Искусственный закон - это закон, созданный людьми, обычно рассматриваемый в противоположность таким концепциям, как естественный закон или божественный закон.
Европейские и американские концепции антропогенного права радикально изменились в период от Средневековья до наших дней. В томистском воззрении, господствовавшем в Средневековье, закон, созданный руками человека, представляет собой низшую форму закона как детерминант естественного закона или божественного позитивного закона. С точки зрения, преобладающей в современную эпоху, закон, созданный руками человека, считается первичным, потому что он создан людьми. Советский Союз пошел дальше, не признавая такую вещь, как божественного или естественного права. В некоторых исламских странах закон, созданный руками человека, до сих пор считается подчиненным закону божественному.
Профессор Хайнц Мохнгаупт из Института европейской истории права Макса Планка связывает рукотворное право с гегелевской концепцией Rechtsgesetze или «Законов права», которые Гегель противопоставляет Naturgesetz или законам природы. С гегелевской точки зрения, согласно Мохнгаупту, закон, созданный человеком, - это Rechtsgesetze или, по крайней мере, его подмножество. Его характеристики заключаются в том, что он «не абсолютен» и создается людьми «прежде всего» для регулирования своих действий и поведения (но также и для упорядочивания вещей). Он «должен быть общеизвестным» и «должен учитывать [как] его антропологическое определение, так и [...] его хронологическое определение». Закон, созданный руками человека, непостоянен и меняется со временем, чтобы адаптироваться к изменяющимся обстоятельствам реального мира.
Фома Аквинский изложил концепцию Человеческого Закона, отдельную форму закона наряду с Естественным Законом и Вечным Законом, в Summa Theologica. Томас утверждал примат естественного закона над законом, созданным человеком, заявив, что там, где он «противоречит естественному закону, это будет не закон, а испорченный закон» ( ST, I – II q. 95 a. 2). Результатом любого такого конфликта является то, что созданный человеком закон «не обязывает в суде совести» ( ST, I – II q. 95 a. 4), поскольку человеческий закон является определением божественного или естественного права, и низший закон не может противоречить высшему закону. Таким образом, теоретики естественного права и другие специалисты на протяжении многих лет бросали вызов многим законам, созданным человеком, на том основании, что они противоречат тому, что оппоненты считают естественными или божественными законами.
Сам Фома Аквинский объединил рукотворное право ( lex humana ) и позитивное право ( lex posita или ius positiva ). Однако между ними есть тонкое различие. Позитивное право рассматривает право с позиции его легитимности. Позитивный закон - это закон, созданный волей того, кто его создал, и поэтому может существовать как положительный закон, так и положительный закон, созданный человеком. (Более дословно переводится, закон posita есть постулировать редактор, а не постулировать IVE закона.) В Summa против язычников Томаса сам пишет о божественном позитивном праве, где он говорит, что " Si autem Лекс сидит divinitus posita, auctoritate Divina dispensatio Fieri potest (если закон будет данное божественно, диспенсация может быть дарована божественной властью) »и« Lex autem a Deo posita est (Но Закон был установлен Богом) ». Мартин Лютер также признал идею божественного позитивного закона, как и Хуан де Торквемада.
Thomistic концепция рукотворного закона, напротив, рассматривает закон под другим углом. Он рассматривает его с точки зрения его истоков. Lex humana или иногда lex humanitus posita (как в случае с ST, q. 95), но иногда, скорее, lex ab hominibusventa (как в случае с ST, q. 91.3), является законом, созданным человеком, а не созданным божественное ( lex divina ). В lex humana важно не то, что он кем-то постулирован, а то, что тот, кто постулирует, является скорее человеком, чем божественным.
Выражаясь словами св. Фомы Аквинского: несправедливый закон - это человеческий закон, не основанный на вечном законе и естественном законе. Справедлив любой закон, возвышающий человеческую личность. «Письмо из тюрьмы Бирмингема» доктора Мартина Лютера Кинга.
Европейские и американские концепции антропогенного права радикально изменились в период от Средневековья до наших дней. С точки зрения томистов средневековья, закон, созданный руками человека, был низшей формой закона. Выше были lex naturalis, lex divina и lex aeterna. Созданный человеком закон имел силу только в той мере, в какой он выражался и согласовывался с высшими законами.
На протяжении веков эта идея была перевернута с ног на голову. Вместо того, чтобы быть второстепенным законом, потому что он создан человеком, а не божественным, современные концепции созданного человеком закона относят его к фундаментальному и высшему закону, потому что он создан людьми, благодаря понятию суверенитета народа, который нашел свое выражение в таких событиях, как Американская революция и Французская революция 18 века.
Теория права в Советском Союзе пошла дальше, не признавая ничего такого, как божественный или естественный закон, и считая государство суверенным. Согласно марксистской теории права, существовал только закон, созданный людьми, созданный государством.
Хотя законы более высокие, чем закон, созданный людьми суверенного народа, официально не признаются в юридических теориях таких стран, как Соединенные Штаты, томистская идея о том, что созданный человеком закон подчиняется божественному закону, все еще поддерживается многими людьми в этих странах. страны. Например: Мартин Лютер Кинг-младший в своем Письме из тюрьмы Бирмингема цитировал Фому Аквинского, который пытался понять, что закон несправедлив:
« Справедливый закон - это кодекс, созданный человеком, который соответствует моральному закону или закону Бога. Несправедливый закон - это кодекс, который не согласуется с моральным законом. Выражаясь словами св. Фомы Аквинского: несправедливый закон - это человеческий закон, не основанный на вечном законе и естественном законе ".
- Король 1963 г.В некоторых исламских странах созданный руками человека закон до сих пор в теории права 20 и 21 веков считается подчиненным божественному закону в форме шариата. В этой правовой теории верховная власть - Аллах, а не народ, и закон, созданный Богом, имеет приоритет над законом, созданным человеком. (Полная правовая позиция шариата сложна, варьируется от страны к стране и по-разному рассматривается различными группами. Более подробное обсуждение см. В статье о шариате. )
|journal=
( помощь )