Войти
| Лима | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| c.100– c. 650 | |||||||||
 Распространенность культуры Лимы | |||||||||
| Столица | Лима | ||||||||
| Историческая эпоха | Ранний средний | ||||||||
| • Основанный | c.100 | ||||||||
| • Исчезнувший | c.650 | ||||||||
| |||||||||
| Сегодняшняя часть |  Перу | ||||||||
Культура Лимы была коренной цивилизацией, которая существовала в современной Лиме, Перу в ранний промежуточный период, от примерно 100 до 650. Эта доинкская культура, которая частично пересекается с окружающими цивилизациями Паракас, Моче и Наска, была расположена в прибрежной полосе пустыни Перу в Шильоне, Римак и долины реки Лурин. Может быть трудно отличить культуру Лимы от окружающих культур из-за ее физической близости к другим и лучше документированным культурам прибрежного Перу, а также из-за того, что она хронологически очень близка, если не перекрывается, с этими другими культурами. Все эти факторы способствуют тому, что культура Лимы остается малоизвестной, о которой еще предстоит узнать много информации.
Цивилизация Лимы была частично известна своими керамическими произведениями искусства, состоящими из таких стилей, как Маранга и Узоры переплетения, которые показывают влияние близлежащей культуры Моче. Изменения в этом стиле керамики в период Среднего Горизонта также указывают на влияние Империи Вари. Будучи окруженной пустыней, Лима должна была направлять воду из окружающих рек, чтобы обрабатывать их почву для сельскохозяйственных целей. Это привело к строительству и обслуживанию обширной ирригационной системы, перенаправляющих каналов и метода террасирования. Цивилизация Лимы построила множество храмов, известных как вак'ас, которые до сих пор сохранились в городе Лима. Поскольку эти археологические памятники похоронены в пределах современной Лимы, трудно получить доступ к археологическим остаткам, которые все еще существуют, не разрушая город, что является еще одним фактором, который играет роль в современной загадке древней культуры Лимы. Основные населенные пункты древней Лимы были расположены в Пукльяна, Валламарка, Кахамаркилья и Пача Камак.
История ранней андской культуры - это, по сути, история долгого процесса, в ходе которого человек научился доминировать над природой, превратив пустыню в зеленый оазис. В пределах Центрального побережья существует сильная структура архитектурных свидетельств, которые предполагают организованную общественную и культурную деятельность в периоды докерамики и раннего горизонта. Это заложило основы для развития культуры Лимы на раннем промежуточном этапе. Несмотря на пустынные условия, преобладающие в прибрежных районах, два фактора позволили самым ранним жителям районов жить за счет суши. Во-первых, близость к морю, которая обеспечила этим группам рацион из рыбы и моллюсков. Вторым был разнообразный климат: с мая по октябрь влага, удерживаемая холмами, питала растительность на склонах, которую первые популяции могли использовать в качестве дополнения к своему рациону из морепродуктов.
Более поздние народы смогли развить ограниченное и примитивное земледелие в низменных районах, орошаемых близлежащими реками и пресноводными источниками. В период раннего горизонта группы начали получать преимущество в виде регулярных дождей, и они научились приручать растения и животных. Избыток населения также привел к движению к побережью. Это подводит нас к раннему промежуточному периоду, когда культура Лимы (среди многих других в течение близкого периода времени) начала процветать. Эти культуры научились управлять природой, создавая обширные оросительные системы и искусственные каналы. Эти системы являются дополнительным свидетельством изощренности социальной организации культуры Лимы, которая потребовалась бы для строительства, эксплуатации и обслуживания этих ирригационных систем.
В прибрежном Перу средняя группа рек Римак, Шильон и Лурин (которые протекают через территорию современной Лимы) служат фоном для культурно сложной и взаимосвязанной культуры Лимы. Небольшие пирамидальные постройки деревенского масштаба в начале раннего промежуточного периода постепенно трансформировались в хорошо организованный центр последующей культуры Лимы. Свидетельства распространения культуры Лимы на керамику и текстиль можно найти в близлежащих долинах, что позволяет археологам отслеживать развитие культуры во времени.
В начале раннего промежуточного периода население было сосредоточено в верхней части долины Лурина, характеризуемой изолированными отдельно стоящими домами и короткими оросительными каналами. Население постепенно увеличивалось, двигаясь вниз по долине и используя более длинные оросительные каналы для соединенных между собой жилищ и, в конечном итоге, крупных городов и культурных центров. На вершинах холмов также стали возникать элитные постройки, которые в конечном итоге стали важными уакасами культуры Лимы. Ближе к концу раннего промежуточного периода культура Лимы стала полностью доминирующей. Возможно, самым важным центром культуры была вак'а Пача Камак, которая будет оставаться важной для многих культур в течение следующих 1000 лет.
Wak'a Pukllana и характерный адобитос. Район Мирафлорес, Лима Вака-Пукллана был центральным археологическим комплексом в древней культуре Лимы. Этот важный административный и церемониальный центр, также известный как Вака Юлиана, был построен около 500 г. Вака Пукллана был четко разделен большой стеной (направление север-юг) на две разные части: административный сектор и городская зона. расположен к востоку от этой стены с местами, предположительно используемыми для общественных собраний, для обсуждения контроля и улучшения производства. Завершали эту часть ряд небольших построек, площадей, пандусов, патио и складских помещений. Церемониальный сектор к западной части стены содержал пирамиду (сложенную из сырцовых кирпичей, 500 метров в длину, более 100 метров в ширину, 22 метра в высоту) и прилегающие к ней места. Здесь священники проводили религиозные обряды в честь богов и предков. Структура этого вак'а служит сильному укреплению наших представлений об авторитетном составе культуры Лимы, ясно указывая на разделение между простым населением, администрацией культуры и религиозными лидерами.
Археологический комплекс Wak'a Wallamarka лишь немного меньше Wak'a Pukllana и похож на пирамиду из глинобитного камня, но эта вак'а обладает уникальным дополнением впечатляющего пандуса. Считается, что это место было церемониальным центром, доступ к которому, возможно, был ограничен только религиозной элитой, о чем свидетельствует тот факт, что открытые полы мало изнашиваются от использования. Поскольку Вака Валамарка пережила очень долгий период (период с 3-го века до прихода инков в 15-м веке), шаблоны использования и заброшенности чрезвычайно полезны для обозначения изменений в погребальной практике с течением времени. Этот сайт продолжает оставаться важным источником информации о древних захоронениях Лимы и окружающих культур. В местном музее сегодня есть образцы погребальных связок и мумии местной принцессы.
Вак'а Кахамаркилья, расположенный в долине Римак, в ранний промежуточный период не был крупным коммерческим, административным и не военным объектом, строившимся около 400-600 гг. Кахамаркилья, также называемый «мертвым городом», полностью построен из сырца и уникален тем, что он также состоит из особого набора дворцов, обнесенных стенами. Кахамаркилья действительно выделяется как второй по величине городской комплекс, построенный из грязи в древнем Перу, с его площадью 167 гектаров, которую превосходит только цитадель Чан Чан к северу от Лимы. Считается, что это место было основано цивилизацией Уари, но, тем не менее, оно было развито, когда долина находилась под влиянием культуры Лимы. Этот центр регионального влияния был образован пирамидами, площадями, улицами, комнатами и лабиринтами, отчетливо различимыми посреди засушливого ландшафта, сильно пострадавшего от наводнений во время явлений явления Эль-Ниньо. Тем не менее, это место поддерживало очень целостную и динамичную цивилизацию, о чем свидетельствуют: многочисленные человеческие захоронения, расположенные в нескольких секторах; различные украшения на объектах, некоторые из которых типичны для самой долины, другие - с остальной части побережья, а другие - с юга Сьерры; множество подземных подвалов для хранения еды; и патио, посвященные производству чича (алкогольный напиток, получаемый из мацерации кукурузы) для празднований.
Вака Пача Камак, отмечалось за его великие пирамидальные храмы и расписанные фресками глинобитные стены это одно из самых важных и примечательных мест, построенных в ранний промежуточный период. Святыня на этом месте была посвящена богу пача Камак, «архитектор мира и создатель всех его созданий». Вака Пача Камак был самым известным местом паломничества в прибрежном регионе, куда собирались прихожане со всего Перу, чтобы вознести дань и посоветоваться с оракулом. Храм в глинобитном стиле, полностью построенный из сырых сырцовых кирпичей, имеет прямоугольное пространство перед ним, где паломники могли оставить свои подношения. Этот обширный религиозный комплекс приписывают культуре Лимы, первоначально он был построен и заселен между 200 г. до н.э. - 600 г. н.э. Пача Камак продолжал использоваться в течение следующей тысячи лет. Культура Вари прибыла в регион около 650 г. и начала использовать город в качестве административного центра прибрежных Анд. Влияние Вари проявляется в строительстве этого места, а также в керамике и текстиле этого периода. Пача Камак был настолько важен для окружающих культур, что даже после завоевания области инками он остался нетронутым и нетронутым. Вместо этого цивилизация инков позволила ей существовать в соответствии с их собственными практиками, добавив свой собственный стиль в развитие. Фактически сектор инков, который был добавлен между 1440 и 1533 годами, остается наиболее хорошо сохранившимся разделом сегодня.
Череп члена королевской семьи народа Лимы. Текстиль считался символом статуса и богатства, многие мумии были найдены завернутыми в множество слоев тончайших вышитых гобеленов, символизирующих личность, обладающую властью в обществе. Они были сделаны из различных волокон растений, обычно хлопка, и различных мехов животных (обычно альпаки или ламы). Конкретные стили текстиля в культуре Лимы со временем трансформировались и развивались, давая множество текстильных узоров на протяжении всей истории культуры. Представители культуры Лимы ткали прекрасные разноцветные гобелены и одеяла и окрашивали свои творения натуральными красками, из которых они создали более 190 различных оттенков. В определенные периоды в тканях использовались геометрические, антропоморфные рисунки и рисунки животных, таких как птицы и кошки. Изображение неодушевленных предметов в виде животных - обычная практика в искусстве Анд, которая передает ассоциацию между предметом и качествами, которые воплощает животное. Текстиль будет соткан для всего, от повседневной одежды до церемониальных одежд для религиозной и политической элиты, погребальных каминов и обоев для храмов и дворцов. Также очевидно, что древняя культура Лимы ценила узор и дизайн как таковые, о чем свидетельствует их широкое использование взаимосвязанного узора в своих рисунках. В этом узоре ряд геометрически стилизованных фигур животных или людей так искусно переплетается, что один и тот же узор появляется, когда ткань рассматривается сверху вниз, и иногда трудно или невозможно определить, где заканчивается одно изображение и начинается другое.
Поскольку древние перуанцы не разработали систему письма, изображения и знаки, вытканные на ткани или вышитые и нарисованные на тканях, служили живописным языком для передачи их верований в свой мир. Этот язык имеет натуралистическую основу, но он отдает предпочтение стилизации, сводя естественные формы к их основным характеристикам, так что то, что представлено, является общим архетипом.
стиль чашки Плайя-Гранде, украшенный «переплетением». MNAAHP. 
Бутылка Ниверия в скульптурном стиле представляет собой змею. Музей Ларко, Лима - Перу. Керамика культуры Лимы была разработана из местной красно-белой керамики среднего побережья. Для него характерны черный цвет, яркая окраска и случайный негативный орнамент. Геометрические узоры, представляющие собой хохлатых змей с треугольными головами, являются обычными орнаментальными мотивами. Керамика строилась по-разному, но очевидно использование технологии форм. Это позволило бы массовое производство определенных форм. Керамика культуры Лимы сильно различается по форме и тематике, при этом в керамике задокументированы важные социальные действия, включая войну, секс, изделия из металла и ткачество. (См. Материальная культура моче )
Мировоззрение для культур центральных Анд было по сути магически-религиозным. Они видели мир как одушевленный духами, а плодородие земли и здоровье люди зависели от доброй воли этих духов. Это объясняет образец человеческих жертвоприношений, совершаемых во время засух или наводнений; жертвоприношения совершались, чтобы умилостивить и выразить уважение к богам. Это также подтверждается изображениями, найденными на керамике и текстиле с изображением жертвоприношений богу или божеству и подношений, которые приносились в храмах, таких как Пачакамак.
Маленькие ступки (размольные чаши), нюхательные ложки и артефакты из деревянных подносов указывают на то, что употребление наркотиков было особенно распространено в культуре Лимы. Листья коки были особенно распространены, их пережевывали как средство для облегчения гипоксии и высотной болезни (полезно в высокогорных культурах) и для облегчения голода, полезно во времена нехватки пищи. Галлюциногенные препараты, обнаруженные в Некоторые кактусы в этом районе также, скорее всего, использовались в религиозных церемониях, чтобы вызывать видения и как метод увеличения близости с богами.
Мужские и женские фигуры и даже некоторые, которые могут быть дополнительными полами, а также информация об окружающей среде, растения, животные, архитектурные образы, средства к существованию и так далее, неоднократно изображаются в культуре Лимы. Одна из сцен, которая особенно часто повторяется, - это сцена жертвоприношения, когда у жертвы собирают кровь и преподносят ее фигуре, подобной божеству. Изучая иконографию, мы можем отличить мужчину и женщину от формы тела и, таким образом, увидеть связанную одежду, прически и т. Д. И сопоставить их с деятельностью и конкретными личностями. Золотые изделия в Колумбии изображают животных, обычно птиц, ягуаров, кайманов, акул, вероятно, связанных с шаманизмом и употреблением наркотиков. Птицы и симуляции полета часто связаны со сверхъестественным и галлюцинациями, вызванными нюхательным табаком, кокой и другими наркотиками. Конкретные изображения, которые повторяются, представляют собой фронтальную фигуру посоха, несущую фигуру человека или сверхъестественную силу. Также распространены трофейные головы убитых врагов, и это указывает на веру в то, что «кровь оплодотворяла землю» и чтобы угодить богам требовались человеческие жертвы. Двуглавая змея символизирует «сверхъестественную силу, которая поддерживает гармонию космоса, объединяя противоположные, но взаимодополняющие части, составляющие его». Особое внимание уделяется также рыбам и морским птицам, поскольку они были источником пищи и удобрений для полей и, таким образом, были основой жизни в прибрежных районах.
Жертвоприношения были очень распространены в ранних андских культурах, и культура Лимы не исключение. Жертвоприношения приносились для умиротворения богов или в рамках религиозных и церемониальных ритуалов. Человеческие захоронения, особенно детей, найденные под жилищами, связаны с верой в то, что этот класс подношений будет способствовать долгой жизни здания. Этот обычай до сих пор уходит корнями в культурную традицию андских общин, хотя люди были заменены животными или особыми объектами.
В ранний промежуточный период общество в культуре Лимы начало свое существование. к переходу. Культуры, которые когда-то считались групповыми или ориентированными «снизу вверх» в авторитетной структуре, а возможно, так и были, начали формировать социальную, политическую и религиозную элиту. Различия в богатстве и могуществе стали особенно заметными в архитектурных структурах и планировках (показанных в комплексах Пуклана, Кахамаркилья, Валламарка и Пача Камак), а также в контрастах в изобилии материальных благ, которыми обладали разные семьи. Оказавшись у власти, эти элитные люди должны были участвовать в обеспечении и руководстве созданием искусства и архитектуры, что еще больше увековечивало их контроль над оставшимися членами группы и, таким образом, в достаточной мере создавало авторитетную силу элиты.
Утверждения элитного класса в значительной степени подтверждаются церемониальными захоронениями и погребальными практиками, обнаруженными археологами. Существуют очевидные различия в захоронениях представителей лимской культуры. Были обнаружены некоторые места, такие как захоронение в Сипан, что явно указывает на принадлежность к элите. Количество и богатство предметов, включенных в одни захоронения, в отличие от пустоты и простоты других, делают очевидным, что существовала элита и привилегированный правящий класс. Также очевидно, что существовал религиозный правящий класс, о чем свидетельствует замкнутое строительство религиозных пространств и храмов на важном Уакасе, предназначенное для ограничения доступа религиозной и политической элите, что еще больше усилило власть элиты и сделало остальную часть население еще больше зависит от указаний правящего класса.
Начиная с 600 года климатические и экологические изменения в Андском регионе были вызваны циклами засух и явлением Эль-Ниньо. Лима и окружающие ее культуры претерпели радикальную реорганизацию и перемещение населения, чтобы компенсировать изменения в количестве осадков и доступности воды, которые негативно повлияли на урожай и нанесли ущерб хуакам и жилищам. Это положило начало упадку лимской культуры. По мере того как его люди медленно рассредоточивались по Перу в поисках лучшей и более надежной жизненной ситуации, конгломерат культуры Лимы неуклонно расформировывался, и новые культурные группы развивались и доминировали в прибрежном Перу.
