Часть серии о |
---|
История Мадагаскара |
|
|
Королевство Мерина, или Королевство Мадагаскар, официально Королевство Имерина ( малагасийский : Fanjakan'Imerina ; ок. 1540–1897), было доколониальным государством у побережья Юго-Восточной Африки, которое к 19 веку доминировало на большей части что сейчас Мадагаскар. Он распространился за пределы Имерины, региона Центрального нагорья, в основном населенного этнической группой мерина, с духовной столицей в Амбохиманге и политической столицей в 24 км (15 миль) к западу в Антананариву, где в настоящее время находится правительство современного штата Мадагаскар. Короли и королевы Мерины, правившие Большим Мадагаскаром в 19 веке, были потомками длинной линии наследственной королевской семьи Мерины, происходящей от Андриаманело, которому традиционно приписывают основание Имерины в 1540 году.
В 1883 году Франция вторглась в королевство Мерина, чтобы установить протекторат. Франция снова вторглась в 1894 году и завоевала королевство, сделав его французской колонией, что стало известно как франко-ховские войны.
Центральное нагорье Мадагаскара было впервые заселено между 200 г. до н.э. и 300 г. н.э. первыми поселенцами острова, вазимба, которые, по-видимому, прибыли на пироге с юго-востока Борнео, чтобы основать простые деревни в густых лесах острова. К 15 веку народ хова с юго-восточного побережья постепенно мигрировал в центральное нагорье, где они основали деревни на вершинах холмов, разбросанные среди существующих поселений вазимба, которыми правили местные короли и королевы. Два народа мирно сосуществовали на протяжении нескольких поколений и, как известно, вступали в смешанные браки. Таким образом, правящая королева Вазимба (которую в устных рассказах поочередно называют Рафохи или Рангита ) вышла замуж за человека из хова по имени Манелобе. Их старший сын, Андриаманело (годы правления 1540–1575), нарушил эту традицию, начав в значительной степени успешную войну, чтобы поработить окружающие общины вазимба и заставить их либо подчиниться господству хова и ассимилироваться, либо бежать.
Андриаманело сменил его сын Раламбо (годы правления 1575–1612), чьи многочисленные прочные и значительные политические и культурные достижения принесли ему героический и почти мифический статус среди величайших древних правителей в истории Мерины. Раламбо был первым, кто присвоил название Имерина («Земля народа мерина ») центральным высокогорным территориям, которыми он правил. Раламбо расширил и защитил Королевство Имерина благодаря сочетанию дипломатии и успешных военных действий, чему способствовало приобретение первого огнестрельного оружия в Имерине путем торговли с королевствами на побережье. Впервые введя подушный налог ( вадин-айна, или «цена безопасной жизни»), он смог создать первую постоянную королевскую армию Мерины и создать отряды кузнецов и серебряников для их оснащения. Он лихо отразил попытку вторжения армии могущественного западного прибрежного народа Бецимисарака. Согласно устной истории, дикий скот зебу, бродивший по Хайленду, был впервые приручен для еды в Имерине во времена правления Раламбо, и он ввел практику и дизайн строительства загонов для скота, а также традиционную церемонию фандроана («фандроана»). Королевская баня»), чтобы отпраздновать его кулинарное открытие.
Сменив своего отца, Андрианджака (1612–1630) возглавил успешную военную кампанию по захвату последней крупной цитадели Вазимба в высокогорье на холме Аналаманга. Там он основал укрепленный комплекс ( рова), который станет сердцем его новой столицы Антананариву. По его приказу были построены первые постройки в этом укрепленном комплексе (известном как Рова Антананариву ): было построено несколько традиционных королевских домов и разработаны планы ряда королевских гробниц. Эти здания приобрели непреходящее политическое и духовное значение, обеспечивая их сохранность до тех пор, пока они не были уничтожены пожаром в 1995 году. Андрианьяка получил значительный запас огнестрельного оружия и пороха, материалов, которые помогли установить и сохранить его господство и расширить его власть над большей Имериной.
Политическая жизнь на острове с 16 века характеризовалась спорадическими конфликтами между королевствами Мерина и Сакалава, возникшими из-за набегов Сакалава на охоту на рабов в Имерину.
К началу 19 века Мерина смогли победить соперничающие племена, такие как Безанозано, Бецимисарака и, в конечном итоге, королевство Сакалава, и подчинить их короне Мерина. Именно благодаря этому процессу этноним «мерина» стал широко использоваться, поскольку он обозначает известность в малагасийском языке. Хотя некоторые источники описывают экспансию Мерины как объединение Мадагаскара, этот период экспансии Мерины рассматривался соседними племенами, такими как Бецимисарака, как агрессивные акты колониализма. К 1824 году Мерина захватила порт Махадзанга, расположенный на западном побережье острова, что означало дальнейшее расширение власти. При Радаме I Мерина продолжала совершать военные экспедиции, которые расширяли имперский контроль и обогащали военачальников. Способность мерина побеждать соседние племена была обязана британской огневой мощи и военной подготовке. Британцы были заинтересованы в налаживании торговли с королевством Мерина из-за его центрального положения на острове с 1815 года. Имперские экспедиции Мерины стали более частыми и жестокими после отказа от второго меринско-британского договора. Между 1828 и 1840 годами более 100 000 человек были убиты и более 200 000 порабощены войсками Мерины. Имперское правление встретило сопротивление беглых рабов и других беженцев от имперского правления, численность которых исчислялась десятками тысяч. Эти беженцы сформировали разбойничьи банды, с которыми расправились имперские войска, выследившие их в 1835 году. Примечательно, что количество беглых беженцев только увеличило спрос на рабский труд в королевстве Мерина, что еще больше подстегнуло кампании военной экспансии. На протяжении середины 19 века продолжающаяся имперская экспансия и усиление контроля над прибрежной торговлей укрепили господство Мерины над островом. Королевство Мерина почти объединило весь Мадагаскар в единую нацию до французской колонизации в 1895 году.
Король Андриамасинавалона разделил королевство на четыре части, чтобы править его четырьмя любимыми сыновьями, что привело к постоянной раздробленности и войнам между княжествами в Имерине. Он расширил границы королевства до их наибольшей исторической протяженности до фрагментации королевства.
Именно из этого контекста в 1787 году принц Рамбоасалама, племянник короля Андрианджафи из Амбохиманги (одного из четырех королевств Имерины), изгнал своего дядю и занял трон под именем Андрианампоинимерина. Новый король использовал дипломатию и силу, чтобы воссоединить Имерину с намерением подчинить себе весь Мадагаскар.
Эта цель была в значительной степени достигнута при его сыне Радаме I, который первым принял и регулярно привлекал европейских миссионеров и дипломатов в Антананариву.
33-летнее правление королевы Ранавалоны I, вдовы Радамы I, характеризовалось борьбой за сохранение культурной изоляции Мадагаскара от современности, особенно представленной французами и британцами. Ее сын и наследник, король Радама II, подписал непопулярную Хартию Ламберта, дающую французскому предпринимателю Жозефу-Франсуа Ламберу исключительные права на многие ресурсы острова. Однако его либеральная политика разозлила аристократию, и премьер-министр Райнивонинахитриниони приказал задушить короля в результате государственного переворота. Эта аристократическая революция привела к тому, что Расохерина, вдовствующая королева, была возведена на трон после того, как она приняла конституционную монархию, которая дала большую власть премьер-министру. Она заменила действующего премьер-министра его братом Райнилайаривони, который сохранял эту роль в течение трех десятилетий и женился на каждой последующей королеве. Следующий правитель, Ранавалона II, обратил нацию в христианство и приказал сжечь все сампи (наследственные королевские талисманы) на всеобщее обозрение. Последний правитель Мерины, королева Ранавалона III, вступила на престол в возрасте 22 лет и была сослана на остров Реюньон, а затем во французский Алжир после французской колонизации острова в 1896 году.
Разгневанная отменой Хартии Ламберта и стремящаяся вернуть имущество, отнятое у французских граждан, Франция вторглась на Мадагаскар в 1883 году в ходе так называемой Первой франко-ховаской войны ( Хова относится к андриане ). В конце войны Мадагаскар уступил Анциранану (Диего Суарес) на северном побережье Франции и заплатил наследникам Жозефа-Франсуа Ламбера 560 000 золотых франков. Тем временем в Европе дипломаты, разделившие Африканский континент, выработали соглашение, по которому Великобритания для получения Занзибарского султаната уступала свои права на Гельголанд Германской империи и отказывалась от всех притязаний на Мадагаскар в пользу Франции. Соглашение оказалось пагубным для монархии Мадагаскара. Премьер-министру Райнилайаривори удалось натравить Великобританию и Францию друг на друга, но теперь Франция могла вмешиваться, не опасаясь репрессий со стороны Великобритании.
В 1895 году французская летающая колонна приземлилась в Махадзанге (Маджунга) и двинулась по реке Бетсибока к столице Антананариву, застигнув врасплох защитников города, поскольку они ожидали нападения с гораздо более близкого восточного побережья. Двадцать французских солдат погибли в бою, а 6000 человек умерли от малярии и других болезней до окончания Второй франко-ховаской войны. В 1896 году Королевство Мерина было поставлено под защиту Франции как Малагасийский протекторат, а в 1897 году французский парламент проголосовал за аннексию острова в качестве колонии, что фактически положило конец суверенитету Мерины.
Андриаманело основал первую укрепленную рову (королевский комплекс) в своей столице Аласоре. Этот укрепленный дворец имел специфические особенности - хадиворы (сухие рвы), хадифецы (оборонительные траншеи) и вавахады (городские ворота, защищенные большим каменным диском, выступающим в качестве барьера), - которые делали город более устойчивым к нападениям Вазимбы.
Политика и тактика Андрианьяки подчеркнули и усилили разделение между королем и его подданными. Он преобразовал социальные подразделения в пространственные подразделения, назначив каждый клан определенному географическому региону в пределах своего королевства.
Андрианджака объединил княжества на том, что он позже назвал двенадцатью священными холмами Имерины в Амбохитратримо, Амбохиманге, Илафи, Аласоре, Анцахадите, Амбохиманамбони, Аналаманге, Амбохитрабиби, Намехане, Амбогидрапето, Амбохиджафи и Амбохимандраджаке. Эти холмы стали и остаются духовным сердцем Имерины, которое было расширено более века спустя, когда Андрианампоинимерина переименовал двенадцать священных холмов, включив в них несколько разных мест.
Рова из АнтананаривуПри Андриамасинавалоне Королевство Имерина состояло из шести провинций ( токо): Аварадрано, составлявшего Антананариву, и земли к северо-востоку от столицы, включая Амбохимангу; Вакинисисаони, включая земли к югу от Аварадрано и его столицу в Аласоре; Вонизонго к северо-западу от Антананариву со столицей в Фихаонане; Мароватана к югу от Вонизонго, со столицей в Амбохидратримо; Амбодирано, к югу от Мароватана, со столицей в Феноариво; и Вакинанкаратра к югу от Антананариву со столицей в Бетафо. Андрианампоинимерина воссоединила эти провинции и добавила Имамо на западе, который одними историками описывается как включенный в состав Амбодирано, а другими - как отдельный от него; и Валалафоци на северо-западе. Вместе эти районы составляют основную территорию, которую по праву называют Имериной, родиной народа мерина.
Имерина расположена в центральном нагорье Мадагаскара. Примечательно, что слово Imerina происходит от малагасийского слова, означающего «занятие видного места». В соответствии с названием, большая часть задокументированных манипуляций с землей в королевстве Мерина связана со строительством дворцов для королевской семьи или храмов. Андрианампоинимерина (ок. 1745–1809) первым использовал топоним Имерина после завоевания Антананариву. Он проецировал свою власть, построив дворец на месте, которое стало резиденцией королевской власти в королевстве Мерина.
Существенным изменением ландшафта, внесенным во время правления Андрианампоинимерины, стало введение ирригационных систем, которые позволили возделывать рисовые поля. По сей день рис остается основным продуктом малагасийской кухни. Рытье каналов и дамб выполнялось огромным количеством рабов, находившихся в королевском рабстве, или фаномпоана.
Ландшафт Имерины и его географические манипуляции имели важное ритуальное значение в культуре Мерины. Ирригационная система, введенная в Антананариву, центральном органе власти Имерины, представляла собой объединение королевской семьи Мерины и ее народа. Этот инфраструктурный подвиг аналогичен ритуалу окропления водой, известному как цодрано, который символизирует объединение земли и людей. Верования Мерины высоко ценили связь между историей культуры и ландшафтом. Использование воды для обозначения духовных связей между людьми, землей и предками остается распространенным явлением и в наши дни.
К 1820-м годам возросшее европейское население наложило на Имерину многие западные географические особенности. Это включало интродукцию неместных растений и деревьев. Это оказалось особенно успешным для европейцев, поскольку малагасийская почва и климат особенно благоприятствовали выращиванию европейских растений и овощей.
До объединения королевства Мерина под Андрианампоинимериной социальная структура центрального нагорья Мадагаскара отличалась классом мелких князей и крестьянскими массами.
Сообщается, что Андриаманело был первым, кто официально учредил андриану как касту дворян Мерины, тем самым заложив основу для стратифицированного и структурированного общества. С этого момента термин Хова использовался только для обозначения неблагородных свободных людей общества, которое позже будет переименовано в Мерину сыном Андриаманело Раламбо. Первые подразделения благородной касты Андриана были созданы, когда Раламбо разделил ее на четыре ранга.
Андрианьяка был первым королем, похороненным на территории Ровы в Антананариву, его гробница стала первой из Фитомиандаланы (семь гробниц, расположенных в ряд на территории Ровы). В ознаменование его величия его подданные построили небольшой деревянный дом, называемый небольшим священным домом, на вершине его могилы. Будущие правители и дворяне Мерины продолжали строить подобные гробницы на своих могилах вплоть до 19 века.
После завоеваний 19 века примерно половину населения Мерины составляли потомки рабов. Это различие закрепляется в наши дни классификацией потомков рабов как «черных», а потомков свободных людей - как «белых». Использование цвета для описания социальных различий дополняется расовыми различиями малагасийского населения, восходящими к первоначальному заселению острова, при этом австронезийские расовые черты контрастируют с африканскими расовыми чертами.
Андриаманело приписывают введение астрологии ( сикиды) в Имерине. Обряд обрезания Мерина, описанный Блохом (1986) в мельчайших подробностях, продолжал практиковаться монархией Мерина до конца 19 века точно так же, как Андриаманело за несколько поколений до этого. Многие элементы этих ритуалов продолжают составлять часть традиций обрезания семей Мерина в 21 веке. Истоки этих обычаев можно проследить до юго-восточной части острова, которую хова оставили позади, когда они мигрировали в центральное нагорье. Например, астрология была впервые завезена на остров в результате торговых контактов между прибрежными малагасийскими общинами и арабскими мореплавателями.
Каждый образец был изготовлен из различных компонентов.При сыне Андриаманело Раламбо суверен наполнялся все большей силой для защиты королевства. Это было сохранено благодаря почитанию сампи, традиционных амулетов, сделанных из различных природных материалов. Амулеты и идолы, называемые оди, долгое время занимали важное место среди многих этнических групп Мадагаскара, но считалось, что они защищают только отдельного владельца и были обычными предметами, которыми владели все, от детей рабов до королей. После того, как Раламбо получил очень мощного сампи по имени Келималаза, который отличался предполагаемой способностью распространять защиту на все сообщество, он разыскал и собрал в общей сложности двенадцать других из сообществ по всей Имерине, которые, как считается, обладают таким качеством. Эти сэмпи были персонифицированы - с ярко выраженной индивидуальностью - и предлагали свой собственный дом со стражами, преданными их служению. Затем Раламбо изменил характер отношений между сампи и правителем: если раньше сампи рассматривались как инструменты в распоряжении лидеров общин, то при Раламбо они стали божественными защитниками суверенитета короля и целостности государства, которые должны были быть сохранены. через свою власть при условии, что линия государей обеспечивала сампам должное к ним уважение. Собрав двенадцать величайших сампи — двенадцать являются священным числом в космологии Мерины — и изменив их природу, Раламбо укрепил сверхъестественную силу и легитимность королевской линии Имерины. Устная история рассказывает о многочисленных случаях, когда сампи брали в бой, и им приписывались последующие успехи и различные чудеса, в том числе несколько ключевых побед над мародерами Сакалава. Распространение подобных сампи на службе у менее могущественных граждан, следовательно, увеличилось по всей Имерине под властью Раламбо: почти каждый деревенский староста, а также многие простые семьи имели один в своем распоряжении и требовали власти и защиты, которые предлагали их общинные сампи. Эти меньшие сампи были уничтожены или низведены до статуса оды к концу правления сына Раламбо, Андрианьяки, официально оставив только двенадцать действительно могущественных сампи (известных как сампин'андриана: «Королевские сампи»), которые все находились в владения короля. Этим королевским сампи, включая Келималазу, продолжали поклоняться до их предполагаемого уничтожения в костре королевой Ранавалоной II после ее публичного обращения в христианство в 1869 году.
Также начиная с Раламбо, ритуальное освящение королевства происходило посредством ежегодного фестиваля фандроана в начале каждого года. Хотя точная форма первоначального праздника не может быть известна с уверенностью, а его традиции со временем менялись, отчеты 18-го и 19-го веков дают представление о фестивале, как он практиковался в то время. Отчеты тех веков показывают, что все члены семьи должны были воссоединиться в своих родных деревнях во время праздника. Ожидалось, что отчужденные члены семьи попытаются примириться. Дома были убраны и отремонтированы, куплены новые предметы домашнего обихода и одежда. Символика обновления была особенно воплощена в традиционной сексуальной вседозволенности, поощряемой накануне фандроаны (охарактеризованной британскими миссионерами начала XIX века как «оргия»), и возвращением на следующее утро к жесткому общественному порядку с сувереном твердо у руля. королевства. В это утро, в первый день года, традиционно приносили в жертву красного петуха, и его кровь использовалась для помазания государя и других присутствующих на церемонии. После этого государь купался в освященной воде, а затем окроплял ею присутствующих, чтобы очистить и благословить их и обеспечить благоприятное начало года. Дети праздновали фандроану, неся ночные процессии с зажженными факелами и фонарями через свои деревни. Мясо зебу, которое ели во время фестиваля, в основном жарили на гриле или употребляли в пищу как джака, приготовление, предназначенное исключительно для этого праздника. Это лакомство готовили во время фестиваля, запечатывая измельченное мясо зебу с жиром в декоративной глиняной банке. Затем конфи хранили в яме в течение двенадцати месяцев, чтобы подавать на фандроане в следующем году .
Считается, что брачная традиция водиондри, которая до сих пор практикуется в Хайленде, возникла благодаря Андриаманело. Согласно устной истории, после того, как государь успешно заключил брак с Рамайтсоаналой, единственной дочерью короля Вазимбы Рабиби, Андриаманело прислал ей множество подарков, в том числе водиондри — мясо задней части овцы, которое он считал самой вкусной частью. Ценность этого куска мяса была подтверждена Раламбо, который, обнаружив съедобность мяса зебу, объявил заднюю часть каждого убитого зебу во всем королевстве своим королевским причитающимся. Со времен Андриаманело стало брачной традицией, когда жених преподносит водку семье невесты. Со временем традиционные подношения мяса все чаще заменялись символическими пиастрами, денежными суммами и другими подарками. Сыну Андриаманело Раламбо приписывают введение традиции полигамии в Имерине. Он также ввел традиции обрезания и семейных смешанных браков (например, между родителем и приемным ребенком или между сводными братьями и сестрами) среди дворян Мерины, эти обычаи уже существовали среди некоторых других малагасийских этнических групп.
Согласно устной истории, установление длительных формальных периодов траура по умершим государям в Имерине могло также начаться со смертью Андрианьяки. Ему наследовал его сын Андрианцитакатрандриана.
Несмотря на множество религиозных различий в Имерине и малагасийском нагорье в целом, ритуальное обрезание оставалось постоянным фактором в меринской и малагасийской культуре. Постоянство ритуала обрезания сохраняется и в наши дни.
Шелковая одежда коренных народов ( ландибе ) особенно важна в горных культурах, в том числе у мерина. Его носили во время погребальных церемоний предков.
« Тантаранный Андриана» или «Истории королей» — письменная классика меринской культуры, составленная из устных преданий и рассказов. Тантара была собрана священником-иезуитом Франсуа Калле в 1860-х годах. « Тантара» и другие печатные издания пользуются таким уважением, что очень немногие из них можно приобрести за любую цену.
Современная малагасийская культура по-прежнему тесно связана с прошлым. Многие церемонии включают реконструкцию прошлого, например, тромба или церемония одержимости духом. Как правило, концепция истории на Мадагаскаре уделяет большое внимание чувствам и переживаниям, а не знаниям.
Линия наследования в Имерине использовала систему, называемую фанджакана ариндра («организованное правительство»), которая была создана дворянками Вазимба, воспитавшими Андриаманело, основателя Имерины. В то время как Вазимба исторически склонялась к правлению королев, Хова отдавала предпочтение наследникам мужского пола, и в браке между Вазимбой Андриаманело и родителями Хова родились два сына и дочь. Чтобы предотвратить конфликт, королева решила, что Андриаманело унаследует корону после смерти своей матери, и ему наследует не его собственный ребенок, а его младший брат. Королевы приказали следовать этой системе наследования на все времена, и она также применялась к семьям: в любом случае, когда был старший ребенок и младший, родители назначали старшего ребенка, чтобы взять на себя власть в семье. после их смерти, и эта власть будет передана назначенному младшему ребенку в случае смерти старшего ребенка. Раламбо был первым правителем Мерины, практикующим полигамию, а его вторая жена первой родила ему сына. В то время как его младший сын от первой жены должен был править, Раламбо попытался успокоить старшего сына, заявив, что отныне корона может быть передана только ребенку, рожденному от правящего государя, и принцессе из семейной линии старшего сына Андриантомпокоиндриндра.
Считается, что практика освящения умерших правителей Мерины возникла с Раламбо.
Первоначально Имериной правил Андриаманело из родной деревни его матери Аласора. Столица была перенесена его сыном Раламбо в Амбохидрабиби, место бывшей столицы его деда по материнской линии, короля Рабиби. Андрианьяка перенес свою столицу из Амбохидрабиби в Амбохимангу после восшествия на престол около 1610 года. Дома Бесакана, Масоандроцироа и Фитомиандалана в Рове Антананариву сохранялись и поддерживались на протяжении веков сменяющими друг друга поколениями правителей Мерины, наполняя строения глубоким символизмом и духовностью. значение. Как резиденция Андрианьяки Бесакана имела особое значение: первоначальное здание было снесено и реконструировано по тому же проекту Андриамасинавалоной около 1680 г., а затем Андрианампоинимериной в 1800 г., каждый из которых по очереди населял здание как свою личную резиденцию. Король Радама I также жил в этом здании большую часть своего времени в Рове, а в 1820 году он определил это здание как первое место, где разместилось то, что стало известно как Дворцовая школа, первая официальная школа в европейском стиле в Имерине. Правители были возведены на престол в этом здании, и их бренные останки были выставлены здесь перед захоронением, что сделало Бесакана «официальной государственной комнатой для гражданских дел... рассматриваемой как трон королевства».
Ранние бойцы Мерины при первом короле Имерины были оснащены копьями с железными наконечниками - новшество, приписываемое самому Андриаманело, который, возможно, был первым среди хова, кто использовал кузнечное железо таким образом.
Андрианьяка ввел устрашающее изменение в традиционную форму правосудия, испытание суровым испытанием : вместо того, чтобы вводить яд тангена петуху обвиняемого, чтобы определить его невиновность по выживанию существа, яд вместо этого проглатывался самим обвиняемым.
Андриаманело был первым в высокогорье, кто превратил низинные болота в орошаемые рисовые поля путем строительства дамб в долинах вокруг Аласоры. При Андрианджаке равнины, окружающие Антананариву, постепенно превратились в обширные рисовые поля с избыточным производством. Этот подвиг был достигнут путем мобилизации большого количества его здоровых подданных для строительства дамб, которые позволили перенаправить дождевую воду для контролируемого затопления зеленых насаждений.
Сообщается, что Андрианьяка был первым лидером Мерины, принявшим европейцев около 1620 года, и торговал рабами в обмен на ружья и другое огнестрельное оружие, чтобы помочь в умиротворении соперничающих княжеств, получив 50 ружей и три бочки с порохом для снаряжения своей армии.
Андриаманело традиционно приписывают открытие техники изготовления серебра и железа, а также создание и использование пирогов. Хотя эти технологии не были обнаружены во время его правления, Андриаманело, возможно, был одним из первых правителей Имерины, которые широко их использовали.
Пленники в результате набегов племен превратились в малагасийское рабское население. Излишки этого населения были отправлены иностранным торговцам на побережье. Первоначально эти торговцы были арабами и индийцами, хотя европейцы начали присоединяться к этим требовательным рабам в начале 16 века. Малагасийские рабы экспортировались в Аравию, Индию, Реюньон и Маврикий, а также в Америку, прежде всего в Бразилию.
После того, как британцы вышли победителями из наполеоновских войн, они захватили французские Маскаренские острова, лежащие к востоку от Мадагаскара. Эти острова способствовали вывозу рабов и сельскохозяйственной продукции. Одними из первых историй о Мадагаскаре, рассказанных в Великобритании, были рассказы Роберта Друри, британского моряка, потерпевшего кораблекрушение, который написал о малагасийской работорговле в своем журнале, который будет опубликован и широко распространен в Англии. Именно эта зацикленность на работорговле на Мадагаскаре первоначально привлекла британцев к Мерине, дав Мерине огневую мощь для расширения своей империи и торговых сетей на Мадагаскаре. Хотя позже британцы вернули остров Реюньон Франции, они сохранили за собой Маврикий и включили его во второй договор между Британией и Мериной 1820 года. Этот договор объявил о прекращении экспорта рабов на Мадагаскар под короной Мерины. Однако внутренний невольничий рынок все еще процветал после 1820 года, несмотря на усилия Великобритании. По оценкам, к 1820 году из Антананариву вывозилось от 6000 до 10000 рабов в год. В 1828 году Ранавалона I отменил второй британо-меринский договор и к 1836 году изгнал большинство иностранцев с Мадагаскара.
Из-за низкой плотности населения Мадагаскара домашнее рабство было способом передачи контроля над ресурсами и рабочей силой. Элита Имерины в значительной степени полагалась на рабский труд. Из-за этого король Мерины Радама I не собирался соблюдать первый договор между Британией и Мериной, подписанный в 1817 году. В последующие десятилетия рабовладение становилось все более распространенным явлением. По мере расширения касты рабов все больше и больше населения Мерины стало держать рабов. Поскольку имперские завоевания постоянно увеличивали предложение рабов, захваченных у соседних племен, население Антананариву выросло примерно с 10 000 в 1820 году до 50 000 в 1833 году. Спрос на рабов соответствовал увеличению предложения в результате фаномпоана, или обязательной военной службы , будучи установлен в королевстве Мерина, тем самым привлекая здоровых свободных людей от сельскохозяйственных работ в армию. Во второй половине 19 века Мерина начала ввозить рабов из Восточной Африки. Это было вызвано экономикой, которая критически полагалась на рабский труд, а также требованиями судебных чиновников Мерины, имевших личные финансовые интересы. Освобождение домашних рабов началось в 1877 году, когда было освобождено около 150 000 рабов. Однако эти недавно освобожденные рабы были превращены в имперский резерв рабочей силы, положение, близкое к порабощению. Подпольная торговля процветала в 1880-х годах, пока в 1882 году не разразились франко-меринские военные действия.