Войти
| Лидия Мария Чайлд | |
|---|---|
 Гравюра 1882 года с изображением ребенка. | |
| Родился | Лидия Мария Фрэнсис 11 февраля 1802 г., Медфорд, Массачусетс, США. |
| Умер | 20 октября 1880 г. (1880-10-20)(78 лет) Вэйланд, Массачусетс, США |
| Место отдыха | Северное кладбище Вэйланд, Массачусетс, США |
| Занятие |
|
| Язык | английский |
| Национальность | Американец |
| Литературное движение | Аболиционист, феминизм |
| Известные работы | Призыв в пользу того класса американцев, который называют африканцев, « через реку и через лес », « Хобомок», сказка о древних временах. |
| Супруг | Дэвид Ли Чайлд ( М. 1828, умер 1874) |
| Родственники | Конверс Фрэнсис (брат) |
| Подпись |  |
Лидия Мария Ребенок (урожденной Фрэнсис ; 11 февраля 1802 - 20 октября 1880), был американский аболиционист, права женщин активист, Индеец правозащитница, прозаик, журналист и противник американского экспансионизма.
Ее журналы, как художественные, так и домашние, были доступны широкой аудитории с 1820-х по 1850-е годы. Иногда она шокировала свою аудиторию, пытаясь затронуть в некоторых из своих историй вопросы как мужского, так и белого превосходства.
Несмотря на эти трудности, Чайлд больше всего запомнился стихотворением « За рекой и через лес ». Дом ее бабушки и дедушки, о посещении которого она писала, был восстановлен Университетом Тафтса в 1976 году и стоит недалеко от реки Мистик на Саут-стрит в Медфорде, штат Массачусетс.
Лидия Мария Фрэнсис родилась в Медфорде, штат Массачусетс, 11 февраля 1802 года в семье Сюзанны Фрэнсис (урожденная Рэнд) и Конверс Фрэнсис. Она взяла свое второе имя и произносила его Ма-РИ-а. Ее старший брат, Конверс Фрэнсис, получил образование в Гарвардском колледже и семинарии и стал священником унитарии. Ребенок получила образование в местной школе дам, а затем в женской семинарии. После смерти матери она переехала жить к своей старшей сестре в штат Мэн, где училась на учителя. В это время ее брат Конверс, к тому времени служивший унитарием, позаботился о том, чтобы его младшая сестра получила образование у литературных мастеров, таких как Гомер и Мильтон. Когда ей было чуть за 20, Фрэнсис жила со своим братом и через него познакомилась со многими ведущими писателями и мыслителями того времени. Она также перешла в унитаризм.
Фрэнсис случайно прочитал в « Североамериканском обозрении» статью, в которой обсуждалась область, предложенная писателю ранней историей Новой Англии. Хотя она никогда не думала стать писателем, она сразу же написала первую главу своего романа « Хобомок». Ободренная похвалой брата, она закончила его за шесть недель и опубликовала. С этого времени и до самой смерти она писала постоянно.
Фрэнсис в течение года преподавал в семинарии в Медфорде, а в 1824 году открыл частную школу в Уотертауне, штат Массачусетс. В 1826 году она основала « Детское собрание», первое ежемесячное издание для детей, издаваемое в Соединенных Штатах, и руководила его публикацией в течение восьми лет. После публикации других работ, в которых она высказывалась против рабства, большая часть ее аудитории отвернулась от нее, особенно на Юге. Ювенальная Miscellany закрыли после того, как книга продаж и подписки упал.
В 1828 году она вышла замуж за Дэвида Ли Чайлда и переехала в Бостон.
После успеха « Хобомока» Чайлд написал несколько романов, стихов и инструкцию для матерей «Книгу для матерей» ; но самой успешной ее работой была «Экономная домохозяйка». Тем, кто не стесняется экономии, посвящается. Эта книга содержала в основном рецепты, но также содержала такой совет для молодых домохозяек: «Если вы собираетесь обставить дом, не тратьте все свои деньги... Начните смиренно». Впервые опубликованная в 1829 году, книга была расширена и выдержала 33 тиража за 25 лет. Чайлд написала, что ее книга была «написана для бедных… те, кто может позволить себе быть эпикурами, найдут лучшую информацию в« Семидесяти пяти квитанциях » Элизы Лесли.
Чайлд изменил название на «Американская экономная домохозяйка» в 1832 году, чтобы положить конец путанице с книгой британской писательницы Сюзанны Картер « Экономная домохозяйка», впервые опубликованной в 1765 году, а затем напечатанной в Америке в 1772 году. хочет этой страны ». Чтобы добавить еще больше путаницы, с 1832 по 1834 год версия Чайлда печаталась в Лондоне и Глазго.
Ребенок в 1870 году читает книгу. В 1831 году, Wm. Ллойд Гаррисон начал публикацию своей влиятельной газеты аболиционистов «Освободитель». Лидия Чайлд и ее муж прочитали ее с самого начала и начали идентифицировать себя с целью борьбы с рабством. Другим фактором был личный контакт с Гарнизоном. Чайлд была борцом за права женщин, но не верила, что значительный прогресс для женщин может быть достигнут до отмены рабства. Она считала, что белые женщины и рабы похожи в том, что белые мужчины подчиняют обе группы и обращаются с ними как с собственностью, а не с отдельными людьми. Работая над равенством женщин, Чайлд публично заявила, что ей наплевать на общины, состоящие только из женщин. Она считала, что женщины смогут добиться большего, работая вместе с мужчинами. Чайлд вместе со многими другими женщинами-аболиционистами начала кампанию за равное членство женщин и участие в Американском обществе по борьбе с рабством, что спровоцировало споры, которые позже раскололи движение.
Иллюстрация из призыва в пользу того класса американцев, которые называются африканцами В 1833 году она опубликовала свою книгу «Призыв в пользу того класса американцев, который называют африканцами». Он, как и Гаррисон, выступал за немедленное освобождение рабов без компенсации их владельцам. Иногда говорят, что она была первой белой женщиной, написавшей книгу в поддержку этой политики. Она «исследовала рабство с разных точек зрения - исторических, политических, экономических, юридических и моральных», чтобы показать, что «эмансипация возможна и африканцы интеллектуально равны европейцам». В этой книге она написала, что «интеллектуальная неполноценность негров - обычное, хотя и наиболее абсурдное извинение за личные предубеждения». Книга была первым произведением против рабства, напечатанным в Америке в виде книги. Затем она выпустила несколько небольших работ на ту же тему. Ее Обращение привлекло много внимания, и Уильям Эллери Ченнинг, который приписывал ему часть своего интереса к вопросу о рабстве, отправился из Бостона в Роксбери, чтобы поблагодарить Чайлда за книгу. Ей пришлось пережить социальный остракизм, но с этого времени она считалась заметным борцом против рабства.
Лидия Мария Чайлд, из публикации 1910 года. Чайлд, активный сторонник и организатор обществ, выступающих против рабства, помог с усилиями по сбору средств для финансирования первой ярмарки против рабства, которую аболиционисты провели в Бостоне в 1834 году. Это было одновременно образовательное и крупное мероприятие по сбору средств, которое проводилось ежегодно. на протяжении десятилетий организовывалась под руководством Марии Уэстон Чепмен. В 1839 году, Ребенок был избран в составе исполнительного комитета Американского общества борьбы с рабством (ОСС), и стал редактором общества Национального борьбы с рабством Standard в 1840. В то время как она была редактором Национального управления по борьбе с рабством Standard, Ребенок написал еженедельная колонка в газете «Письма из Нью-Йорка», которую она позже собрала и опубликовала в виде книги. Работа Чайлда в качестве редактора и популярность ее колонки «Письма из Нью-Йорка» помогли установить « Национальный стандарт борьбы с рабством» в качестве одной из самых популярных газет в США, выступающих за отмену смертной казни. Она редактировала « Стандарт» до 1843 года, когда ее муж занял место главного редактора. Она была его помощницей до мая 1844 года. Во время своего пребывания в Нью-Йорке Чайлдс были близкими друзьями Исаака Т. Хоппера, квакерского аболициониста и реформатора тюрем. Покинув Нью-Йорк, Чайлдс поселились в Вэйланде, штат Массачусетс, где они провели остаток своей жизни. Здесь они предоставили убежище беглым рабам, пытающимся избежать Закона о беглых рабах.
Чайлд также был членом исполнительного совета Американского общества борьбы с рабством в 1840-х и 1850-х годах вместе с Лукрецией Мотт и Марией Уэстон Чепмен.
В этот период она также писала рассказы, исследуя в художественной литературе сложные проблемы рабства. Примеры включают « Квадруны » (1842 г.) и «Приятные дома рабства: верный очерк» (1843 г.). Она писала художественные произведения о борьбе с рабством, чтобы привлечь внимание людей, выходящих за рамки того, что она могла делать в трактатах. Она также использовала его для решения проблем сексуальной эксплуатации, которая затрагивала как порабощенных, так и рабовладельческих семей. В обоих случаях она обнаружила, что женщины страдают от власти мужчин. Чем внимательнее Чайлд обращалась к некоторым злоупотреблениям, тем более негативную реакцию она получала от читателей. В 1860 году она опубликовала брошюру о борьбе с рабством «Обязанность неповиновения Закону о беглых рабах: обращение к законодателям штата Массачусетс».
В конце концов Чайлд вышла из Национального стандарта по борьбе с рабством, потому что отказалась пропагандировать насилие как приемлемое оружие для борьбы с рабством. Неспособность аболиционистов работать вместе как единое целое возмутила Чайлда. Конфликты и споры привели к тому, что она почувствовала постоянное отчуждение, и она покинула AASS. В кавычках Чайлд заявила, что считает, что «покончила с делом навсегда».
« За рекой и сквозь лес » (1844) в исполнении Гранта Раймонда Барретта, 2006 г.Она продолжала писать для многих газет и периодических изданий в течение 1840-х годов и выступала за большее равенство женщин. Однако из-за ее негативного опыта работы с AASS она больше никогда не работала в организованных движениях или обществах за права женщин или избирательное право. В 1844 году Чайлд опубликовал стихотворение «Песня мальчика Новой Англии о Дне благодарения» в книге « Цветы для детей», том 2, которая стала известной как песня « За рекой и через лес ».
В 1850-х годах Чайлд отреагировала на почти смертельное избиение в зале Сената своего хорошего друга Чарльза Самнера, сенатора-аболициониста от Массачусетса, конгрессменом из Южной Каролины, написав свое стихотворение под названием «Эмигранты из Канзаса». Вспышка насилия в Канзасе между поселенцами, выступающими против рабства и выступающими за рабство, перед голосованием по вопросу о том, следует ли признать эту территорию свободным или рабским государством, привела к тому, что Чайлд изменила свое мнение о применении насилия. Вместе с Ангелиной Гримке Велд, другой сторонницей мира, она признала необходимость применения насилия для защиты эмигрантов, выступающих против рабства, в Канзасе. Чайлд также симпатизировал радикальному аболиционисту Джону Брауну. Хотя она не мирилась с его насилием, она глубоко восхищалась его храбростью и убежденностью в рейде на Харперс-Ферри. Она написала губернатору Вирджинии Генри А. Уайзу, прося разрешения поехать в Чарльз-Таун, чтобы ухаживать за Брауном, но, хотя Уайз не возражал, Браун не принял ее предложение.
В 1860 году Чайлда пригласили написать предисловие к повествованию о рабах Гарриет Джейкобс « Случаи из жизни рабыни». Она встретила Джейкобса и согласилась не только написать предисловие, но и стала редактором книги.
Титульный лист Хобомока, 1824 г. Чайлд опубликовала свой первый роман, исторический роман « Хобомок», «Повесть о давних временах», анонимно под нейтральным с гендерной точки зрения псевдонимом «американец». Сюжет вращается вокруг межрасового брака между белой женщиной и индейцем, у которых есть сын. Позже героиня снова выходит замуж, реинтегрируя себя и своего ребенка в пуританское общество. Проблема смешанного брака вызвала скандал в литературном сообществе, и книга не имела успеха у критиков.
В 1860-х годах Чайлд писал брошюры о правах коренных американцев. Самый известный из них, «Призыв к индейцам» (1868 г.), призывал правительственных чиновников, а также религиозных лидеров восстановить справедливость в отношении американских индейцев. Ее презентация пробудила интерес Питера Купера к индийской проблематике. Это способствовало основанию Совета уполномоченных по Индии в США и последующей политике мира в администрации Улисса С. Гранта.
Родившись в семье строгого кальвинистского отца, Чайлд спала с библией под подушкой, когда была маленькой. Однако, хотя она присоединилась к унитариям в 1820 году, будучи взрослой, она не принимала участия ни в той, ни в какой-либо другой церкви. В 1855 году она опубликовала трехтомный «Прогресс религиозных идей на протяжении последовательных веков», в котором она отвергла традиционное богословие, догмы и доктрины и отвергла концепцию откровения и вероучений как основы морального действия, вместо этого аргументируя это тем, что «это так. невозможно преувеличить злую работу, которую теология совершила в мире »и, комментируя усилия богословов,« Каким цветущим раем была бы вся земля, если бы такое же количество ума, труда и рвения было потрачено на науку, сельское хозяйство и искусство! »
«Детский призыв в пользу того класса американцев, который называют африканцами», настаивал на эмансипации, освещая жизнь раба-мусульманина по имени Бен Соломон. Подчеркивая превосходство и ум Бена Соломона как учителя арабского языка и человека мусульманской веры, Чайлд добился не только расового, но и религиозного признания.
Лидия Фрэнсис преподавала в школе до 1828 года, когда она вышла замуж за бостонского адвоката Дэвида Ли Чайлда. Его политическая активность и участие в реформах познакомили ее с социальными реформами, касающимися прав индейцев и аболиционизма гарнизона. Она была давним другом активистки Маргарет Фуллер и частой участницей «бесед» Фуллера в книжном магазине Элизабет Палмер Пибоди на Северной улице в Бостоне.
Ребенок умер в Вэйланде, штат Массачусетс, в возрасте 78 лет, 20 октября 1880 года, в своем доме на Олд Садбери-роуд, 91. Она была похоронена на Северном кладбище в Вейланде. На ее похоронах аболиционист Венделл Филлипс разделил мнение многих знакомых с ней представителей движения за отмену смертной казни: «Мы чувствовали, что ни слава, ни выгода, ни опасность, ни клевета не имеют для нее никакого значения».
| Ресурсы библиотеки о Лидии Марии Чайлд |
| Лидия Мария Чайлд |
|---|
| Ресурсы библиотеки о Лидии Марии Чайлд |
| Лидия Мария Чайлд |
|---|
