Войти
| Маршалл Салинс | |
|---|---|
 | |
| Родился | ( 1930-12-27)27 декабря 1930 г. Чикаго, Иллинойс, США |
| Умер | 5 апреля 2021 г. (2021-04-05)(90 лет) Чикаго, Иллинойс, США |
| Гражданство | Американец |
| Альма-матер | Мичиганский университет Колумбийский университет |
| Научная карьера | |
| Поля | Культурная антропология |
| Учреждения | Чикагский университет |
| Тезис | Социальная стратификация в Полинезии: исследование адаптивных изменений в культуре (1954) |
| Докторант | Мортон Фрид |
| Докторанты | Дэвид Грэбер |
| Влияния | Карл Поланьи, Клод Леви-Стросс, Лесли Уайт |
| Часть серии о |
| Экономическая, прикладная антропология и антропология развития |
|---|
| Базовые концепты |
| Системы обеспечения |
Тематические исследования
|
| Статьи по Теме |
| Основные теоретики |
| Социальная и культурная антропология |
|
Маршалл Дэвид Sahlins ( / s ɑː л ɪ п г / SAH -linz ; 27 декабря 1930 - 5 апреля 2021) был американским культурным антропологом самым известным за его этнографической работы в Тихом океане и за его вклад в антропологической теории. Он был Заслуженным профессором антропологии и социальных наук Чарльза Ф. Грея Чикагского университета.
Сахлинс родился в Чикаго, в семье Берты (Скуд) и Пола А. Салинс. Его родители были русскими еврейскими иммигрантами. Его отец был врачом, а мать была домохозяйкой. Он вырос в светской семье, не практикующей. Его семья утверждает, что происходит от Баал Шем Това, мистического раввина, который считается основателем хасидского иудаизма. Мать Сахлинс восхищалась Эммой Гольдман и в детстве была политическим активистом в России.
Сахлинс получил степени бакалавра и магистра искусств в Мичиганском университете, где учился у эволюционного антрополога Лесли Уайта. Он получил докторскую степень в Колумбийском университете в 1954 году. Здесь на его интеллектуальное влияние оказали влияние Эрик Вольф, Мортон Фрид, Сидней Минц и историк экономики Карл Поланьи. В 1957 году он стал доцентом Мичиганского университета. В 1960-х он стал политически активным и, протестуя против войны во Вьетнаме, Сахлинс придумал термин для образной формы протеста, которая теперь называется « обучение », которая черпала вдохновение из сидячих забастовок, впервые начатых во время движения за гражданские права. В 1968 году Сахлинс подписал « протест против военного налогообложения писателей и редакторов », пообещав отказаться от уплаты налогов в знак протеста против войны во Вьетнаме. В конце 1960-х он также провел два года в Париже, где познакомился с французской интеллектуальной жизнью (и особенно с работами Клода Леви-Стросса ) и студенческими протестами в мае 1968 года. В 1973 году он занял позицию в антропологии. факультет Чикагского университета, где он был почетным профессором антропологии имени Чарльза Ф. Грея. Его приверженность активизму сохранялась на протяжении всего его пребывания в Чикаго, и совсем недавно это привело к его протесту против открытия Института Конфуция при университете (который позже закрылся осенью 2014 года). 23 февраля 2013 года Сахлинс ушел из Национальной академии наук в знак протеста против призыва к военным исследованиям для повышения эффективности малых боевых групп, а также против избрания Наполеона Шаньона. Отставка последовала за публикацией в том же месяце мемуаров Шаньона и широким освещением мемуаров, включая профиль Шаньона в журнале New York Times.
Наряду с исследованиями и активной деятельностью Сахлинс обучил множество студентов, которые впоследствии стали известными в этой области. Одна из таких студентов, Гейл Рубин, сказала: «Сахлинс - завораживающий оратор и блестящий мыслитель. К тому времени, когда он закончил первую лекцию, я был увлечен».
В 2001 году Сахлинс стал издателем Prickly Pear Pamphlets, который был основан в 1993 году антропологами Китом Харт и Анной Гримшоу и был переименован в Prickly Paradigm Press. Издание специализируется на небольших брошюрах на нетрадиционные темы в антропологии, критической теории, философии и текущих событиях. Он умер 5 апреля 2021 года в возрасте 90 лет в Чикаго.
Его братом был писатель и комик Бернар Салинс (1922–2013). Его сын Питер Салинс - историк.
Сахлинс известен теоретическими исследованиями взаимодействия структуры и деятельности, его критикой редуктивных теорий человеческой природы (в частности, экономической и биологической) и демонстрациями силы, которую культура имеет для формирования восприятия и действий людей. Хотя его внимание было сосредоточено на всем Тихом океане, Сахлинс провел большую часть своих исследований на Фиджи и на Гавайях.
«Самые« примитивные »люди в мире имеют немного имущества, но они не бедны. Бедность - это не определенное небольшое количество благ, и это не просто связь между средствами и целями; прежде всего, это отношения между людьми. Бедность есть социальный статус. Как таковой это изобретение цивилизации. Оно росло вместе с цивилизацией одновременно как оскорбительное различие между классами и, что более важно, как подчиненное отношение ".
Сахлинс (1972)
Обучение Сахлинса у Лесли Уайта, сторонника материалистической и эволюционной антропологии в Мичиганском университете, отражено в его ранних работах. В своей книге « Эволюция и культура» (1960) он затронул области культурной эволюции и неоэволюционизма. Он разделил эволюцию обществ на «общую» и «частную». Общая эволюция - это тенденция культурных и социальных систем к увеличению сложности, организации и способности адаптироваться к окружающей среде. Однако, поскольку различные культуры не изолированы, происходит взаимодействие и распространение их качеств (как технологические изобретения ). Это приводит к тому, что культуры развиваются по-разному (специфическая эволюция), поскольку различные элементы вводятся в них в разных комбинациях и на разных этапах эволюции. Моала, первая крупная монография Сахлинса, иллюстрирует этот подход.
«Экономика каменного века» (1972) собирает некоторые из ключевых эссе Сахлинса по субстантивистской экономической антропологии. В отличие от «формалистов», субстантивисты настаивают на том, что экономическая жизнь создается посредством культурных правил, регулирующих производство и распределение товаров, и поэтому любое понимание экономической жизни должно начинаться с культурных принципов, а не с предположения, что экономика строится. вверх самостоятельно действующих, «экономически рациональных» людей. Возможно, самое известное эссе Сахлинса из сборника « Первоначальное общество изобилия » развивает эту тему посредством расширенных размышлений об обществах «охотников-собирателей». Экономика каменного века положила начало настойчивой критике Сахлинсом экономической дисциплины, особенно в ее неоклассической форме.
После публикации « Культуры и практического разума» в 1976 году его внимание сместилось на взаимосвязь между историей и антропологией, а также на то, как разные культуры понимают и творят историю. Центральное место в этой работе занимает проблема исторической трансформации, которую структуралистские подходы не могут адекватно объяснить. Сахлинс разработал концепцию «структуры конъюнктуры», чтобы решить проблему структуры и действия, другими словами, что общества были сформированы сложной конъюнктурой множества сил или структур. Напротив, более ранние эволюционные модели утверждали, что культура возникла как приспособление к естественной среде. Важно отметить, что, по формулировке Сахлинза, люди имеют право творить историю. Иногда их положение дает им власть, помещая их на вершину политической иерархии. В других случаях структура конъюнктуры, мощное или случайное сочетание сил позволяет людям трансформировать историю. Этот элемент случайности и случайности делает невозможным изучение этих конъюнктур, хотя сравнительное исследование может позволить сделать некоторые обобщения. «Исторические метафоры и мифические реалии» (1981), « Острова истории» (1985), Анаулу (1992) и « Извинения перед Фукидидом» (2004) содержат его основной вклад в историческую антропологию.
«Острова истории» вызвали заметную дискуссию с Гананатом Обейесекере по поводу деталей смерти капитана Джеймса Кука на Гавайских островах в 1779 году. В центре дискуссии было то, как понять рациональность коренных народов. Обейесекере настаивал на том, что коренные народы думают, по сути, так же, как и жители Запада, и был обеспокоен тем, что любой аргумент в противном случае мог бы нарисовать их как «иррациональных» и «нецивилизованных». Напротив, Сахлинс утверждал, что каждая культура может иметь разные типы рациональности, которые осмысливают мир, сосредотачиваясь на разных моделях и объясняя их в рамках конкретных культурных нарративов, и что предположение, что все культуры ведут к единому рациональному взгляду, является формой евроцентризма.
На протяжении многих лет Сахлинс стремился к различным формам экономического детерминизма (упомянутого выше), а также к биологическому детерминизму или идее о том, что человеческая культура является побочным продуктом биологических процессов. Его основная критика социобиологии содержится в книге «Использование биологии и злоупотребление ею». Его книга 2013 года « Что такое родство - и не есть ли оно» поднимает некоторые из этих тем, чтобы показать, как родство организует сексуальность и человеческое воспроизводство, а не наоборот. Другими словами, биология не определяет родство. Скорее, опыт «взаимности бытия», который мы называем родством, является культурным феноменом.
