Лас Абехас

редактировать

Лас Абехас (перевод Пчелы) - христианский пацифист гражданское общество группа Цоцил Майя сформировалась в Ченалхо, Чьяпас, в 1992 году после семейного имущественного спора, в результате которого был убит один человек. Когда члены общины доставили раненого в ближайший город для оказания медицинской помощи, их обвинили в нападении на него и посадили в тюрьму. Когда члены семьи поняли, что произошло, они отправились в пешее паломничество в Сан-Кристобаль-де-Лас-Касас. Попутно христианские пацифисты из других деревень присоединились к группе, которая посвящена миру, справедливости и. Лас Абехас освободил своих товарищей и вырос как организация.

Когда в 1994 г. вспыхнуло восстание Сапатистской армии национального освобождения, Лас Абехас солидарен с целями и принципами Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), но не с их насильственными методами. Они заплатили высокую цену за свою поддержку, когда 22 декабря 1997 г. 45 их членов были убиты во время молитвы в церкви в результате того, что стало известно как Актеальная резня.

Содержание

  • 1 Происхождение
    • 1.1 Корни
    • 1.2 Земельный спор
    • 1.3 Альтернативная версия происхождения Лас-Абехаса
  • 2 Религиозные обязательства
    • 2.1 Экуменизм
    • 2.2 Приверженность молитве, посту и Священному Писанию
    • 2.3 Теология коренных народов
    • 2.4 Прощение и примирение
  • 3 Политическая принадлежность
    • 3.1 Идеология
    • 3.2 Отношение к PRI
    • 3.3 Отношение к EZLN
  • 4 Фактическая резня
    • 4.1 Подготовка к Acteal Massacre
    • 4.2 22 декабря 1997 г.
    • 4.3 Похороны
  • 5 Post-Acteal
    • 5.1 В поисках справедливости
    • 5.2 Столп стыда
  • 6 Источники

Origins

Корни

Катализатором образования Лас-Абехас стал земельный спор, произошедший в 1992 году, но корни организации уходят корнями в прогрессивную Римско-католическую церковь в Чьяпасе, особенно под руководством епископа Самуэля Руиса. Епископ Руис, на которого оказала влияние теология освобождения и, в частности, встреча латиноамериканских епископов (латиноамериканская епископальная конференция ) в Медельине, Колумбия, в 1968 году. Католическая церковь и ее пастырские работники под руководством епископа Руиса начали сосредотачиваться на защите достоинства бедных, с упором на поощрение крестьян найти в Библии послание об освобождении от угнетения. Пасторальные работники ввели язык прав человека как способ осудить то, что многие считали системой угнетения.

Лас-Абехас также зародился в особом политическом контексте. Ченалью, муниципалитет, где был основан Лас-Абехас, долгое время был оплотом Институционально-революционной партии (Partido Revolucionario Institucional, или PRI), но экономические трудности 1970-х и тем более 1980-х привели политические партии возможность укрепиться. Несколько крестьянских организаций, некоторые из которых были связаны с определенными политическими партиями, также сформировались в это время.

Несколько событий в месяцы, предшествовавшие образованию Лас-Абехас, также были важны. Марш Кси'Нич за права человека коренных народов - это марш с участием около 700 коренных жителей из Паленке, штат Чьяпас, в Мехико. Марш, начавшийся 7 марта 1992 года, был направлен против коррупции в правительстве, политических репрессий и сокращения расходов в сельских районах, затронувшего коренное население. Второй марш из различных районов проживания коренных народов в Сан-Кристобаль-де-Лас-Касас состоялся 12 октября 1992 года, собрав до 10 000 участников, обеспокоенных правами коренных народов. Протестующие разрушили статую Диего де Мазариегоса, испанского конкистадора, основавшего колониальный город. Помимо множества участников двух маршей, в том числе, вероятно, многих из Ченалхо, внимание, которое привлекли марши, заставило многих коренных жителей задуматься о силе ненасильственного протеста за права коренных народов.

Земельный спор

Лас Абехас возник в этой обстановке в ответ на спор по поводу участка земли площадью 120 гектаров в Цанхем-Боломе, недалеко от города Цаджал-чен в муниципалитете Ченалхо, штат Чьяпас. По словам исследователя Кристины Кович, первоначальный владелец собственности неясен. Некоторые говорят, что земля находилась в общественной собственности и обрабатывалась, в то время как другие говорят, что это была частная собственность, которой совместно владели трое детей предыдущего владельца: Катарина, Агустин и Мария Эрнандес Лопес. По словам Ковича, правительственный департамент аграрной реформы не помог в разрешении спора, несмотря на просьбы с обеих сторон.

Разногласия возникли, по крайней мере, частично из-за того, что Агустин Эрнандес Лопес не хотел делиться унаследовал землю с двумя его сестрами. В разногласиях был также политический элемент, поскольку Агустин был связан с PRI (и, таким образом, был поддержан муниципальным правительством Ченалью, в котором преобладали PRI), в то время как его племянник, Николас Гутьеррес Эрнандес, руководил теми, кто не верил, что его дядя имел право на полную собственность на землю, был связан с Движением солидарности учителей и крестьян (Solidaridad Campesina Magisterial, или SOCAMA), которое было связано с национальным профсоюзом учителей и часто конфликтовало с PRI.

Община Цанхем-Болом рассмотрела спор и распорядилась, чтобы трое братьев и сестер делили землю поровну. Агустин, который не согласился с их решением, вместо этого «оставил 60 гектаров для себя, а оставшиеся 60 гектаров отдал своим политическим сторонникам в ряде деревень Ченальо, а не своим сестрам». Ситуация заставила многих людей в сообществе сплотиться на той или иной стороне конфликта и призывать к насилию или применять его. Остальные настаивали на ненасилии. Эта группа, представляющая 22 различных сообщества и приверженная диалогу и ненасилию, сформировала Las Abejas 9 декабря 1992 года как независимую организацию под эгидой Общества производителей кофе Цаджал-чен.

Взгляд на Acteal, место резни 1997 года, в результате которой погибли 45 членов Лас-Абехас. Знаменитая часовня была построена после резни; деревянная часовня, в которой члены Лас-Абехас молились, когда началась резня, все еще стоит; его крыша частично видна на картинке выше и справа от новой часовни.

Название «Лас Абехас» (по-испански «пчелы») было выбрано, по словам одного из членов организации, потому что «как и пчелы мы хотим строить наши дома вместе, чтобы коллективно работать и наслаждаться плодами нашей работы. Мы хотим производить «мед», но также делиться со всеми, кто в нем нуждается... Мы знаем, что, как и маленькие пчелы, работа медленный, но результат гарантированный, потому что он коллективный ». Другой член организации отмечает политический элемент в выборе названия: «Пчела - это очень маленькое насекомое, способное сдвинуть спящую корову, когда она уколет. Наша борьба подобна колющей пчеле, это наше сопротивление, но это ненасильственно ».

Уже на следующий день, 10 декабря 1992 года, насилие усилилось. Сторонники Агустина стреляли в его племянников Николаса, Висенте и Лоренцо, в конечном итоге убив Висенте. Некоторые жители Цаджал-чена обратились в (аффилированные с PRI) муниципальные власти в Ченалхо с просьбой вызвать скорую помощь, чтобы доставить раненых в больницу в Сан-Кристобаль-де-лас-Касас. Когда люди, пытающиеся помочь раненым, вышли на дорогу, их встретила не скорая помощь, а полиция, которая без ордера арестовала пятерых мужчин. Муниципальные власти обвинили пятерых мужчин в участии в нападениях, и они были доставлены в тюрьму Centro de Readaptacion Social 5 в Сан-Кристобаль-де-лас-Касас. Среди арестованных и задержанных были Фелипе Эрнандес Перес, Мариано Перес Васкес, Себастьян Перес Васкес и Мануэль Перес Гутьеррес. (Пятым задержанным, согласно отчету Centro de Investigaciones Economicas y Politicas de Accion Comunitaria, или CIEPAC, был Антонио Перес Гутьеррес.)

Члены недавно сформированного Las Abejas были очень расстроены тем, что они считали несправедливым задержанием этих лиц. Их жалобы в муниципальные власти оказались тщетными. Генеральный прокурор штата Рафаэль Гонсалес Ластра пытался задержать других членов Лас Абехас якобы в связи с насилием, совершенным в отношении Висенте, Николаса и Лоренцо Гутьеррес Эрнандес. Сторонники Агустина Эрнандеса Лопеса также напали на жен трех раненых, изнасиловав одного из них, но не последовало никакой реакции на нападения даже после того, как женщины подали официальную жалобу.

Разочарованы несправедливостью, совершенной властями. муниципальные власти, члены Лас-Абехас организовали 41-километровый марш до Сан-Кристобаль-де-лас-Касас 21 декабря 1992 года, где они устроили сидячую забастовку перед собором Сан-Кристобаля в знак протеста против насилия и несправедливых арестов. 200 коренных цоцил людей начали марш, и к 24 декабря около 5000 коренных жителей присоединились к маршу к тюрьме, где находились пятеро мужчин. После дополнительной акции протеста 4 января 1993 г., в которой приняли участие 800 представителей коренных народов из Ченалью, а также из семи других муниципалитетов, прокурор штата наконец освободил пятерых заключенных 7 января из-за «исчезновения улик», что означает, что доказательства, представленные в дело не могло считаться действительным с юридической точки зрения, возможно потому, что оно было сфабриковано в первую очередь ».

Альтернативная версия происхождения Лас-Абехаса

Хотя большинство ученых и, основываясь на их Согласно исследованию, члены Las Abejas сами, похоже, в целом согласны с тем, что организация была официально основана в декабре 1992 года в результате земельного спора, описанного выше, организация могла существовать в той или иной форме годом ранее. В интервью 4 ноября 1997 года некоторые члены Las Abejas рассказали (Международная служба мира), что организация была образована в 1991 году, когда группа людей организовала организацию, чтобы потребовать освобождения пяти католических катехизаторов из тюрьмы Эль-Сересо I. в Сан-Кристобаль-де-лас-Касас. Согласно интервью SIPAZ, группа «совершила паломничество с музыкой, фейерверком и молитвами» и «выпустила несколько бюллетеней и журналов» в Ченалью. После освобождения пяти заключенных катехизаторов те, кто организовал их вокруг освобождения, приняли название «Лас Абехас». Не совсем ясно, является ли это другой версией истории об освобождении пяти заключенных мужчин, которые пытались помочь раненым в земельном споре, с некоторым расхождением в дате события, или это сообщение относится к отдельное событие, предшествовавшее земельному спору.

Религиозные обязательства

Лас Абеджас - христианская организация, в основе которой лежит вера. Один из членов Las Abejas объясняет происхождение своего имени (Las Abejas, или Пчелы), говоря, что «у пчелы есть царица... Королева означает Царство Божье... Королева, Бог, не хочет ни несправедливости, ни насилия. ни тюремное заключение, а свобода для всех людей ».

Экуменизм

В то время как большинство членов Лас Абеджас идентифицируют себя как католики, и на организацию сильно повлияли римские Католический епископ Чьяпаса Самуэль Руис, в Лас Абехас входят представители нескольких различных религиозных традиций. Около пяти процентов жителей Лас-Абехаса - пресвитериане и около десяти процентов - костумбристы, люди, крещенные католиками, но которые следуют только традиционным религиозным обрядам майя. Есть также небольшое количество Лас-Абехас, которые являются частью пятидесятнической церкви. По словам Марко Таванти, «включение различных религиозных конфессий и опыта является одним из специфических аспектов религиозной идентичности Лас-Абехас».

Приверженность молитве, посту и Священным Писаниям

Лас-Абехас твердо придерживается посвящены в молитву, и их решения обычно принимаются после длительной молитвы и поста. Например, когда Пабло Ромо, католический священник, работающий на организацию, посетил Лас-Абехас вскоре после незаконных арестов, произошедших в 1992 году, он спросил, чем он может помочь, ожидая, что он может использовать свой титул и должность, чтобы помочь в написании письма или информирование международных правозащитных организаций о ситуации. Ответ Лас-Абехаса удивил его: «Отец, - сказали ему, - мы хотим молиться, и мы хотим, чтобы ты молился вместе с нами». Они продолжали молиться всю ночь, ища Божьего руководства. Для Лас-Абехаса общественные молитвы, пост и шествия - это «ненасильственные средства для достижения социальных изменений».

Лас-Абехас также уделяет большое внимание чтению и размышлению над Библией (Палабра). де Диос, или Слово Божье, как они его называют). Епископ Самуэль Руис описывает Лас-Абехас как «движение, вдохновленное Словом Божьим». Под руководством епископа Руиса катехизаторы католической церкви поощряют коллективные размышления о Писании (в отличие от метода обучения сверху вниз, который использовался до 1970-х годов), в котором общины находят библейскую мотивацию для борьбы с несправедливостью и репрессиями в традиция латиноамериканской теологии освобождения. Один из основателей Las Abejas говорит, что члены организации сильно отождествляют себя с историей освобождения израильтян из рабства в Ветхом Завете, говоря, что «эти истории освобождения и спасения живы в сегодняшних историях людей, ищущих свободы. и справедливость ". Основываясь на своем понимании Священного Писания, Las Abejas уделяют большое внимание заботе о сиротах и ​​оказанию гостеприимства незнакомцам, и их строгий пацифизм также основан, по крайней мере частично, на их понимании Библии.

Коренные жители Теология

Христианство, исповедуемое большей частью Лас-Абехаса, находится под сильным влиянием теологии коренных народов. Следуя руководству епископа Самуэля Руиса, католическая церковь в Ченалхо и других местах в Чьяпасе стремилась внедрить римско-католическую веру в местный контекст. Цтоцил католический священник объясняет, что «местное богословие всегда включает определенную степень синкретизма между популярной местной религией майя и христианскими ритуалами и верованиями. Таким образом, инкультурация Евангелия - это диалог и встреча двух религий и культур. системы ". Теология коренных народов, как это практикуется среди многих жителей Лас-Абехаса, уделяет большое внимание медицине, танцам, музыке и одежде майя, интегрированным в христианскую веру.

Приспосабливая многие традиционные местные обычаи, Лас-Абехас специально отвергает другие обычаи, основанные на их религиозных убеждениях. Например, Лас-Абехас запрещает употребление алкоголя, хотя это важный элемент некоторых религиозных церемоний майя.

Еще одна область, в которой религиозная идентичность Лас Абехаса привела их в противоречие с традиционными практиками, - это расширение прав и возможностей женщин. Женщины играют очень важную роль в деятельности Las Abejas, поскольку работа Координационного совета епархиальных женщин (CODIMUJ) католической церкви заставила многих женщин Las Abejas «поставить под сомнение многие из« традиционных »практик, исключающих их от политического участия ».

Прощение и примирение

В частности, в свете жестокой резни в Актеале в 1997 году духовность Лас-Абехаса направила их к прощению и примирению, при этом не отказываясь от своих требований о справедливости. В целом, члены Лас-Абехас последовали примеру епископа Самуэля Руиса, который на похоронах убитых в резне призвал Лас-Абехас «не мстить, но христианство предлагает прощение как путь мира». Антонио Гутьеррес, один из основателей Las Abejas, часто рассказывал о Христовом прощении Алонсо Васкеса Гомеса, катехизатора в общине и одного из убитых в резне, который, как сообщается, после того, как увидел, как убиты его жена и ребенок просили у Бога прощения у убийц, так как они не знали, что делали. Приверженность прощению и примирению согласуется с приверженностью Лас Абехас ненасилию.

Политическая принадлежность

Las Abejas с момента своего основания была сосредоточена на осуждении несправедливых действий правительства и требовании справедливости и прав человека для коренных народов; как таковая, она по своей сути вовлечена в политику.

Идеология

Политическая идеология Лас-Абехас, связанная с его религиозной идентичностью, противоположна неолиберализму, который, по их мнению, держит их в экономическом угнетении, и милитаризм. Сопротивление Лас-Абехас характеризуется ненасилием, что отличает его от других групп, особенно от EZLN, которые использовали вооруженную революцию как средство для достижения своих требований. С симпатией к EZLN, Las Abejas сохранил свою независимость от EZLN, а также от всех политических партий и, в частности, от мексиканского правительства.

Большая часть защиты Las Abejas была сосредоточена на их праве на продолжение их сельскохозяйственный труд, которому, по их мнению, угрожает национальная политика и международные торговые соглашения. Земля занимает центральное место в идентичности членов Лас Абехас. «Земля, - сказал один из членов Лас Абехас исследователю Марио Таванти, - это наша жизнь и наша свобода». В их сознании земля тесно связана с их достоинством как коренного народа.

Связь с PRI

Институционально-революционная партия (PRI) доминировала в мексиканской политике на протяжении многих десятилетий, включая муниципальное правительство Ченалхо. Las Abejas был основан как независимый голос для диалога в ответ на насилие и несправедливые задержания со стороны муниципального правительства, в котором доминирует PRI, и его сторонников. Таким образом, между Лас-Абехасом и PRI всегда было напряжение.

Связь с EZLN

Лас Абехас иногда обвиняли в принадлежности к сапатистской армии национального освобождения (EZLN), но они всегда сохраняли свою независимость, заявив, что, хотя они во многом согласны с идеологией EZLN (в поддержку прав коренных народов и против неолиберализма и империализма ), они выступают против их насильственных методы. Однако, поскольку они отказываются полностью идентифицировать себя с сапатистами, Лас-Абехас иногда вызывает подозрение и преследование со стороны EZLN.

Acteal Massacre

Подготовка к Acteal Massacre

После того, как 1 января 1994 года была объявлена ​​сапатистская революция, мексиканские военные установили сильное присутствие по всему региону, «чтобы нейтрализовать и, если возможно, уничтожить EZLN». Вскоре после этого появились военизированные группы по борьбе с повстанцами, особенно в северной части Чьяпаса и в высокогорье Чьяпаса, которые обычно были лояльны PRI.

Актеал, город в муниципалитете Ченальо, который был местом резни 45 членов Лас-Абехас в 1997 году, особенно пострадал от напряженности между сапатистами и PRI- аффилированные военизированные группы. Актеал разделен на три отдельные области: в одной доминируют сапатисты, в другой - PRI, а в третьей - Лас-Абехас. Район, связанный с PRI, жители которого также, как правило, связаны с пресвитерианской церковью в этом районе, также известен как Acteal Alto (Высший Acteal). Область, в которой доминируют сапатисты, которую они считают автономным сообществом, известна как Актеал Баджо, или Нижний Актеал. Члены Лас-Абехас занимают третью часть Актеала между двумя другими; организация «определила это географическое положение как отражение их миссии посредничества и идентичности как ненасильственных миротворцев». Хотя приверженность Лас Абехаса пацифизму четко отделяла их от сапатистов, те, кто был связан с PRI в Высшем Актеале, подозревали Лас Абехаса в союзе с сапатистами. В EZLN, напротив, подозревали, что они могут быть союзниками PRI-istas. В результате на Лас-Абехас «оказывали давление и преследовали как сапатисты, так и присты».

Напряжение между сапатистами и приистами в Актеале усилилось в 1996 году, когда сапатисты взяли под свой контроль песчаную шахту. в Маджомуте, которые ранее получали пользу от крестьянской организации, связанной с PRI. По мере нарастания напряженности между двумя сторонами - а между ними - Лас-Абехас - произошла серия засад и убийств. В период с сентября 1996 г. и до начала резни в Актеале в муниципалитете Ченалью были убиты восемнадцать человек, связанных с PRI, и двадцать четыре человека, связанных с EZLN. По мере эскалации насилия как PRI-istas, так и Zapatistas начали изгонять с территорий, которые они контролировали, всех, кто не присоединялся к их соответствующим причинам. Лас-Абехас были изгнаны из нескольких общин, включая Ла-Эсперанса, Цаялукум и Квестик, и многие прибыли в район Актеал, где преобладает Лас-Абехас, где должна была произойти резня.

22 декабря 1997 г.

Лас Абехас привлек международное внимание, когда 22 декабря 1997 года военизированная группа убила 45 ее членов, которые молились в часовне в общине Актеал. В то утро, как было принято, многие члены Лас Абехас около 6 часов утра пошли в маленькую деревянную часовню с земляным полом, чтобы помолиться, петь, организовывать собрания и говорить. Некоторые участвовали в посте, чтобы молиться о мире, и они пришли прервать пост. Они молились примерно до 10:30, пока не услышали выстрелы.

По словам свидетелей, стрелки были опознаны как члены военизированной группы, связанной с PRI, известной как mascara roja, или Красная маска, и были доставлены Пикапы полиции общественной безопасности. Стрельба продолжалась полных шесть часов. По словам исследователя Алехандро Надаля, который находился в Чьяпасе во время резни,

В 11:30 лагерь был окружен с трех сторон примерно 60 вооруженными людьми, большинство из которых были вооружены автоматами АК-47, их лица были частично скрыты банданами. Атака началась из-под нижней насыпи, первые выстрелы были произведены по импровизированной церкви.

В последовавшей суматохе мужчины, женщины и дети пытались бежать. Некоторые спотыкались через густую листву в овраг. Трое мужчин спрятались в небольшой расселине. Большая группа людей сгрудились в борозде на одной стороне насыпи, ей некуда было идти. У убийц было время встать и стрелять по желанию.

Всего было убито 45 человек: 15 детей, 21 женщина и 9 мужчин, еще 25 получили ранения. Во время массового убийства «сотрудники полиции общественной безопасности находились на дороге всего в 200 метрах от места преступления; они оставались в местной школе все время, пока происходила резня». Центр по правам человека Фрая Бартоломе де Лас Касаса, расположенный в Чьяпасе, утверждает, что они получили сообщения о резне вскоре после начала стрельбы, и уведомили несколько государственных органов, но они «не сочли жалобу важной». Сотрудники Красного Креста прибыли на место происшествия, но им не разрешили войти до прибытия властей.

Когда, наконец, прибыли государственные органы, спустя более шести часов после начала стрельбы и пяти Через несколько часов после того, как они были уведомлены, они начали по приказу губернатора Хулио Сезара Руиса Ферро извлекать трупы и перевезти их в Тустла Гутьеррес, столицу штата Чьяпас, для вскрытия. несмотря на решительные возражения Лас Абехаса, Католической церкви и Центра по правам человека Фрай Бартоломе де Лас Касас, которые считали, что место действия следует сохранить для надлежащего расследования.

Похороны

Через несколько дней тела были возвращены в Актеал для похоронной церемонии в день Рождества под председательством епископа Самуэля Руиса. Епископ Руис, глубоко тронутый резней, сказал присутствующим на похоронах: «Мы хотим сказать вам, что составим вам компанию в это Рождество, самое печальное Рождество в нашей жизни... И мы просим нашего Отца Иисуса, чтобы вы оставайтесь верными в своих сердцах его слову, и чтобы вы не наткнулись на камень искушения ненависти и насилия ».

Имена погибших в Актеальной резнеВозраст
Люсия Мендес Капоте13
Висенте Мендес Капоте5
Мануэль Сантис Кулебра57
Лоида Руис Гомес21
Викторио Васкес Гомес22
Грасиела Гомес Эрнандес3
Гуадалупе Гомес Эрнандес2
Розелия Гомес Эрнандес5
Мигель Перес Хименес40
Антония Васкес Луна27
Роза 105 Васкес Луна>14
Вероника Васкес Луна20
Маргарита Васкес Луна3
Хуана Васкес Луна8 месяцев
Игнасио Пукуй Лунанеизвестно
Микаэла Пукуй Луна67
Алехандро Перес Луна16
Хуана Перес Луна9
Сильвия Перес Луна6
Мария Луна Мендес44
Нануэла Пациенсия Морено35
Мария Перес Ойалте42
Маргарита Мендес Пациенсия23
Даниэль Гомес Перес24
Сусана Хименес Перес17
Хосефа Васкес Перес27
Мария Капоте Перес16
Марта Капоте Перес12
Микаэла Васкес Перес9
Хуана Гомес Перес61
Хуан Карлос Луна Перес1
Антония Васкес Перес30
Лоренцо Гомес Перес46
Себастьян Гомес Перес9
Даниэль Гомес Перес24
Хуана Перес Перес33
Роса Перес Перес33
Марсела Луна Руис35
Мария Гомес Руис23
Катарина Луна Руис31
Марсела Капоте Руис29
Марсела Капоте Васкес15
Паулина Эрнандес Васкес22
Хуана Луна Васкес45
Алонсо Васкес Гомес46

Пост-Актеал

В поисках справедливости

In re В ответ на международное внимание правительство Мексики приказало провести расследование того, что произошло в Актеале. В отчете упоминаются, в лучшем случае, вопиющие ошибки, допущенные правительственными чиновниками на разных уровнях, включая губернатора штата Чьяпас Хулио Сезара Руиса Ферро, который «отверг неоднократные просьбы о помощи в борьбе с эскалацией насилия со стороны лидеров индийской общины за несколько недель до убийств». даже когда они исходили от членов его собственной политической партии ».

Статуя позора, созданная датским художником Йенсом Гальшиётом, отмечает место резни в 1997 году 45 членов Лас Абехас в Актеале

Будучи приверженным прощению, примирению и ненасилию, Лас Абехас также четко выразил свои требования справедливости в свете резни в Актеале. Хотя многие из них были арестованы в связи с резней, есть много других, которые, по словам членов Лас Абехас, были причастны к резне, но не привлечены к ответственности, включая тех, кого они считают интеллектуальными вдохновителями резни.

Даже в 2007 году, в десятую годовщину резни, члены Лас Абехас сообщили, что некоторые убийцы не были привлечены к ответственности. Диего Перес Хименес, тогдашний президент Las Abejas, выразил разочарование по поводу тех, кто утверждает, что справедливость уже восторжествовала или что некоторых из тех, кто подвергся судебному преследованию, не следует сажать в тюрьму: «Они говорят так много лжи», - говорит он. «Эти парни в тюрьмах были убийцами, а убийц гораздо больше. Это правда», - настаивает он. Однако многие из заключенных настаивают на своей невиновности, например Агостин Гомес Перес, который находится в заключении более десяти лет. «То, что произошло в Актеале, очень печально, - говорит он, - но я не участвовал в этом. Я не убивал душу». Некоторые правозащитные группы говорят, что многие из арестованных были невинными козлами отпущения, и что сменявшие друг друга правительства защищали настоящих преступников и организаторов кровавой расправы.

Столп позора

В 1999 г. Датский художник по имени Йенс Галскиет установил статую, известную как Columna de Infamia, или Столп позора, как напоминание о резне членов Лас-Абехас, которая произошла в Актеале. Исследователь Кристин Кович предполагает, что статуя, которая не была запрошена сообществом и которая сосредоточена на позоре резни, «не согласуется с публичным дискурсом Лас Абехаса о прощении, исцелении и надежде».

In В 1992 году Лас Абехас основал кофейную коллаборацию, известную как Maya Vinic, что означает Tzotzil в переводе с «Человек майя». В коллаборацию входят около 700 мелких фермеров, выращивающих кофе в нескольких муниципалитетах высокогорья Чьяпаса. Сотрудничество производит сертифицированный кофе и органический кофе для экспорта в США и Европу с целью обеспечить производителей кофе (многие из которых являются членами Las Abejas) с несколько более высокой заработной платой, чем в противном случае мог бы обеспечить международный рынок. В Соединенных Штатах Америки кофе Maya Vinic коммерциализируется Higher Grounds Trading Company, базирующейся в Траверс-Сити, штат Мичиган, Just Coffee Cooperative, базирующейся в Мэдисоне, штат Висконсин, и другими участниками сети Cooperative Coffees..

Ссылки

Последняя правка сделана 2021-05-26 13:54:53
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте