт, художник, Гуанахуато.
  • Рафаэль Кодуро, художник, скульптор, художник-монументалист.
  • Артуро Ривера, художник.
  • Херман Монтальво, художник.
  • Омар Родригес-Грэм, Художник. Родился в Мехико в 1978 году.
  • Висенте Рохо, художник.
  • Себастьян, художник, скульптор.
  • Мигель Санчес Лагриета, Художник, визуальный художник.
  • Габриэль Ороско, художник, скульптор Веракрус.

Народное искусство и ремесла

Основные статьи: мексиканские ремесла и народное искусство, мексиканская керамика, папель пикадо и традиционные мексиканские игрушки ручной работы. См. Также: Museo de Arte Popular и Franz Mayer Museum. Фреска "Pensamiento y alma huichol" (huichol мысль и душа) Сантоса де ла Торре (1997), расположенная на вокзале Palais-Royal Musée du Louvre в Париже. Была первой мексиканской работой, выставленной в Лувре в Париже. Экс-Вото картина с начала 1920 - х в честь Богоматерь Сан - Хуан - де - лос - Лагосе.

Мексиканские ремесла и народное искусство, называемое в Мексике artesanía, представляет собой сложную категорию предметов, изготовленных вручную или в небольших мастерских для утилитарных, декоративных или других целей. К ним относятся керамика, настенные ковры, некоторые виды картин и текстиль. Как и более формальные виды искусства, артесания имеет как коренные, так и европейские корни и считается ценной частью этнического наследия Мексики.

Эта связь между искусством и культурной самобытностью была наиболее прочно укреплена политической, интеллектуальной и артистической элитой страны в первой половине 20-го века, после мексиканской революции. Такие художники, как Диего Ривера, Руфино Тамайо и Фрида Кало, использовали артесанию в качестве вдохновения для ряда своих фресок и других работ. В отличие от изобразительного искусства, артесания создается простыми людьми и представителями коренных народов, которые осваивают свое ремесло через формальное или неформальное ученичество. Связь артесании и мексиканской идентичности продолжается через телевидение, фильмы и продвижение туризма.

La Calavera Catrina - цинковый офорт, выполненный мексиканским гравером, иллюстратором карикатур и литографом Хосе Гуадалупе Посада.

Большая часть произведенного в Мексике artesanía состоит из обычных вещей, предназначенных для повседневного использования. Они считаются художественными, потому что содержат декоративные детали или окрашены в яркие цвета, или и то, и другое. Смелое использование цветов в ремеслах и других конструкциях восходит к доиспанским временам. К ним присоединились другие цвета, представленные европейскими и азиатскими связями, всегда в жирных тонах.

Мотивы дизайна варьируются от чисто коренных до в основном европейских, с добавлением других элементов. Преобладают геометрические узоры, связанные с доиспанским прошлым Мексики, и предметы, созданные остающимися чисто коренными общинами страны. Природные мотивы популярны, возможно, даже больше, чем геометрические узоры, как в доиспанских, так и в европейских образцах. Особенно они распространены в обоях и керамике.

Одно из лучших ремесел Мексики - керамика Талавера, производимая в Пуэбле. В нем сочетаются элементы китайского, арабского, испанского и местного дизайна. Самые известные народные картины - вотивные картины ex-voto или retablo. Это небольшие памятные картины или другие произведения искусства, созданные верующим в честь вмешательства святого или другого деятеля. Нетренированный стиль живописи ex-voto был усвоен в середине 20-го века Кало, который считал, что они являются наиболее аутентичным выражением латиноамериканского искусства.

Кино

Основная статья: Кино Мексики Знаменитый снимок Панчо Вилья во время мексиканской революции, рекламный ролик, сделанный фотографом Mutual Film Corporation Джоном Дэвидсоном Уиланом, январь 1914 года.

Кинематография пришла в Мексику во время мексиканской революции из США и Франции. Первоначально он использовался для документирования сражений войны. Сам революционный генерал Панчо Вилья снялся в некоторых немых фильмах. В 2003 году телеканал HBO транслировал « Панчо Вилья в главной роли» в роли самого себя с Антонио Бандерасом в роли Вилья; фильм посвящен созданию фильма «Жизнь генерала Вилья». Вилла сознательно использовал кино для формирования своего общественного имиджа.

Первый звуковой фильм в Мексике был снят в 1931 году под названием Desde Santa. Первый мексиканский кинематографический жанр появился между 1920 и 1940 годами и получил название ранчеро.

Мексика дважды получала высшую награду на Каннском кинофестивале, выиграв Гран-при Международного кинофестиваля за Марию Канделарию в 1946 году и Золотую пальмовую ветвь в 1961 году за Виридиану, больше, чем любая другая латиноамериканская нация.

В то время как в Мексике Золотой век кино считается 1940 - х и 1950 - х годов, два фильма с середины до конца 1930 - х годов, АЛЛА ан - эль Rancho Grande (1936) и Vamonos кон Pancho Villa (1935), установить уровень этого возраста тематически, эстетически, и идеологически. В этих фильмах изображены архетипические звездные фигуры и символы, основанные на широкой национальной мифологии. Некоторые из мифологии, согласно Монсивайсу, Карлосу, включают участник в семейных мелодрамах, мужское Charros из RANCHERO фильмов, Роковые красотки (часто играют Мария Феликс и Долорес дель Рио ), коренные народы Эмилио Фернандес «S фильмы и Cantinflas » s peladito (городской злодей).

Местами часто были ранчо, поля битвы революции и кабаре. Фильмы о мексиканской революции были сосредоточены на первоначальном свержении правительства Порфирио Диаса, а не на последующей борьбе между различными фракциями. Они также имели тенденцию сосредотачиваться на сельских темах как «мексиканских», даже несмотря на то, что население все больше было городским.

Cineteca Nacional (Национальная фильмотека). это учреждение, занимающееся сохранением, каталогизацией, выставкой и распространением кино в Мексике.

В тот период у Мексики было два преимущества в кинопроизводстве. Первое было поколением талантливых актеров и режиссеров. Среди них были такие актеры, как Мария Феликс, Хорхе Негрете, Педро Армендарис, Педро Инфанте, Кантинфлас, и такие режиссеры, как Эмилио «Эль Индио» Фернандес и оператор Габриэль Фигероа. Многие из этих фильмов имели успех в США и на Каннском кинофестивале. На углу Ла-Бреа и Голливудского бульвара есть скульптура четырех женщин, которые представляют четыре столпа киноиндустрии, одной из которых является мексиканская актриса Долорес дель Рио. Габриэль Фигероа известен своей черно-белой операторской работой, в целом резкой и экспрессионистской, с простым, но сложным движением камеры. Вторым преимуществом было то, что Мексика не была активно вовлечена во Вторую мировую войну и, следовательно, имела большие запасы целлулоида для фильмов, которые затем также использовались для бомб.

В 1930-х годах правительство заинтересовалось этой отраслью, чтобы продвигать культурные и политические ценности. Большая часть производства во время Золотого века финансировалась за счет государственных и частных средств, и в конечном итоге правительство взяло на себя большую роль. В 1942 году Banco Cinematográfico финансировал почти всю отрасль, а к 1947 году перешел под контроль государства. Это дало правительству широкие права на цензуру, решая, какие проекты финансировать. Хотя правящая Институциональная революционная партия (PRI) подвергала фильмы цензуре в 1940-х и 1950-х годах, она не была такой репрессивной, как в других испаноязычных странах, но сыграла важную роль в том, как изображались правительство и культура Мексики.

Золотой век закончился в конце 1950-х, когда в 1960-е преобладали плохо сделанные имитации голливудских вестернов и комедий. Эти фильмы все чаще снимались на открытом воздухе, а в популярных фильмах снимались звезды « Луча Либре». Производство художественных и экспериментальных фильмов в Мексике берет свое начало в один и тот же период, который начал приносить плоды в 1970-х годах. Режиссер Поль Ледюк появился в 1970-х, специализируясь на фильмах без диалогов. Его первый крупный успех был с « Ридом: повстанческое движение Мексики» (1971), за которым последовала биография Фриды Кало под названием « Фрида» (1984). Он самый политический из современных мексиканских режиссеров. В 1990-х он снял « Латинский бар» (1991) и « Мамбо доллара» (1993). Его немые фильмы обычно не имели коммерческого успеха.

Аморес Перрос получил 11 премий Ariel Awards и премию BAFTA 2001 года за лучший фильм не на английском языке.

В конце 20 века главным сторонником мексиканского художественного кино был Артуро Рипштейн-младший. Его карьера началась со спагетти-вестерна фильма под названием Tiempo de morir в 1965 году, который некоторые считают преемником Луиса Бунюэля, работавшего в Мексике в 1940-х годах. Среди его классических фильмов - « Кастильо-де-ла-пюреса» (1973), « Лугар без ограничений» (1977) и «Царственная жизнь» (1994), в которых исследуются такие темы, как семейные узы и даже гомосексуализм, а также проявляются жестокость, ирония и трагедия. Государственная цензура была относительно слабой в 1960-х и начале 1970-х годов, но вернулась в конце 1970-х и 1980-х годах, монополизировав производство и распространение.

Лицо фавна из Лабиринта Пэна выставлено в Fantasy: Worlds of Myth and Magic, Experience Music Project / Зале славы научной фантастики, Сиэтл. Лабиринт Пана - мексикано-испанский мрачный фэнтезийный драматический фильм 2006 года.

Еще одним фактором было то, что многие мексиканские кинопроизводители были захвачены голливудскими производственными компаниями в 1980-х годах, вытеснив местное производство. Качество фильмов было настолько низким, что на некоторые из этих лет мексиканская кинопремия «Ариэль» была приостановлена ​​из-за отсутствия подходящих кандидатов. Популярное кинопроизводство уменьшилось, но сектор искусства вырос, иногда создавая работы вне поля зрения цензоров, такие как фильм 1989 года Хорхе Фонса Рохо Аманесер о резне в Тлателолко 1968 года. Фильм был запрещен правительством, но получил поддержку в Мексике и за рубежом. Фильм был показан, хотя и не очень широко. Это было началом большей редакционной свободы для кинематографистов в Мексике.

22 Tepeji Street, Colonia Roma - дом, где снимали фильм « Рома». Рома стал первым мексиканцем, получившим награду «Оскар» за лучший фильм на иностранном языке.

Начиная с 1990-х годов, мексиканское кино начало возвращаться, в основном за счет совместного производства с иностранными компаниями. Одной из причин международного интереса к мексиканскому кино стал бешеный успех фильма 1992 года Como Agua Para Chocolate ( Как вода для шоколада). В 1993 году этот фильм стал самым кассовым фильмом на иностранном языке в истории США и транслировался в 34 странах. С тех пор мексиканский фильм разделился на два жанра. Те, что предназначены для более домашней аудитории, имеют тенденцию быть более личными и более неоднозначно политическими, например, Pueblo de Madera, La Vida Conjugal и Angel de fuego. Те, кто ориентирован на международную аудиторию, имеют более стереотипные мексиканские изображения и включают Sólo con Tu Pareja, La Invencion de Cronos, а также Como Agua para Chocolate.

В состав последнего поколения успешных режиссеров Мексики входят Алехандро Гонсалес Иньярриту, Гильермо дель Торо и Альфонсо Куарон, известные как «Три друга кино». Фильмы по этим директорам включают Куарон Гравитация, Дель Торо~d Форму воды и Иньяррит в Birdman. Профессионалы кино в начале 21 века, как правило, говорят на двух языках (испанский и английский) и имеют больше возможностей для участия в мировом рынке фильмов, чем их предшественники.

Фотография в Мексике

См. Также: es: Museo Nacional de la Fotografía (Мексика) и Museo Archivo de la Fotografía Фотография Максимилиана и Шарлотты - Мексика 1857 г. Неизвестный фотограф.

Фотография попала в Мексику в виде дагерротипа примерно через шесть месяцев после открытия и быстро распространилась. Первоначально его использовали для портретов богатых (из-за дороговизны), а также для съемки пейзажей и доиспанских руин. Еще одним относительно распространенным типом ранних фотографических портретов были портреты недавно умерших детей, называемых маленькими ангелочками, которые сохранились до первой половины 20 века. Этот обычай произошел от католической традиции празднования немедленного принятия мертвого ребенка на небеса, минуя чистилище. Эта фотография заменила практику рисования и другого изображения их, поскольку это считалось «счастливым случаем». Официальные портреты были наиболее распространенной формой коммерческой фотографии до конца 19 века.

Фотография моста Метлак с поездом 1903 г., Гильермо Кало, фотограф.

Современная фотография в Мексике зародилась не как вид искусства, а как документация, связанная с периодическими изданиями и правительственными проектами. Он восходит к периоду правления Порфирио Диаса, или Порфириато, с конца 19 века до 1910 года. Фотография порфирианской эпохи была в значительной степени склонна к представлению модернизации страны для остального мира, с Мехико в качестве культурного экспоната.. Это изображение было основано на европейском стиле с некоторыми местными элементами для отличия.

Стилизованные изображения коренных во время Porfirato были в основном сделано Ybañez у Сора в costumbrista стиль живописи, который был популярен за пределами Мексики. Одним из важнейших фотографов Порфириато был Гильермо Кало, урожденный Вильгельм. Кало основал свою собственную студию в первом десятилетии 1900-х годов и был нанят предприятиями и правительством для документирования архитектуры, интерьеров, ландшафтов и фабрик. Еще одним фотографом немецкого происхождения был Хьюго Бреме, работавший одновременно с Кало. Эти двое явно не ладили, возможно, потому, что они были соперниками в создании изображений зданий колониальной эпохи.

Стиль Кало отражал повествования того периода, сосредоточиваясь исключительно на основных сооружениях и событиях и избегая обычных людей, редко позволяя людям появляться на его фотографиях. Он избегал тем, которые намекали на политическую нестабильность в стране в то время, таких как забастовки. Одним из основных проектов Кало был фотографический инвентарь испанской колониальной церковной архитектуры в Мексике (1910), который состоял из двадцати пяти альбомов, спонсируемых федеральным правительством для документирования оставшейся колониальной архитектуры. Фотография Кало использовалась, чтобы связать доиспанское и колониальное прошлое Мексики в их архитектуре с текущим прогрессом Мексики, как показано на его фотографиях промышленности и инфраструктуры.

Сапатисты в Куэрнаваке, 1911 год. Уго Бреме, фотограф.

Еще одним пионером мексиканской фотографии был Агустин Виктор Касасола. Как и Кало, он начал свою карьеру в Porfirato, но его карьера была сосредоточена на фотографии для периодических изданий. Опять же, как и Кало, работы Касасолы до мексиканской революции были сосредоточены на бесспорных фотографиях, сфокусированных на жизни элиты. Вспышка гражданской войны заставила Касасола изменить выбор объекта. Он начал сосредотачиваться не только на портретах главных героев (таких как Франсиско Вилла ) и общих батальных сценах, но и на казнях и мертвых. Он сосредоточился на людях, чьи лица выражали такие выражения, как боль, доброта и покорность.

Его работа за это время составила большую коллекцию фотографий, многие из которых знакомы мексиканцам, поскольку они были широко перепечатаны и повторно использованы, часто без упоминания Касасолы. После войны Касасола продолжал фотографировать простых людей, особенно мигрантов в Мехико в 1920-х и 1930-х годах. Его общие известные архивы включают около полумиллиона изображений, многие из которых хранятся в бывшем монастыре Сан-Франциско в Пачуке.

Сцена из Decena Trágica, февраль 1913 г., из архива Касасола.

Кало и Касасола считаются двумя наиболее важными фотографами, которые разработали среду в Мексике: Кало определил архитектурную фотографию, а Касасолас основал фотожурналистику. Ни один из них не считал себя художником - особенно Касасолас - который считал себя историком в традиции позитивизма, но фотографии обоих показывают внимание к деталям, освещению и размещению предметов для эмоционального или драматического эффекта.

До конца ХХ века большая часть фотографии была связана с документацией. Однако сказались художественные тенденции как внутри страны, так и за ее пределами. В 1920-х годах доминирующим стилем фотографии был пикториализм, в котором изображения имели романтическое или сказочное качество из-за использования фильтров и других техник. Американец Эдвард Уэстон нарушил эту традицию, убрав эти эффекты для получения более реалистичных и детализированных изображений. Это вызвало раскол в мире фотографии между пикториалистами и реалистами как в Мексике, так и за ее пределами.

Панчо Вилья (слева), «командующий Северным дивизионом» (Северный дивизион), и Эмилиано Сапата « Эхерсито Либертадор дель Сур ( Освободительная армия Юга )» в 1914 году. Вилья сидит в президентском кресле в Национальном дворце. Автор Агустин Касасола.

Уэстон и его итальянская ассистентка Тина Модотти находились в Мексике с 1923 по 1926 год, объединившись с мексиканскими фотографами-реалистами Мануэлем Альваресом Браво, а также с такими художниками-монументалистами, как Габриэль Фернандес Ледесма. Политические и социальные устремления этих фотографов совпадали с устремлениями муралистического движения и нового послереволюционного правительства. Мариана Ямпольски, родом из США, стала важным фотографом в Мексике. Фотография и другие виды искусства переместились на изображение местного наследия страны и прославление мексиканского простого народа. В основном это было сделано для того, чтобы отвергнуть элитарные и в значительной степени европейские ценности Порфириато, наряду с растущим культурным влиянием Соединенных Штатов в пользу «аутентичной» и отчетливой мексиканской идентичности. Другим было решение правительства использовать эти образы, а не все еще свежие воспоминания о битвах и зверствах Революции, чтобы продвигать себя.

Женщина из Теуантепека (Мексика), фото Тины Модотти.

Мануэль Альварес Браво экспериментировал с абстракцией в своих фотографиях и сформировал свой собственный стиль, связанный с мексиканскими обрядами и обычаями. Он был активен с 1920-х годов до своей смерти в 1990-х годах. Как и другие художники 20-го века, он был озабочен уравновешиванием международных художественных тенденций с выражением мексиканской культуры и людей. Его фотографические техники были направлены на превращение обыденного в фантастическое. С конца 1930-х до 1970-х его фотография развивалась вместе с новыми технологиями, такими как цвет, с использованием тех же тем. В 1970-х он экспериментировал с обнаженными женщинами.

Эти постреволюционные фотографы оказали влияние на последующие поколения, но акцент остался на документальной журналистике, особенно в газетах. По этой причине в центре внимания остались социальные вопросы. Это включало работы Начо Лопеса и Гектора Гарсиа, наиболее известных своими фотографиями студенческого восстания 1968 года.

Сокало в Мехико в 1968 году.

В течение 1970-х годов слияние различных стилей сохранило социальную направленность. В тот же период были созданы учреждения, которые занимались продвижением фотографии и сохранением фотографий, такие как Centro de la Imagen, Fototeca Nacional del INAH и издание Luna Córnea.

Фотография в Мексике с конца 20-го века по-прежнему в основном ориентирована на фотожурналистику и другие виды документального кино. Франсиско Мата де Росас считается самым известным фотографом современной Мексики, в основном работающим с документальными фильмами. Он опубликовал ряд книг, в том числе México Tenochtitlan и Tepito, Bravo el Barrio. Eniac Martínez специализируется на панорамах. Патрисия Ариджис работает с социальными темами, в основном, чтобы иллюстрировать книги. Работы Херардо Монтиэля Клинта были описаны как «темный и темный мир», в котором основное внимание уделяется тревогам и насилию подростков. Последнее поколение фотографов работает с новыми цифровыми технологиями. Один из них - Хавьер Ороско, специализирующийся на интерьерах.

Однако чисто художественная фотография оказала влияние. В 2002 году на фотовыставке Даниэлы Росселл были представлены изображения мексиканских мультимиллионеров, позирующих в своих роскошных домах, наполненных дорогими картинами, охотничьими трофеями, хрустальными люстрами, золотыми обоями с ламэ и помощью по дому. Фотографии вызвали волну социальной критики и сплетен в таблоидах.

Галерея

Смотрите также

дальнейшее чтение

Общие - латиноамериканское искусство

  • Адес, Рассвет. Искусство в Латинской Америке: современная эпоха, 1820–1980. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета 1989.
  • Баддели, Ориана и Фрейзер, Валери (1989). Подводя черту: искусство и культурная идентичность в современной Латинской Америке. Лондон: Verso. ISBN   0-86091-239-6.
  • Алькала, Луиза Елена и Джонатан Браун. Живопись в Латинской Америке: 1550–1820 гг. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета 2014.
  • Анреус, Алехандро, Диана Л. Линден и Джонатан Вайнберг, ред. Социальное и реальное: политическое искусство 1930-х годов в Западном полушарии. Университетский парк: издательство Пенсильванского государственного университета, 2006.
  • Бейли, Говен Александр. Искусство колониальной Латинской Америки. Нью-Йорк: Phaidon Press 2005.
  • Барниц, Жаклин. Искусство Латинской Америки двадцатого века. Остин: Техасский университет Press 2001.
  • Крейвен, Дэвид. Искусство и революция в Латинской Америке, 1910–1990. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета 2002.
  • Дин, Кэролин и Дана Лейбсон, «Гибридность и ее недовольство: рассмотрение визуальной культуры в колониальной испанской Америке», Colonial Latin American Review, vol. 12, № 1, 2003.
  • дельКонд, Тереза ​​(1996). Латиноамериканское искусство в двадцатом веке. Лондон: Phaidon Press Limited. ISBN   0-7148-3980-9.
  • Донахью-Уоллес, Келли. Искусство и архитектура вице-короля Латинской Америки, 1521–1821 гг. Альбукерке: Университет Нью-Мексико, 2008.
  • Фернандес, Хустино (1965). Мексиканское искусство. Мексика Д.Ф.: Весенние книги.
  • Фрэнк, Патрик, изд. Чтения по латиноамериканскому современному искусству. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета 2004.
  • Голдман, Шифра М. Размеры Америки: искусство и социальные изменения в Латинской Америке и Соединенных Штатах. Чикаго: Чикагский университет Press 1994.
  • Латиноамериканские художники ХХ века. Нью-Йорк: МоМА 1992.
  • Латиноамериканский дух: искусство и художники в Соединенных Штатах. Нью-Йорк: Музей Бронкса 1989.
  • Рамирес, Мари Кармен и Эктор Олеа, ред. Перевернутые утопии: искусство авангарда в Латинской Америке. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета 2004.
  • Рейес-Валерио, Константино. Arte Indocristiano, Escultura y pintura del siglo XVI в Мексике. Мехико: INAH Consejo Nacional para la Cultura y las Artes 2000.
  • Салливан, Эдвард. Латиноамериканское искусство. Лондон: Phaidon Press, 2000.
  • Тернер, Джейн, изд. Энциклопедия латиноамериканского и карибского искусства. Нью-Йорк: Словари Рощи 2000.

Общие - мексиканское искусство

  • Искусство Мексики (1953 – настоящее время). Отдельные вопросы по определенным темам.
  • Музей современного искусства « Двадцать веков мексиканского искусства». Нью-Йорк: Музей современного искусства 1940.
  • Олесь, Джеймс. Искусство и архитектура в Мексике. Лондон: Темза и Гудзон, 2013.
  • Паз, Октавио (1987). Очерки мексиканского искусства. Хелен Лейн (переводчик). Нью-Йорк: Харкорт Брейс и компания. ISBN   0-15-129063-6.
  • Росас, Хосе Луис, изд. (1982). Historia del Arte Mexicano [ История мексиканского искусства ] (на испанском языке). 1. Мехико: SALVAT Mexicana de Ediciones SA de CV. ISBN   968-32-0199-7.
  • Росас, Хосе Луис, изд. (1982). Historia del Arte Mexicano [ История мексиканского искусства ] (на испанском языке). 2. Мехико: SALVAT Mexicana de Ediciones SA de CV. ISBN   968-32-0220-9.
  • Росас, Хосе Луис, изд. (1982). Historia del Arte Mexicano [ История мексиканского искусства ] (на испанском языке). 3. Мехико: SALVAT Mexicana de Ediciones SA de CV. ISBN   968-32-0221-7.
  • Росас, Хосе Луис, изд. (1982). Historia del Arte Mexicano [ История мексиканского искусства ] (на испанском языке). 4. Мехико: SALVAT Mexicana de Ediciones SA de CV. ISBN   968-32-0222-5.
  • Росас, Хосе Луис, изд. (1982). Historia del Arte Mexicano [ История мексиканского искусства ] (на испанском языке). 5. Мехико: SALVAT Mexicana de Ediciones SA de CV. ISBN   968-32-0237-3.
  • Варгас Луго, Элиза. Estudio de pintura Colonial Hispanoamericana. Мехико: UNAM 1992.
  • Завала, Адриана. Стать современным, стать традицией: женщины, гендер и репрезентация в мексиканском искусстве. Государственный колледж: издательство Penn State University Press 2010.

Доиспанское искусство

  • Бун, Элизабет Хилл (2000). Истории в красном и черном: живописные истории ацтеков и микстеков. Остин, Техас: Техасский университет Press. п. 28. ISBN   978-0-292-70876-1.
  • Кляйн, Сесилия. «Визуальные искусства: Мезоамерика». Энциклопедия Мексики. Чикаго: Фицрой Дирборн 1997, стр. 1539–1552.
  • Миллер, Мэри Эллен. Искусство Мезоамерики: от ольмеков до ацтеков. Лондон: Темза и Гудзон 2012.
  • Пасторы, Эстер. Доколумбовское искусство. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2006.
  • Пакстон, Меридет и Летисия Стейнс Цицерон, ред. Строительство власти и места в Мезоамерике: доиспанские картины из трех регионов. Альбукерке: University of New Mexico Press, 2017. ISBN   978-0-8263-5906-3
  • Таунсенд, Ричард Ф. Государство и космос в искусстве Теночтитлана. Исследования доколумбового искусства и археологии 20. Вашингтон, округ Колумбия, Думбартон-Окс, 1979.

Искусство колониальной эпохи

  • Армелла де Аспе, Вирджиния и Мерседес Мид де Ангула. Живописное наследие Новой Испании: Сокровища Девственной пинакотеки. Мехико: Fomento Cultural Banamex 1993.
  • Берк, Маркус. Pintura y escultura en Nueva España: El barroco. Мехико: Azabache 1992.
  • Берк, Маркус. Сокровища мексиканской колониальной живописи. Санта-Фе: Музей Нью-Мексико 1998.
  • Кастелло Ютурбиде, Тереза ​​и Марита Мартинес дель Рио де Редо. Biombos mexicanos. Мехико: Национальный институт истории и антропологии (INAH), 1970.
  • Грузинский, Серж. «Колониальные индийские карты в Мексике шестнадцатого века». В Res 13 (весна 1987 г.)
  • Эрнандес-Дуран, Раймонд. «Изобразительное искусство: семнадцатый век». Энциклопедия Мексики, Чикаго: Фицрой Дирборн 1997, 1558–1568.
  • Кацев, Илона. Картины Касты: Образы рас в Мексике восемнадцатого века. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2004.
  • Кацев, Илона, изд. Написано в Мексике, 1700-1790: Pinxit Mexici. Лос-Анджелес: Музей искусств округа Лос-Анджелес, 2017. ISBN   978-3-7913-5677-8
  • Кублер, Джордж. Мексиканская архитектура шестнадцатого века. 2 тт. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета 1948.
  • Манди, Барбара Э. Картографирование Новой Испании: картография коренных народов и карты Relaciones Geográficas. Чикаго: Чикагский университет Press 1996.
  • Петерсон, Жанетт, Фрески Райского сада Малиналько: Утопия и Империя в Мексике шестнадцатого века. Остин: Техасский университет Press 1993.
  • Пирс, Донна, изд. Изучение образов нового мира. Денвер: Денверский музей искусств 2005.
  • Рейес-Валерио, Константино (2000). Arte Indocristiano, Escultura y pintura del siglo XVI en México (на испанском языке). Мексика DF: Instituto Nacional de Antropología e Historia Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. ISBN   970-18-2499-7.
  • Робертсон, Дональд. Мексиканская рукописная живопись раннего колониального периода. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета 1959.
  • Шреффлер, Майкл. «Изобразительное искусство: шестнадцатый век». Энциклопедия Мексики. Чикаго: Фицрой Дирборн 1997, стр. 1553–1558.
  • Себастьян, Сантьяго. Iconografía e iconología del arte novohispano. Мехико: Azabache 1992.
  • Туссен, Мануэль. Колониальное искусство в Мексике, отредактированный и переведенный Элизабет Вильдер Вейсманн. Остин: Техасский университет Press 1967.
  • Товар де Тереза, Гильермо. Pintura y escultura en Nueva España, 1557–1640. Мехико: Fundación Mexicana para la Educación Ambienttal and Radioprogramma de México 1992.
  • Виддифилд, Стейси Г. "Визуальные искусства: Академическое искусство восемнадцатого и девятнадцатого веков". Энциклопедия Мексики. Чикаго: Фицрой Дирборн 1997, стр. 1568–1576.

Искусство девятнадцатого века

  • Фернандес, Хустино. El arte del siglo XIX. Мехико: UNAM-IIE 1967.
  • Гарсиа Барраган, Элиза. Эль-пинтор Хуан Кордеро: Los días y las obras. Мехико: UNAM 1984.
  • Мориучи, Мей-Йен. Мексиканский Costumbrismo: раса, общество и идентичность в искусстве девятнадцатого века. Университетский парк: издательство Penn State University Press 2018.
  • Pintores mexicanos del siglo XIX. Мехико: Музей Сан-Карлос. Национальный институт изящных искусств (INBA) 1985.
  • Рамирес, Фаусто. "Vertientes nacionalistas en el modernismo". In El nacionalismo y el arte mexicano. Мехико: UNAM 1986.
  • Родригес Прамполини, Ида. La crítica de arte en el siglo XIX. 3 тт. Мехико: UNAM 1964.
  • Родригес Прамполини, Ида. "La figura del indio en la pintura del siglo XIX, fondo ideológico", Arte, Sociedad e Ideología. 3 (октябрь-ноябрь 1977 г.).
  • Ромеро де Террерос, Мануэль. Catálogos de las Exposiciones de la Antigua Academia de San Carlos, 1850–1898 гг. Мехико: UNAM-IIE 1963.
  • Сегре, Эрика. Пересекающиеся идентичности: стратегии визуализации в мексиканской культуре девятнадцатого и двадцатого веков. Нью-Йорк и Оксфорд: Berhahn Books 2007.
  • Урибе, Элоиза. Problemas de la producción escultórica en la ciudad de México, 1843–1847. Мехико: Ибероамериканский университет 1984.
  • Урибе, Элоиза, изд. Y todo.... por una nación, Historia social de la producción plástica de la ciudad Mexicana, 1761–1910. Мехико: INAH-SEP 1987.
  • Уиддифилд, Стейси Г. Воплощение национального в мексиканской живописи конца девятнадцатого века. Тусон: Университет Аризоны Press 1996.
  • Виддифилд, Стейси Г. "Визуальные искусства: Академическое искусство восемнадцатого и девятнадцатого веков". Энциклопедия Мексики. Чикаго: Фицрой Дирборн 1997, стр. 1568–1576.

Современное искусство

  • Алонсо, Ана Мария. «Соответствующее дискомфортизм: метисы, гибридность и эстетика мексиканского национализма». Культурная антропология об. 19, нет. 4 (2004) 459-90.
  • Биллетер, Эрика, изд. Образы Мексики: вклад Мексики в искусство 20-го века. Франкфурт: Shirn Kunsthall Frankfurt 1997.
  • Коффи, Мэри. Как революционное искусство стало официальной культурой: фрески, музеи и мексиканский штат. Дарем: издательство Duke University Press 2012.
  • Эллиотт, Ингрид. «Изобразительное искусство: 1910–37, революционная традиция». Энциклопедия Мексики. Чикаго: Фицрой Дирборн 1997, стр. 1576–1584.
  • Эммерих, Луис Карлос. 100 мексиканских пинторес / 100 мексиканских художников. Монтеррей: Museo de Arte Contemporaneo de Monterrey 1993.
  • Феррер, Элизабет. По пути отголосков: современное искусство в Мексике. Нью-Йорк: Независимые кураторы 1990.
  • Флорес, Татьяна. Революционный авангард Мексики: от Estridentismo до ¡30-30!. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета 2013.
  • Фольгарайт, Леонард. Настенная живопись и социальная революция в Мексике, 1920–1940 гг. Кембридж: Издательство Кембриджского университета 1998.
  • Галло, Рубен (2004). Новые тенденции в мексиканском искусстве: 1990-е. Гордонсвилл, Вирджиния: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN   978-1-4039-6100-6.
  • Гарсиа Понсе, Хуан. Nueve Pintores Mexicanos. Мехико: Эра 1968 года,
  • Гилберт, Кортни. «Изобразительное искусство: 1920–45, искусство вне революционных традиций». Энциклопедия или Мексика. Чикаго: Фицрой Дирборн 1997, стр. 1584–1590.
  • Хорошо, Карл и Джон В. Уолдрон, ред. Эффекты нации: мексиканское искусство в эпоху глобализации. Филадельфия: издательство Temple University Press 2001.
  • Херлберт, Лоранс П. Мексиканские художники-муралисты в Соединенных Штатах. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико
  • Индих-Лопес, Анна. Мурализм без стен: Ривера, Ороско и Сикейрос в США, 1927–1940 гг. Питтсбург: Университет Питтсбурга, 2009.
  • Итман, Джон, изд. Мексика и современная графика, революция в графическом искусстве, 1920–1950. Филадельфия: Художественный музей Филадельфии, 2006.
  • Олесь, Джеймс, изд. К югу от границы, Мексика в американском воображении, 1914–1947 гг. Нью-Хейвен: Художественная галерея Йельского университета 1993.
  • Пикард, Чармейн. «Изобразительное искусство: 1945-96». Энциклопедия Мексики. Чикаго: Фицрой Дирборн 1997, стр. 1590–1594.
  • Родригес, Антонио. История мексиканской настенной живописи. Лондон: Темза и Гудзон, 1969.
  • Сегре, Эрика. Пересекающиеся идентичности: стратегии визуализации в мексиканской культуре девятнадцатого и двадцатого веков. Нью-Йорк и Оксфорд: Berhahn Books 2007.
  • Салливан, Эдвард. Аспекты современной мексиканской живописи. Нью-Йорк: Общество Америки 1990.

Фотография

  • Бартра, Эли. «Женщины и портретная живопись в Мексике». В «Мексиканской фотографии». Спецвыпуск, История фотографии 20, вып. 3 (1996) 220-25.
  • Кабрера Луна, Клаудиа, Майра Мендоса Авилес, Фридхельм Шимдт-Велле и Арнольд Спитта, ред. Уго Брем и мексиканская революция / Und die Mexikanische Revolution. Мехико и Германия: DAAD, INAH и SINAFO 2009.
  • Казанова, Роза и Адриана Концевик. Мексика: История фотографии: Избирательный каталог Национальной фототеке INAH. Мехико: INAH / RM 2007. ISBN   978-968-5208-75-8
  • Касасола, Густаво. Historia gráfica de la Revolución Mexicana. 4 тома. Мехико: Трилья, 1960.
  • Куэвас-Вольф, Кристина; Werckmeister, Отто Карл (1997). Культура коренных народов, левая политика и фотография в Мексике с 1921 по 1940 год (кандидатская диссертация). Северо-Западный университет. Документ 9814199.
  • Дебруаз, Оливье. Мексиканская сюита: история фотографии в Мексике. Перевод Стелла де Са Рего. Остин: Техасский университет Press 2001.
  • Феррер, Элизабет. Тень, рожденная землей: мексиканская фотография. Нью-Йорк: Издательство Вселенной 1993.
  • Фигарелла, Марьяна. Эдвард Уэстон и Тина Модотти в Мексике. Su Inserción dentro de las estrategias estéticas del arte posrevolucionario. Мехико: UNAM 2002.
  • Фольгарайт, Леонард. Увидеть Мексику Сфотографировано: работы Хорна, Касасолы, Модотти и Альвареса Браво. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета 2008.
  • Фрост, Сьюзен Туми. Вневременная Мексика: фотографии Уго Бреме. Остин: Техасский университет Press 2011.
  • Лернер, Джесси. Шок современности: криминальная фотография в Мехико. Мадрид: Тернер 2007.
  • Мраз, Джон. «Фотография». Энциклопедия Мексики. Чикаго: Фицрой Дирборн 1997, стр. 1085–1090.
  • Мраз, Джон. В поисках Мексики: современная визуальная культура и национальная идентичность. Дарем: издательство Duke University Press 2009.
  • Мраз, Джон. Фотографирование мексиканской революции: обязательства, свидетельства, иконы. Остин: Техасский университет Press 2012.
  • Олесь, Джеймс, изд. Лола Альварес Браво и фотография эпохи. Мехико: RM 2012.
  • Ортис Монастерио, Пабло. Мексика: Революция и за ее пределами: фотографии Агустина Виктора Касасолы, 1900–1940 гг. Нью-Йорк: Апертура 2003.
  • Tierra y Libertad! Фотографии Мексики 1900–1935 гг. Из архива Касасола. Оксфорд: Музей современного искусства 1985.
  • Ямпольский, Марьяна. На краю времени: фотографии Мексики. Остин: Техасский университет Press 1998.
  • Зифф, Триша, изд. Между мирами: современная мексиканская фотография. Нью-Йорк: впечатления 1990.

Кино

  • де лос Рейес, Аурелио. «Кинофильмы: 1896-1930». Энциклопедия Мексики. Чикаго: Фицрой Дирборн 1997, стр. 957–964.
  • Фейн, Сет. «Кино: 1930-60». Энциклопедия Мексики. Чикаго: Фицрой Дирборн 1997, стр. 964–970.
  • Мистрон, Дебора. «Роль Панчо Вилья в мексиканском и американском кино». Исследования в латиноамериканской популярной культуре 2: 1-13 (1983).
  • Мора, Карл Дж. Мексиканское кино: размышления общества, 1896–1988. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press 1989.
  • Мора, Карл Дж. «Кинофильмы: 1960-96». Энциклопедия Мексики. Чикаго: Фицрой Дирборн 1997, стр. 970–972.
  • Норьега, Чон А. и Стивен Риччи, ред. Мексиканский кинопроект. Лос-Анджелес: Архивы кино и телевидения Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, 1994.
  • Пик, Зузана М. Создание образа мексиканской революции: кино и архив. Остин: Техасский университет Press 2010.
  • Рамирес Берг. Чарльз. Кино одиночества: критическое исследование мексиканского фильма, 1967–1983. Остин: Техасский университет Press 1992.
  • Страйер, Кирстен; Лэнди, Марсия (2009). Руины и бунты: транснациональные течения в мексиканском кино (докторская диссертация). Университет Питтсбурга. Дело 3400463.

Народное искусство и ремесло

  • Лопес, Рик. Ремесленная Мексика: интеллигенция, ремесленники и государство после революции. Дарем: издательство Duke University Press 2010.
  • Маккуэйд, Маргарет Коннорс. Талавера Поблана: четыре века мексиканской керамической традиции. Нью-Йорк 1999.

использованная литература

внешние ссылки

Последняя правка сделана 2024-01-02 09:09:01
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте