Войти
| Филип Меланхтон | |
|---|---|
 Портрет Меланхтона, 1537 год, автор Лукас Кранах Старший | |
| Родился | Филипп Шварцердт. 16 февраля 1497 г.. Бреттен, Избирательный Пфальц в Священной Римской Империи. (ныне Германия ) |
| Умер | 19 апреля 1560 (1560-04-19) (63 года). Виттенберг, Избирательная Саксония в Священной Римской Империи. (ныне Германия ) |
| Alma mater | |
| Годы деятельности | 16 век |
| Богословская работа | |
| Эра | Реформация |
| Язык | Немецкий |
| Традиции или движение | Лютеранство |
| Подпись | |
 | |
Филип Меланхтон (родился Филипп Шварцердт ; 16 февраля 1497-19 апреля 1560) был немецким лютеранином реформатором, сотрудником Мартина Лютера, первого систематического богослова из Протестантская Реформация, интеллектуальный лидер лютеранской реформации и влиятельный разработчик образовательных систем. Он стоит рядом с Лютером и Жаном Кальвином как реформатор, теолог и формирователь протестантизма.
Меланхтон вместе с Лютером осудили то, что они считали преувеличенным культом святых, как утверждали оправдание верой, и осудили то, что они считали принуждением совести в таинстве покаяния (исповедь и отпущение грехов), что, по их мнению, не могло дать уверенности в спасение. Оба отвергли доктрину пресуществления, т. Е. Что хлеб и вино евхаристии преобразованы Святым Духом в плоть и кровь Христа. ; однако они подтвердили, что тело и кровь Христа присутствуют с элементами хлеба и вина в причастии Вечери Господней. Этот лютеранский взгляд на сакраментальный союз контрастирует с пониманием Римско-католической церкви, что хлеб и вино перестают быть хлебом и вином при их освящении (при сохранении внешнего вида обоих). Меланхтон сделал различие между законом и Евангелием центральной формулой лютеранского евангельского понимания. Под «законом» он имел в виду требования Бога как в Ветхом, так и в Новом Завете; «Евангелие» означало бесплатный дар благодати через веру в Иисуса Христа.
Он родился Филипп Шварцердт 16 февраля 1497 г. Бреттен, где его отец Георг Шварцердт был оружейником Филиппа, графа Палатина Рейнского. Его место рождения, как и почти весь город Бреттен, было сожжено в 1689 году французскими войсками во время Войны за Пфальцское наследство. Городской Меланхтонхаус был построен на его месте в 1897 году.
В 1507 году он был отправлен в латинскую школу в Пфорцхайм, где ректор Георг Симлер Вимпфен познакомил его с латинскими и греческими поэтами и Аристотелем. На него повлиял его двоюродный дед Иоганн Рейхлин, гуманист эпохи Возрождения ; именно Рейхлин предложил Филиппу следовать обычаю, распространенному среди гуманистов того времени, и изменить свою фамилию с «Шварцердт» (буквально «черная земля») на греческий эквивалентный «Меланхтон» (Μελάγχθων).
Филиппу было всего одиннадцать, когда в 1508 году его дед (17 октября) и отец (27 октября) умерли в течение одиннадцати дней. Он и брат были доставлены в Пфорцхайм, чтобы жить с его бабушкой по материнской линии, Элизабет Рейтер, сестрой Рейхлина.
В следующем году он поступил в Гейдельбергский университет, где он изучал философию, риторику и астрономию / астрологию и стал известен как знаток греческого языка. Ему было отказано в степени магистра в 1512 году по причине его молодости, он отправился в Тюбинген, где продолжил гуманистические исследования, но также занимался юриспруденцией, математика и медицина. Там его также обучал техническим аспектам астрологии Йоханнес Штёффлер.
. После получения степени магистра в 1516 году он начал изучать богословие. Под влиянием Рейхлина, Эразма и других он пришел к убеждению, что истинное христианство было чем-то отличным от схоластического богословия, преподаваемого в университете. Он стал монастырем (раскаявшимся) в contubernium и обучал молодых ученых. Он также читал лекции по ораторскому искусству, по Вергилию и Ливи.
. Его первыми публикациями был ряд стихотворений из сборника, редактированного Якобом Вимпфелингом (c.1511), предисловие к Epistolae Clearorum virorum Рейхлина (1514 г.), издание Теренция (1516 г.) и греческая грамматика (1518 г.).
Меланхтон и Лютер с распятым посередине Христом В качестве реформатора в Тюбингене он принял вызов в Университет Виттенберга от Мартин Лютер по рекомендации своего двоюродного дяди и стал там профессором греческого языка в возрасте 21 года. Он изучал Священные Писания, особенно Павла и Евангелическое учение. Посещая диспут в Лейпциге (1519 г.) в качестве зрителя, он, тем не менее, участвовал со своими комментариями. После того, как его взгляды подверглись нападкам со стороны Иоганна Экка, Меланхтон ответил, основываясь на авторитете Священного Писания, в его Defensio contra Johannem Eckium (Виттенберг, 1519).
После лекций по Евангелию от Матфея и Посланию к римлянам, а также его исследованиям учения Павла, ему была присвоена степень бакалавра. богословия, и переведен на богословский факультет. Он женился на Катарине Крапп (статья Катарины из немецкой Википедии ), (1497–1557) дочери мэра Виттенберга, 25 ноября 1520 года. У них было четверо детей: Анна (Статья Анны из немецкой Википедии ), Филиппа, Георга и Магдалины.
Loci Communes, издание 1521 года В начале 1521 года в его «Дидими Фавентини против Thomam Placentinum pro M. Luthero oratio (Виттенберг, nd), он защищал Лютера. Он утверждал, что Лютер отвергал только папские и церковные обычаи, которые расходились с Писанием. Но пока Лютер отсутствовал в замке Вартбург, во время беспорядков, вызванных пророками Цвикау, Меланхтон колебался.
Появление Loci communes rerum theologicarum Меланхтона seu hypotyposes theologicae (Виттенберг и Базель, 1521) имело последующее значение для Реформации. Меланхтон представил новую доктрину христианства в форме обсуждения «ведущих мыслей» Послания к римлянам. Коммуны Loci положили начало постепенному развитию лютеранской схоластической традиции, а более поздние теологи Мартин Хемниц, Матиас Хаффенреффер и Леонард Хаттер расширили свою деятельность на него. Меланхтон продолжал читать лекции по классике.
Во время путешествия в 1524 году в свой родной город он встретил папского легата, кардинала Лоренцо Кампеджио, который пытался привлечь его из Дело Лютера. В своем труде Unterricht der Visitatorn an die Pfarherrn im Kurfürstentum zu Sachssen (1528) Меланхтон представил евангельское учение о спасении, а также правила для церквей и школ.
В 1529 году он сопровождал курфюрста на Шпейерский сейм. Его надежды на побуждение партии Священной Римской империи к признанию Реформации не оправдались. Позже он изменил дружеское отношение к швейцарцам на сейме, назвав доктрину Хулдриха Цвингли о Вечере Господней «нечестивой догмой. ".
Портрет Ганса Гольбейна Младшего, c.1530–1535 Композиция, известная теперь как Аугсбургская исповедь, была заложена перед Аугсбургским сеймом в 1530 году и будет считаться, пожалуй, наиболее значительным документом протестантской Реформации. В то время как признание было основано на трудах Лютера Марбург и Швабах статей, это была в основном работа Меланхтона; хотя оба реформатора обычно рассматривали ее как единое изложение доктрины, Лютер не скрывал своего недовольства его иреническим тоном. В самом деле, некоторые критиковали бы Меланхтона. поведение на Сейме как несоответствующее принципу, который он продвигал, подразумевая, что вера в истинность его дела должна логически вдохновить Меланхтона на ель мер и более достойная осанка. Другие указывают на то, что он не стремился к роли политического лидера, предполагая, что ему, казалось, не хватало необходимой энергии и решимости для такой роли, и, возможно, он просто был тусклым судьей человеческой натуры.
Тогда Меланхтон. поселился в относительной тишине своего академического и литературного труда. Его наиболее важным богословским трудом этого периода были «Комментарии в послании Паули к роману» (Виттенберг, 1532 г.), примечательные тем, что вводили идею о том, что «быть оправданным» означает «считаться справедливым», в то время как в «Апологии» ставились рядом значения "быть справедливым" и "считаться справедливым". Растущая слава Меланхтона дала повод для престижных приглашений в Тюбинген (сентябрь 1534 г.), во Францию и Англию, но соображения избирателя заставили его отклонить их.
Меланхтон сыграл важную роль в дискуссиях относительно Вечери Господней, которые начались в 1531 году. Он полностью одобрил Виттенбергское соглашение, отправленное Бусер Виттенбергу и по наущению ландграфа из Гессе обсудил этот вопрос с Бусером в Касселе в конце 1534 года. Он очень старался прийти к соглашению по этому вопросу, поскольку его святоотеческие исследования и Диалог (1530) Иоганна Эколампадия заставили его усомниться в правильности учения Лютера. Более того, после смерти Цвингли и изменения политической ситуации его прежние сомнения в отношении союза потеряли свое значение. Буцер не зашел так далеко, чтобы вместе с Лютером поверить в то, что истинное тело Христа во время Вечери Господней укушено зубами, но допустил приношение тела и крови в символах хлеба и вина. Меланхтон обсуждал взгляды Бусера с наиболее выдающимися сторонниками Лютера; но сам Лютер не согласился бы просто завуалировать спор. Отношения Меланхтона с Лютером не были нарушены его работой в качестве посредника, хотя Лютер какое-то время подозревал, что Меланхтон «почти придерживался мнения Цвингли», тем не менее он хотел «поделиться с ним своим сердцем».
его пребывание в Тюбингене в 1536 г. Меланхтон подвергся резкой критике со стороны Кордата, проповедника в Нимеке, потому что он учил, что дела необходимы для спасения. Во втором издании своих Loci (1535 г.) он отказался от своей ранней строгой доктрины детерминизма, которая выходила даже за рамки доктрины Августина Гиппопотама @, и вместо этого более ясно изложил свой так называемый синергизм.. Он отверг критику Кордата в письме Лютеру и другим своим коллегам, заявив, что он никогда не отходил от их общих учений по этому вопросу, и в Антиномианском споре 1537 года Меланхтон находился в гармонии с Лютером.
Портрет Филиппа Меланхтона, 1537 год, работы Лукаса Кранаха Старшего Последний период жизни Меланхтона начался со споров по Промежуточным и Адиафоре (1547). Он отверг Аугсбургский промежуточный, который император пытался навязать побежденным протестантам. В ходе переговоров по Leipzig Interim он пошел на противоречивые уступки. Соглашаясь с различными римско-католическими обычаями, Меланхтон придерживался мнения, что они адиафора, если ничего не изменится в чистом учении и таинствах, установленных Иисусом. Однако он проигнорировал позицию, согласно которой уступки, сделанные при таких обстоятельствах, должны рассматриваться как отрицание евангельских убеждений.
Сам Меланхтон сожалел о своих действиях.
После смерти Лютера многие стали воспринимать его как идеолога. «теологический лидер немецкой Реформации», хотя гнесио-лютеране во главе с Матиасом Флацием обвинили его и его последователей в ереси и отступничестве. Меланхтон терпеливо, с достоинством и самообладанием переносил все обвинения.
дом Меланхтона в Виттенберге В своем споре об оправдании с Андреас Осиандер Меланхтон удовлетворил все стороны. Меланхтон также участвовал в споре с Станкари, который считал, что Христос был нашим оправданием только в соответствии с его человеческой природой.
Он также был ярым противником католики, поскольку по его совету курфюрст Саксонии заявил о своей готовности послать депутатов в совет, который будет созван в Трент, но только при условии, что протестанты должен участвовать в обсуждениях, и что Папа не должен рассматриваться как председательствующий и судья. Поскольку было решено послать признание Тренту, Меланхтон составил Confessio Saxonica, которое является повторением Аугсбургского исповедания, однако более подробно, но умеренно, обсуждая спорные моменты с Римом. Меланхтон на пути к Тренту в Дрездене видел военные приготовления Мориса Саксонского, и, пройдя до Нюрнберга, вернулся в Виттенберг в марте 1552 г. ибо Морис восстал против императора. Благодаря его поступку положение протестантов стало более благоприятным и еще более благоприятным во время Аугсбургского мира (1555), но с того времени труды и страдания Меланхтона увеличились.
последние годы его жизни были озлоблены спорами о Промежуточном периоде и только что начавшимися спорами о Вечере Господней. Поскольку утверждение «добрые дела необходимы для спасения» появилось в Leipzig Interim, его лютеранские противники напали в 1551 г. на Георга Майора, друга и ученика Меланхтона, поэтому Меланхтон полностью отказался от этой формулы, видя, насколько легко она может быть неправильно понят.
Но вся его осторожность и сдержанность не мешали его противникам постоянно работать против него, обвиняя его в синергизме и цвинглианстве. На Коллоквиуме Вормса в 1557 году, на который он присутствовал неохотно, сторонники Флация и саксонские богословы попытались отомстить, полностью унизив Меланхтона, в согласии со злым желанием католиков осудить всех еретики, особенно те, кто отошел от Аугсбургского исповедания до начала конференции. Поскольку это было направлено против самого Меланхтона, он выразил протест, так что его противники ушли, к большому удовлетворению римских католиков, которые прервали беседу, возложив всю вину на протестантов. Реформация в шестнадцатом веке не испытала большего оскорбления, как говорит Фридрих Ницше. Тем не менее, Меланхтон выстоял в его усилиях по миру церкви, предполагая, а синод партии евангелической и составление для тех же целей Франкфуртской Recess, которую он защищал позже от нападений врагов его.
Больше всего на свете споры о Вечере Господней ожесточили последние годы его жизни. Возобновление этого спора было связано с победой реформатской церкви кальвинистской доктрины и ее влиянием на Германию. Меланхтон никогда не соглашался с его принципами и не использовал его характерные формулы. Личное присутствие и самоотдача Христа в Вечере Господней были особенно важны для Меланхтона; но он не уточнил, какое отношение к этому имеют тело и кровь. Отвергая физический акт жевания, он, тем не менее, предполагал реальное присутствие тела Христа и, следовательно, также реальное самоопределение. Меланхтон отличался от Джона Кальвина также тем, что подчеркивал отношение Вечери Господней к оправданию.
Меланхтон с Лютером позади, Иоганн Готфрид Шадов, Дом-музей Меланхтона, Виттенберг Меланхтон довольно критически относился к почитанию святых, но высказал положительные отзывы о Марии. В своих комментариях к Евангелии, комментируя Лк 2,52, он обсуждает веру Марии, «она все хранила в своем сердце», что для Меланхтона является призывом к церкви последовать ее примеру. Во время брака в Кане Меланхтон указывает, что Мэри зашла слишком далеко, прося еще вина, злоупотребляя своим положением. Но она не расстроилась, когда Иисус нежно отругал ее. Мария была небрежна, когда потеряла сына в храме, но она не согрешила. Мария была зачат с первородным грехом, как и любой другой человек, но она была избавлена от его последствий. Следовательно, Меланхтон выступал против праздника Непорочного зачатия, который в его дни, хотя и не был догмой, отмечался в нескольких городах и был утвержден на Базельском соборе в 1439 году. заявил, что Непорочное зачатие было изобретением монахов. Мария является представителем (Typus) церкви, и в Magnificat Мария говорила от лица всей церкви. Стоя под крестом, Мария страдала как никто другой. Следовательно, христиане должны соединиться с ней под крестом, чтобы стать подобными Христу.
Читая лекции по Librorum de judiciis astrologicis Птолемея в 1535–1536 годах Меланхтон выразил студентам свой интерес к греческой математике, астрономии и астрологии. Он считал, что у целеустремленного Бога были причины показывать кометы и затмения. Он был первым, кто напечатал перефразированное издание Птолемея Тетрабиблос в Базеле, 1554. Натурфилософия, по его мнению, была напрямую связана с Провидением, точкой зрения, оказавшей влияние на изменение учебной программы после протестантской Реформации в Германии. В период 1536–1539 гг. Он участвовал в трех академических нововведениях: обновлении Виттенберга по протестантским мотивам, реорганизации в Тюбингене и основании Лейпцигского университета.
Комната, в которой Меланхтон умер, дом Меланхтона. Виттенберг Прежде, чем эти и другие богословские разногласия были прекращены, он умер. За несколько дней до смерти он обязался написать, почему не боялся этого. Слева были слова: «Ты избавишься от грехов и освободишься от язвы и ярости богословов»; справа: «Ты пойдешь к свету, увидишь Бога, взглянешь на Его Сына, познаешь те чудесные тайны, которые ты не смог понять в этой жизни». Непосредственной причиной смерти была сильная простуда, которую он заразился во время путешествия в Лейпциг в марте 1560 года, после чего последовала лихорадка, которая поглотила его силы, ослабленные многими страданиями. 19 апреля 1560 года он был объявлен мертвым.
Единственной заботой, которая занимала его до последнего момента, было запустение церкви. Он укреплялся в почти непрерывной молитве и в слушании отрывков из Священного Писания. Особенно значительными казались ему слова: «Свои его не приняли; но всем, кто принял его, он дал им силу стать сынами Божьими». Когда Каспар Пусер, его зять, спросил его, не хочет ли он чего-нибудь, он ответил: «Ничего, кроме небес». Его тело было похоронено рядом с телом Лютера в Schloßkirche в Виттенберге.
. Он отмечен в Календаре Святых Лютеранской церкви - Синода Миссури 16 февраля (дата его рождения) и Евангелическо-лютеранской церкви в Америке 25 июня (дата представления Аугсбургской исповеди ).
Важность Меланхтона для Реформации заключалась, по сути, в том, что он систематизировал идеи Лютера, защищал их публично и сделал их основой религиозного образования. Эти две фигуры, дополняя друг друга, можно сказать, имели гармонично достиг результатов Реформации. Лютер побудил Меланхтона работать на Реформацию; его собственные наклонности сделали бы его учеником. Без влияния Лютера Меланхтон был бы "вторым Эразмом", хотя его сердце было наполнено глубоким религиозный интерес к Реформации. Рассеяв искры среди людей, Меланхтон своими гуманистическими исследованиями завоевал симпатию образованных людей и ученых Реформации. Помимо силы веры Лютера, многосторонность и спокойствие Меланхтона, а также его сдержанность и миролюбие сыграли свою роль в успехе движения.
Оба знали о своем взаимном положении и думали о нем. это как божественная необходимость их общего призвания. Меланхтон писал в 1520 году: «Я лучше умру, чем разлужусь с Лютером», которого он впоследствии сравнил с Илией и назвал «человеком, полным Святого Духа ». Несмотря на натянутые отношения между ними в последние годы жизни Лютера, Меланхтон воскликнул после смерти Лютера: «Мертвы всадник и колесница Израиля, который правил церковью в этот последний век мира!»
Портрет Филиппа Меланхтон от Лукас Кранах Младший, ок. 1562 С другой стороны, Лютер писал о Меланхтоне в предисловии к книге Меланхтона (1529 г.): «Мне пришлось сражаться с отребьем и дьяволами, по этой причине мои книги очень воинственны. грубый пионер, который должен сломать дорогу; но мастер Филипп идет мягко и мягко, сеет и поливает от души, так как Бог щедро одарил его дарами ». Лютер также воздал должное учению Меланхтона, восхваляя за год до своей смерти в предисловии к своим собственным сочинениям пересмотренные Loci Меланхтона над ними и называя Меланхтона «божественным инструментом, который достиг самых лучших результатов в области теологии, к великому гневу народа». дьявол и его паршивое племя ". Примечательно, что Лютер, который яростно нападал на таких людей, как Эразм и Бусер, когда он думал, что на карту поставлена истина, никогда не выступал прямо против Меланхтона, и даже в последние годы своей меланхолии победил его.
Напряженные отношения между этими двумя людьми никогда не возникали внешние факторы, такие как человеческое положение и слава, не говоря уже о других преимуществах, но всегда от вопросов церкви и доктрины, и главным образом из-за фундаментального различия их индивидуальностей; они отталкивали и притягивали друг друга, «потому что природа не создала из них одного человека». Однако нельзя отрицать, что Лютер был более великодушным, поскольку, как бы сильно он ни был временами недоволен действиями Меланхтона, он никогда не произносил ни слова против своего личного характера; однако Меланхтон иногда выказывал недоверие Лютеру. В письме Карловицу перед Аугсбургским сеймом он протестовал против того, что Лютер из-за его вспыльчивого характера оказал на него лично унизительное давление.
Как реформатор, Меланхтон отличался умеренностью, сознательностью, осторожностью и миролюбием; но иногда об этих качествах говорили, что это всего лишь отсутствие решимости, последовательности и смелости. Однако часто его действия объясняются не тревогой за свою безопасность, а заботой о благополучии общества и спокойном развитии церкви. О Меланхтоне не говорили, что ему не хватает личного мужества, скорее, он был менее агрессивным, чем пассивным. Когда ему напомнили, сколько силы и силы Лютер черпал из своего доверия Богу, он ответил: «Если я сам не выполню свою часть работы, я не смогу ничего ожидать от Бога в молитве». Его природа была склонна страдать с верой в Бога, что он будет освобожден от всякого зла, вместо того, чтобы доблестно действовать с его помощью. Различие между Лютером и Меланхтоном хорошо видно в письмах Лютера к последнему (июнь 1530 г.):
К вашему великому беспокойству, из-за которого вы ослаблены, я - сердечный враг; потому что дело не наше. Это ваша философия, а не ваша теология, которая вас так мучает, как будто вы можете добиться чего-нибудь своими бесполезными тревогами. Что касается общественного дела, я очень доволен и удовлетворен; ибо я знаю, что это верно и верно, и, более того, это дело Христа и Самого Бога. По этой причине я просто зритель. Если мы упадем, упадет и Христос; и если он упадет, я лучше паду со Христом, чем встану с императором.
Окно Меланхтона, приписываемое компании Quaker City Stained Glass Company из Филадельфии, штат Пенсильвания, по адресу St. Немецкая евангелическо-лютеранская церковь Мэтью в Чарлстоне, Южная Каролина Другой чертой его характера была его миролюбие. У него было врожденное отвращение к ссорам и раздорам; тем не менее, часто он был очень раздражительным. Его иренический характер часто заставлял его приспосабливаться к взглядам других, что можно увидеть из его переписки с Эразмом и из его публичного отношения со стороны Аугсбургского сейма к Временному. Говорили, что это было не просто личное стремление к миру, а его консервативный религиозный характер, который руководил его актами примирения. Он никогда не мог забыть, что его отец на смертном одре умолял свою семью «никогда не покидать церковь». Он относился к истории церкви с благочестием и благоговением, из-за чего ему было гораздо труднее, чем Лютеру, удовлетвориться мыслью о невозможности примирения с Римско-католической церковью. Он подчеркивал авторитет отцов, не только Августина, но и греческих отцов.
. Его отношение к богослужению было консервативным, а в в Лейпсический период Кордат и Шенк сказали, что он даже был крипто-католиком. Он никогда не стремился к примирению с католицизмом ценой чистой доктрины. Он придавал большее значение внешнему виду и организации церкви, чем Лютер, как видно из всего его трактовки «доктрины церкви». Идеальная концепция церкви, которую реформаторы противопоставили организации Римской церкви, которая была выражена в его Loci 1535 года, утратила для него после 1537 года свое прежнее значение, когда он начал подчеркивать концепцию истинной видимой церкви как его можно найти среди протестантов.
Он считал, что отношения церкви с Богом заключались в том, что церковь занимала божественную должность служения Евангелия. Универсальное священство было для Меланхтона, как и для Лютера, не принципом церковной конституции, а чисто религиозным принципом. В соответствии с этой идеей Меланхтон пытался сохранить традиционную церковную конституцию и правление, включая епископов. Однако он не хотел церкви, полностью независимой от государства, а, скорее, в согласии с Лютером, он считал долгом светских властей защищать религию и церковь. Он смотрел на консистории как на церковные суды, которые, следовательно, должны состоять из духовных и светских судей, поскольку для него официальная власть церкви принадлежала не особому классу священников, а, скорее, всему собранию, чтобы быть представленными не только церковниками, но и мирянами. Меланхтон, выступая за церковный союз, не упускал из виду различия в доктринах ради общих практических задач.
Чем старше он становился, тем меньше он различал между Евангелием как провозглашением воли Бога и правильным учением как человеческое знание об этом. Поэтому он старался сохранить единство доктрины с помощью теологических формул единства, но они были максимально широкими и ограничивались потребностями практической религии.
Деталь из Унтеррихт дер Визитаторн, умирает Pfarherrn в Hertzog Heinrichs zu Sachsen Fürstenthum, Gleicher form der Visitation im Kurfürstenthum gestellet, гравюра на дереве Лукас Кранах Младший, Виттенберг, 1539 Как ученый, Меланхтон олицетворял всю духовную культуру своего времени. В то же время он нашел самую простую, ясную и наиболее подходящую форму для своих знаний; поэтому его руководства, даже если они не всегда были оригинальными, были быстро распространены в школах и сохраняли свое место более века. Знание не имело для него собственной цели; он существовал только для нравственного и религиозного воспитания, и поэтому учитель Германии подготовил почву для религиозных мыслей Реформации. Он является отцом христианского гуманизма, оказавшего длительное влияние на научную жизнь Германии. (Но именно Эразма называют «Князем гуманистов».) Его работы не всегда были новыми и оригинальными, но они были ясными, понятными и отвечали своей цели. Его стиль естественен и прост, однако лучше на латыни и греческом, чем на немецком. Он не был лишен естественного красноречия, хотя его голос был слабым.
Меланхтон написал множество трактатов, посвященных образованию и обучению, в которых изложены некоторые из его ключевых мыслей об обучении, в том числе его взгляды на основы, методы и цели обучения. реформированное образование. В своей «Книге посещений» Меланхтон излагает школьный план, который рекомендует школам преподавать только латынь. Здесь он предлагает разделить детей на три отдельные группы: дети, которые учатся читать, дети, которые умеют читать и готовы изучать грамматику, и дети, хорошо обученные грамматике и синтаксису. Меланхтон также считал, что дисциплинарная система классических «семи свободных искусств» и науки, изучаемые на высших факультетах, не могут охватить новые революционные открытия эпохи ни с точки зрения содержания, ни с точки зрения метода. Он расширил традиционную категоризацию науки в нескольких направлениях, включив не только историю, географию и поэзию, но и новые естественные науки в свою систему научных дисциплин.
Как теолог, Меланхтон не проявил столько творческих способностей, а скорее был гением для сбора и систематизации идей других, особенно Лютера, с целью обучения. Он придерживался практического подхода и мало заботился о соединении частей, поэтому его Loci были представлены в виде отдельных абзацев. Фундаментальное различие между Лютером и Меланхтоном заключается не столько в этической концепции последнего, сколько в его гуманистическом образе мышления, который лег в основу его теологии и подготовил его не только к признанию моральных и религиозных истин вне христианства, но также для того, чтобы приблизить христианскую истину к ним и, таким образом, стать посредником между христианским откровением и древней философией.
Взгляды Меланхтона отличались от взглядов Лютера только некоторыми модификациями идей. Меланхтон смотрел на закон не только как на коррелят Евангелия, которым подготавливается его эффект спасения, но как на неизменный порядок духовного мира, основанный на самом Боге. Более того, он свел гораздо более богатый взгляд Лютера на искупление к восприятию закона. Он не черпал из вены мистицизма, пронизывающего теологию Лютера, но подчеркивал этические и интеллектуальные элементы.
Отказавшись от детерминизма и абсолютного предопределения и приписав человеку определенную моральную свободу, он попытался установить долю свободной воли в обращении, называя три причины как совпадающие в работе обращения: Слово, Дух и человеческую волю, не пассивную, а сопротивляющуюся собственной слабости. С 1548 года он использовал определение свободы, сформулированное Эразмом, «способность применять себя к благодати."
Его определение веры лишено мистической глубины Лютера. Разделив веру на знание, согласие и доверие, он сделал участие сердца после участия интеллекта, и таким образом породило мнение более поздней ортодоксии о том, что установление и принятие чистой доктрины должно предшествовать личному отношению веры. Его интеллектуальной концепции веры соответствовало также его мнение, что Церковь также является лишь общиной тех, кто придерживается истинной веры, и что ее видимое существование зависит от согласия ее невозрожденных членов с ее учением.
Наконец, доктрина Меланхтона о Вечере Господней, лишенная глубокого понимания. мистицизм веры, с помощью которого Лютер объединил чувственные элементы и сверхчувственные реальности, требовал, по крайней мере, их формального различия.
Развитие верований Меланхтона можно увидеть из по истории Loci. Вначале Меланхтон имел в виду только развитие ведущих идей, представляющих евангельскую концепцию спасения, в то время как более поздние издания все больше и больше приближаются к плану учебника догмы. Сначала он бескомпромиссно настаивал на необходимости каждого события, энергично отвергал философию Аристотеля и не развил полностью свое учение о таинствах. В 1535 году он впервые рассмотрел доктрину Бога и доктрину Троицы ; отверг доктрину о необходимости каждого события и назвал свободную волю сопутствующей причиной обращения. Доктрина оправдания получила свою криминалистическую форму, и необходимость добрых дел была подчеркнута в интересах нравственной дисциплины. Последние издания отличаются от предыдущих тем, что большое внимание уделяется теоретическим и рациональным элементам.
В этике Меланхтон сохранил и обновил традиции древнего мира. оральность и представляла протестантскую концепцию жизни. Его книги, имеющие прямое отношение к морали, в основном были почерпнуты из классиков, и на них повлиял не столько Аристотель, сколько Цицерон. Его основными работами в этом направлении были «Пролегомены к« Деятельности »Цицерона (1525); Enarrationes librorum Ethicorum Aristotelis (1529 г.); Воплощение философии морали (1538 г.); и Ethicae doctrinae elementa (1550 г.).
В своем Epitomephilusphiae moralis Меланхтон сначала рассматривает отношение философии к закону Бога и Евангелию. Моральная философия, правда, ничего не знает об обетовании благодати, раскрытом в Евангелии, но это развитие естественного закона, внедренного Богом в сердце человека и, следовательно, представляющего часть божественного закона. Богооткровенный закон, возникший в результате греха, отличается от естественного закона только большей полнотой и ясностью. Основной порядок нравственной жизни может быть постигнут также разумом; поэтому нельзя пренебрегать развитием моральной философии из естественных принципов. Таким образом, Меланхтон не проводил резкого различия между естественной и явной моралью.
Его вклад в христианскую этику в правильном смысле следует искать в Аугсбургском Исповедании и его апологии, а также в его Loci, где он вслед за Лютером изображал протестантский идеал жизни, свободное осуществление божественного закона личностью, благословленной верой и исполненной духом Бога.
Герб Филиппа Меланхтона с изображением бронзового змея из Моисея Формулировка Меланхтоном авторитета Писания стала нормой на следующее время. Принцип его герменевтики выражен в его словах: «Каждый теолог и верный толкователь небесного учения обязательно должен быть сначала грамматиком, затем диалектиком и, наконец, свидетелем». Под «грамматиком» он имел в виду филолога в современном смысле слова, владеющего историей, археологией и древней географией. Что касается метода толкования, он настаивал на единстве смысла, на буквальном смысле в отличие от четырех чувств схоластов. Далее он заявил, что все, что ищется в словах Писания, за пределами буквального смысла, является лишь догматическим или практическим применением.
Его комментарии, однако, не грамматические, а полны теологических и практических вопросов., подтверждая доктрины Реформации и назидая верующих. Наиболее важными из них являются те, что в Бытие, Притчи, Даниил, Псалмы, и особенно те, что в Новом Завещание, на Римлянам (отредактировано в 1522 году против его воли Лютером), Колоссянам (1527) и Иоанном (1523). Меланхтон был постоянным помощником Лютера в его переводе Библии, и обе книги Маккавейской Библии Лютера приписываются ему. Латинская Библия, изданная в 1529 году в Виттенберге, обозначена как общий труд Меланхтона и Лютера.
Комната Меланхтона в Виттенберге В В области исторического богословия влияние Меланхтона можно проследить до семнадцатого века, особенно в методе рассмотрения церковной истории в связи с политической историей. Это была первая протестантская попытка истории догмы, Sententiae veterum aliquot patrum de caena domini (1530) и особенно De ecclesia et auctoritate verbi Dei (1539).
Меланхтон оказал большое влияние в области гомилетики. и считался в протестантской церкви автором методического стиля проповеди. Сам он полностью сторонится всякой догматизации или риторики в Annotationes in Evangelia (1544), Conciones в Evangelium Matthaei (1558), и в своих немецких проповедях, подготовленных для Георгия из Анхальт. Он никогда не проповедовал с кафедры; и его латинские проповеди (Postilla) были подготовлены для венгерских студентов Виттенберга, которые не понимали немецкого языка. В этой связи можно упомянуть также его «Catechesis puerilis» (1532 г.), религиозное руководство для младших школьников, и немецкий катехизис (1549 г.), в точности следуя схеме Лютера.
Также произошел от Меланхтона. первая протестантская работа по методу теологического исследования, так что можно с уверенностью сказать, что под его влиянием каждая кафедра богословия была продвинута, даже если он не всегда был пионером.
Голова статуи Меланхтона в Гимназии Лессинг (Франкфурт), основатель которой находился под влиянием личных контактов с Меланхтоном Как филолог и педагог Меланхтон был духовным наследником южногерманских гуманистов, таких как Рейхлин, Якоб Вимпфелинг и Родольфус Агрикола, которые представляли этическую концепцию гуманитарных наук. гуманитарные науки и классическое образование были для него путями не только к естественной и этической философии, но и к божественной философии. Древние классики были для него прежде всего источниками более чистого знания, но они также были лучшим средством воспитания молодежи как красотой форм, так и этическим содержанием. Благодаря своей организаторской деятельности в сфере образовательных учреждений, а также компиляциям латинских и греческих грамматик и комментариев, Меланхтон стал основателем ученых школ евангелической Германии, сочетающих гуманистические и христианские идеалы. В философии Меланхтон также был учителем всего немецкого протестантского мира. Влияние его философских сборников закончилось только с правлением.
Он начал с схоластики ; но с презрением восторженного гуманиста он отвернулся от нее и прибыл в Виттенберг с планом редактирования полного собрания сочинений Аристотеля. Под доминирующим религиозным влиянием Лютера его интерес на какое-то время ослаб, но в 1519 году он отредактировал Риторику, а в 1520 году - Диалектику.
Отношение философии к богословию, согласно ему, различием между Законом и Евангелием. Первое, как свет природы, является врожденным; он также содержит элементы естественного познания Бога, которые, однако, были затемнены и ослаблены грехом. Поэтому возникла необходимость в повторном провозглашении Закона через откровение, что было представлено в Десятисловии; а весь закон, в том числе и в форме натурфилософии, содержит только требования, тени; его исполнение дается только в Евангелии, объекте уверенности в теологии, посредством которого также философские элементы знания - опыт, принципы разума и силлогизм - получают только свое окончательное подтверждение. Поскольку закон - это божественно предписанный педагог, ведущий ко Христу, философия, его толкователь, подчиняется открытой истине как главному стандарту мнений и жизни.
Помимо «Риторики и диалектики» Аристотеля он опубликовал De dialecta libri iv ( 1528), диалектики Erotemata (1547), Liber de anima (1540), Initia doctrinae Physicae (1549) и Ethicae doctrinae elementa (1550).
Гравюра Меланхтона в 1526 году, автор: Альбрехт Дюрер подписал: «Дюрер смог нарисовать лицо живого Филиппа, но ученая рука не смогла нарисовать его дух» (перевод с латинского )Сохранились оригинальные портреты Меланхтона, сделанные трех известных художников своего времени - Ганса Гольбейна Младшего в различных вариантах, один из них в Королевской галерее Ганновера, Альбрехта Дюрера (сделанный в 1526, предназначенный для передачи духовного, а не физического сходства и, как говорят, в высшей степени успешным в этом), и Лукас Кранах Старший. Меланхтон был карликовым, уродливым и физически слабым, хотя, как говорят, у него были яркие и сверкающие глаза, которые сохраняли свой цвет до дня его смерти.
Он никогда не был в отличном здоровье, и ему удалось справиться. выполнять столько же работы, сколько он делал, только по причине необычайной регулярности его привычек и огромного воздержания. Он не придавал большого значения деньгам и имуществу; его щедрость и гостеприимство часто использовались неправильно, так что его старый верный швабский слуга иногда испытывал трудности с ведением домашнего хозяйства. Его семейная жизнь была счастливой. Он называл свой дом «маленькой церковью Божьей», всегда находил в нем мир и проявлял нежную заботу о своей жене и детях. К его великому удивлению, один французский ученый обнаружил, что он одной рукой покачивает колыбель, а другой держит книгу.
Его благородная душа проявилась также в его дружбе со многими современниками; «Нет ничего милее и милее, чем общение с друзьями», - говорил он. Его самым близким другом был Иоахим Камерарий, которого он называл половиной своей души. Его обширная переписка была для него не только обязанностью, но и потребностью и удовольствием. Его письма представляют собой ценный комментарий ко всей его жизни, поскольку он выражал в них свои мысли более безоговорочно, чем он обычно делал в общественной жизни. Своеобразным примером его жертвенной дружбы является то, что он писал речи и научные трактаты для других, позволяя им использовать свою собственную подпись. Но по доброте своего сердца он был готов служить и помогать не только своим друзьям, но и всем. Вся его природа адаптировала его особенно к общению с учеными и людьми более высокого ранга, в то время как ему было труднее иметь дело с людьми более низкого положения. Он никогда не позволял себе или другим выходить за рамки благородства, честности и порядочности. Он был очень искренен в собственных суждениях, признавая свои недостатки даже перед противниками, такими как Флаций, и был открыт для критики даже тех, кто стоял далеко ниже его. В своей общественной карьере он не искал чести или славы, но искренне стремился служить церкви и делу истины. Его смирение и скромность коренятся в его личном благочестии. Он уделял большое внимание молитве, ежедневным размышлениям о Библии и посещению общественных служб.
