Войти
| Марвин Харрис | |
|---|---|
| Родился | 18 августа 1927 г. Бруклин, Нью-Йорк |
| Умер | 25 октября 2001 г. (2001-10-25)(74 года) Гейнсвилл, Флорида |
| Альма-матер | Колумбийский университет |
| Известен | Вклад в развитие культурного материализма |
| Научная карьера | |
| Поля | Антропология |
| Учреждения | Университет Флориды |
Марвин Харрис (18 августа 1927 - 25 октября 2001) был американским антропологом. Он родился в Бруклине, Нью-Йорк. Плодотворный писатель, он оказал большое влияние на развитие культурного материализма и экологического детерминизма. В своей работе он объединил акцент Карла Маркса на производительных силах с идеями Томаса Мальтуса о влиянии демографических факторов на другие части социокультурной системы.
Называя демографические и производственные факторы инфраструктурой, Харрис считал эти факторы ключевыми в определении социальной структуры и культуры общества. После публикации «Расцвет антропологической теории» в 1968 году Харрис помог сосредоточить интерес антропологов к культурно-экологическим отношениям до конца своей карьеры. Многие из его публикаций получили широкое распространение среди непрофессиональных читателей.
В течение своей профессиональной жизни Харрис привлек как лояльных последователей, так и значительное количество критики. Он стал постоянным участником ежегодных собраний Американской антропологической ассоциации, где подвергал ученых интенсивным расспросам из зала, с трибуны или бара. Он считается универсалом, интересовавшимся глобальными процессами, объясняющими происхождение человека и эволюцию человеческих культур.
В своей последней книге « Теории культуры в постмодернистские времена» Харрис утверждал, что политические последствия постмодернистской теории вредны, - критика, подобная критике, которая позже была развита философом Ричардом Волином и другими.
Харрис родился незадолго до Великой депрессии. Детство в Бруклине было бедным. Он поступил в армию США в конце Второй мировой войны и на средства, выделенные Биллом о военнослужащих, поступил в Колумбийский университет вместе с новым поколением послевоенных американских антропологов. Харрис был заядлым читателем, любил проводить часы на ипподроме, и в конце концов он разработал сложную математическую систему ставок, которая оказалась достаточно успешной, чтобы обеспечить поддержку его жене Мадлен и ему в годы обучения в аспирантуре.
Ранняя работа Харриса проводилась с его наставником Чарльзом Уогли, а его диссертационное исследование в Бразилии привело к ничем не примечательному деревенскому исследованию, которое продолжило боасианскую описательную традицию в антропологии - традицию, которую он позже осудил.
После окончания учебы Харрис получил должность доцента в Колумбийском университете, и, проводя полевые исследования в Мозамбике в 1957 году, Харрис претерпел ряд глубоких преобразований, которые изменили его теоретические и политические взгляды.
Самая ранняя работа Харриса началась в боасианской традиции описательной антропологической полевой работы, но его полевой опыт в Мозамбике в конце 1950-х годов заставил его сместить акцент с идеологических особенностей культуры на поведенческие аспекты. Его история антропологической мысли 1969 года « Возникновение антропологической теории» критически рассмотрела сотни лет социальной мысли с целью построения жизнеспособного понимания человеческой культуры, которую Харрис стал называть культурным материализмом. Книга, которую аспиранты ласково называют «КРЫСА», представляет собой синтез классической и современной макросоциальной теории.
Культурный материализм включил и уточнил категории надстройки и основы Маркса. Харрис модифицировал и расширил такие основные марксистские концепции, как средства производства и эксплуатации, но Харрис отверг два ключевых аспекта марксистской мысли: диалектику, которую Харрис приписывал интеллектуальной моде времен Маркса; и единство теории и практики, что Харрис считал неуместной и опасной позицией для социологов. Харрис также включил теорию народонаселения Мальтуса в свою исследовательскую стратегию как главный определяющий фактор социокультурной эволюции, что также контрастировало с отвержением Марксом населения как причинного элемента.
Согласно Харрису, основные механизмы, с помощью которых общество эксплуатирует окружающую среду, содержатся в инфраструктуре общества - способе производства (технологии и модели работы) и численности населения (например, характеристиках населения, рождаемости и смертности). Поскольку такая практика необходима для продолжения самой жизни, широко распространенные социальные структуры, культурные ценности и верования должны соответствовать этим обычаям. С точки зрения науки Харрис пишет:
является открытием максимального порядка в области его исследования, приоритет для построения теории логически оседает на тех секторах, которые находятся под самыми прямыми ограничениями со стороны данностей природы. Наделять ментальную надстройку [идеи и идеологии] стратегическим приоритетом, как отстаивают культурные идеалисты, - плохая ставка. Природе безразлично, любящий ли Бог отец или кровожадный каннибал. Но природе не безразлично, длится ли залежь на подсеченном [ подсеченном ] поле год или десять. Мы знаем, что на уровне инфраструктуры существуют мощные ограничения; следовательно, можно сделать ставку на то, что эти ограничения передаются на структурные и надстройки. (Харрис 1979, 57).
Харрис провел критическое различие между emic и etic, которое он значительно уточнил с момента его изложения в «Расцвете антропологической теории». Термины «эмический» и «этический» возникли в работах лингвиста- миссионера Кеннета Пайка, несмотря на концептуальные различия последнего с конструкциями Харриса. В используемом Харрисом слове emic означало те описания и объяснения, которые верны и значимы для информатора или субъекта, тогда как этические описания и объяснения - это те описания и объяснения, которые используются научным сообществом для зарождения и усиления теорий социокультурной жизни. То есть emic - это точка зрения участника, а etic - точка зрения наблюдателя. Харрис утверждал, что и то, и другое действительно необходимо для объяснения человеческого мышления и поведения.
Ранний вклад Харриса в основные теоретические вопросы включает его пересмотр теории биологического избытка в формировании ожирения. Он также стал хорошо известен тем, что сформулировал материалистическое объяснение обращения со скотом в религии в индийской культуре. Наряду с Майклом Харнером, Харрис является одним из ученых, наиболее ассоциированных с предположением, что ацтекский каннибализм возник в результате дефицита белка в рационе ацтеков. Объяснение появляется в книге Харриса « Каннибалы и короли». Харрис также обратился к человеческим поискам животного белка для объяснения войны с яномамо, что противоречит социобиологическому объяснению этнографа Наполеона Шаньона, касающемуся врожденной мужской мужской агрессивности.
В нескольких других публикациях Харриса исследуются культурные и материальные корни диетических традиций во многих культурах, включая « Коровы, свиньи, войны и ведьмы: загадки культуры» (1975); Хорошо поесть: Загадки еды и культуры (1998; первоначально называлось «Священная ворона и мерзкие свиньи») и его отредактированный в со-редакции том « Пища и эволюция: к теории пищевых привычек человека» (1987).
В книге Харриса « Почему ничего не работает: антропология повседневной жизни» (1981; первоначально называлось « Америка сейчас: антропология меняющейся культуры») концепции культурного материализма применяются к объяснению таких социальных событий в Соединенных Штатах конца двадцатого века, как инфляция, вступление в силу большое количество женщин, получающих оплачиваемую рабочую силу, стабильность брака и низкокачественные продукты.
Его « Наш вид: кто мы такие, откуда мы и где мы» (1990) исследует широкий спектр физической и культурной эволюции человека, предлагая провокационные объяснения таких тем, как человеческий транссексуализм и нетранссексуализм, а также истоки неравенства. Наконец, работа Харриса 1979 года « Культурный материализм: борьба за науку о культуре», обновленная и переизданная в 2001 году, предлагает, пожалуй, наиболее полное изложение культурного материализма. В отдельной статье перечислены многочисленные и разнообразные публикации Марвина Харриса.
Хотя вклад Харриса в антропологию широк, было сказано, что «другие антропологи и наблюдатели имели почти столько же мнений о докторе Харрисе, сколько и он о том, почему люди ведут себя именно так». Смитсоновский журнал якобы назвал его «одним из самых противоречивых антропологов живых.» The Washington Post описала его как «центр шторма в своей области», а Los Angeles Times обвинила его в «чрезмерно обобщенных предположениях». Харрис мог резко критиковать другие теории и часто получал ответный огонь. В последнее десятилетие своей жизни он вел ожесточенную борьбу с постмодернистами, которые, по его мнению, имели огромное влияние на антропологию в последней половине 20-го века.
Харрис получил степень магистра и доктора философии в Колумбийском университете, первую в 1949 году, а вторую в 1953 году. Он проводил полевые исследования в Бразилии и португалоязычных странах Африки, прежде чем поступить на факультет Колумбийского университета. В конце концов он стал председателем отдела антропологии Колумбийского университета. Во время оккупации студенческого городка Колумбии в 1968 году Харрис был среди немногих руководителей факультетов, которые встали на сторону студентов, когда им угрожала и избивала полиция. В 1960-х и 1970-х годах он был жителем Леонии в Нью-Джерси.
Затем Харрис присоединился к факультету антропологии Университета Флориды в 1981 году и вышел на пенсию в 2000 году, став почетным профессором-исследователем в области антропологии. Харрис также был председателем отдела общей антропологии Американской антропологической ассоциации.
Харрис был автором семнадцати книг. Два его университетских учебника, « Культура, люди, природа: введение в общую антропологию» и « культурную антропологию», были опубликованы в семи изданиях. Его исследования охватывали темы расы, эволюции и культуры. Он часто обращал внимание на Латинскую Америку и Бразилию, но также обращал внимание на острова Баия, Эквадор, Мозамбик и Индию.
Произведения Харриса, предназначенные для широкой публики, включают:
Более академически ориентированные работы включают:
