Войти
Группа кунби в Центральной Индии, 1916 г. Кунби (альтернативно Канби ) общий термин, применяемый к кастам фермеров, традиционно не принадлежащих к элите, в Западной Индии. К ним относятся общины донодже, гхатоле, хиндре, джадав, джхаре, кхаире, лива (Лева Патил ), лонаре и тироль Видхарбха. Сообщества в основном находятся в штате Махараштра, но также существуют в штатах Мадхья-Прадеш, Гуджарат, Карнатака, Керала и Гоа. Кунби включены в Другие отсталые классы (OBC) в Махараштре.
Большинство мавалов служат в армиях Империи маратхов под Шиваджи происходил из этого сообщества. Династии Шинде и Гаэквад империи маратхов изначально происходят из кунби. В четырнадцатом веке и позже несколько кунби, которые поступили на военную службу в армиях различных правителей, прошли процесс санскритизации и начали называть себя маратхами. Граница между маратхами и кунби стала неясной в начале 20 века из-за эффектов колонизации, и эти две группы сформировали один блок, маратха-кунби.
Напряженность по кастовому признаку между общинами кунби и далитов была замечена в убийствах Хайрланджи, и СМИ сообщали о спорадических случаях насилия в отношении далитов. Среди других межкастовых проблем - подделка кастовых сертификатов политиками, в основном из серой касты Кунби-Маратхи, чтобы позволить им баллотироваться на выборах из палаты, зарезервированной для кандидатов в ОВС. В апреле 2005 года Верховный суд Индии постановил, что маратхи не являются субкастой кунби.
Согласно Антропологическому исследованию Индии, термин Кунби происходит от значений кун и би «люди» и «семена» соответственно. Вместе эти два термина означают «тех, кто прорастает больше семян из одного семени». Другая этимология утверждает, что кунби, как полагают, произошло от маратхи слова кунбава, или санскритского кур, что означает «сельскохозяйственная обработка земли». Еще одна этимология утверждает, что Кунби происходит от кутумба («семья») или от дравидийского кула, «земледелец» или «земледелец». Таким образом, любой, кто начал заниматься культиватором, мог быть объединен общим термином Кунби. G. С. Гурье утверждал, что, хотя этот термин может «обозначать занятие группы, а именно, культивирование... не исключено, что это имя может иметь племенное происхождение».
Подобно другим махараштрийским общинам, таким как маратхи, Малис, Махарс и т. Д., Брак мужчины с дочерью его дяди по материнской линии распространено в сообществе Кунби. Маратха и Кунби вступили в брак гипергамным образом, то есть дочь богатого Кунби всегда могла выйти замуж за бедного маратха. Антрополог Дональд Эттвуд на примере карекаров Ахмеднагара показывает, что эта тенденция сохраняется даже в последнее время, указывая на то, что социальный порядок между ними подвижен и гибок.
Очень мало информация была записана до 19 века относительно довольно большой группы махараштрийских сельскохозяйственных каст, известных как маратха-кунби. Оба отдельных термина, Кунби и Маратха, одинаково сложны. В четырнадцатом веке термин маратха (среди других значений) относился ко всем носителям языка маратхи. Примером этого является летопись марокканского путешественника Ибн Баттута, употребление которого включало несколько каст, говорящих на маратхи. Спустя несколько лет, когда бахаманские цари начали нанимать местное население в свои вооруженные силы, термин маратха приобрел военный оттенок. Те, кто не был связан с термином маратха и не были неприкасаемыми, начали называть себя Кунби. Согласно Стюарту Гордону, так называемые маратхи теперь отличались от других, таких как земледельцы (кунби), рабочие-металлисты и портные. На более низких уровнях статуса термин Кунби применялся к тем, кто обрабатывал землю. Посторонние могли стать Кунби, пример чего записал Энтховен. Энтховен заметил, что для Колиса (рыбаков) было обычным делом заниматься сельским хозяйством и становиться кунбисом. В восемнадцатом веке, при пешвах, новые волны деревенских жителей присоединились к армиям Империи маратхов. Эти люди тоже начали считать себя маратхами, еще больше затемнив границу между маратхами и кунби, что породило новую категорию: маратха-кунби. Хотя такой взгляд на этот термин был распространен среди европейских наблюдателей-колонистов в восемнадцатом веке, они не знали о кастовых коннотациях этого термина. Граница между маратхами и кунби была неясной, но были свидетельства того, что некоторые семьи называли себя ассалл-маратхами или истинными маратхами. Ассал-маратхи утверждали, что они кшатрии в иерархии Варны, и заявляли о своем происхождении от кланов раджпутов северной Индии. Остальные, кунби, согласились с тем, что они ниже в иерархии Варны. Карве говорит, что каста маратхов произошла от кунби в результате процесса санскритизации, которые позже консолидировались благодаря социальным реформам, а также политическому и экономическому развитию во время британского правления в начале 20-го века.
Британцы установили Чатрапати Пратапсинх Бхонсле, потомок Шиваджи, отмечал в своем дневнике в 1820–1830-х годах, что Гаеквады (другая могущественная династия маратхов) имели корни кунби. Далее он отмечает: «В наши дни, когда кунби и другие становятся богатыми, они пытаются осквернить нашу касту. Если это будет продолжаться, сама дхарма не останется. Каждый человек должен придерживаться своей собственной касты, но в несмотря на это, эти люди пытаются разбрасывать деньги в нашей касте. Но не заблуждайтесь, все кшатрии будут стремиться защитить свою касту в этом вопросе ». Позже, в сентябре 1965 года, газета Marathi Dnyan Prasarak опубликовала статью, в которой говорилось об изменении значения термина маратха, социальной мобильности дня, происхождении каст маратха-кунби, пищевых привычках и условиях жизни людей. Махараштры. Автор пьесы утверждает, что только очень небольшой круг семей, таких как семьи Шиваджи Бхонсале, может претендовать на статус кшатрия. Он также заявляет, что эти семьи кшатриев не смогли остановить набеги богатых и могущественных кунби, купивших себе путь к статусу кшатриев благодаря богатству и смешанным бракам. Из самых могущественных династий маратхов Шинды (позже англизированные в Сциндию) были кунби происхождения. Между переписями 1901 и 1931 гг. Наблюдалась «маратаизация» кунби, которая показывает постепенное сокращение числа кунби в результате того, что все больше из них идентифицируют себя как маратхи. В 1990 году Леле отмечает, что часть каст группы маратха-кунби стала политической элитой штата Махараштра в 1960-х и 1970-х годах и остается таковой по сей день. Элита маратха-кунби институционализировала свою идеологию аграрного развития через свой контроль над партией Конгресс. Правительство штата Махараштра не признает группу под названием Марата-Кунби.
Согласно Иравати Карве, Марата-Кунби составляют более 40% населения Западной Махараштры. Позже, в 1990 году, Леле отмечает, что группа каст маратха-кунби составляет 31% населения, распределенного по всей Махараштре.
Кунби выносят мертвых, 1916. В Махараштре общины кунби включают общины донодже, гхатоле, хиндре, джадав, джхаре, хаире, лева (Лева Патил ), лонари и тирольские общины. Согласно антропологическому исследованию Индии, джадав и тироль идентифицируют себя как кшатрий, лев - как вайшья, а остальные - как шудра. Лонари называли себя Чхатрия Лонари Кунби, но они отказались от Чхатрия после включения их в классификацию «Другие отсталые классы». Именами подмножеств кунби в провинции Берар, согласно Эдварду Бальфуру, были Тирале, Маратха, Баване, Хайре, Хедуле и Дханодже. В строгой интерпретации кастовой системы слово Кунби обозначает не каста, а скорее статус, как, например, слово Раджпут. Все общины кунби в Махараштре говорят на маратхи и используют сценарий деванагри для письменного общения. В Гуджарате Антропологическая служба Индии отмечает, что Кунбис получил экономическую выгоду от государственных программ развития. Хотя и мальчики, и девочки получают формальное образование, процент отсева девочек выше по экономическим причинам. В то время как диета сообществ Кунби варьируется от вегетарианства до невегетарианства, большинство (возможно, все) воздерживаются от употребления свинины и говядины.
Как и многие другие сообщества, такие как Махар, Мехра, Бхил, Коли и группы браминов, кунби воспринимают себя как коренное сообщество.
Kunbi Dhonoje - это прежде всего сообщество землевладельцев-земледельцев с глубокими корнями в Махараштре, хотя их происхождение и историческое прошлое неизвестны. Их родные районы - это, в первую очередь, районы Чандрапур, Гадчироли, Бхандара и Нагпур района Видхарбха в Махараштре.. В 2003 году Антропологическая служба Индии зафиксировала, что, хотя хинди говорят при общении с посторонними, женщины общины могут понимать только хинди - они не могут говорить на нем. Донодже соблюдают строгую эндогамию ; большинство браков заключаются старейшинами семьи. Мужчины Кунби Донодже вступают в брак между 20 и 25 годами, а женщины - между 18 и 22 годами.
Доноджи нанимают брамина для проведения ритуалов бракосочетания, рождения и смерти. Кремация мертвых - норма; захоронение исключение для лиц младше 11 лет. Обычные места паломничества включают Нашик, Пандхарпур, Рамтек и Тулджапур. Наблюдаемые важные индуистские праздники включают Вайсакхи, Акади, Ятра, Ракшабандхан, Дуссера, Дивали и Холи. Все женщины и большинство мужчин - вегетарианцы, хотя некоторые из них иногда и невегетарианцы.
Большинство донодже живут в больших семьях. Однако число нуклеарных семей растет в результате миграции в города и отказа от традиционных занятий. В многонациональной деревне невозможно отличить Kunbi Dhonoje только по фамилии. Формальное образование оказало положительное влияние на молодое поколение женщин донодже.
Фотография (1916 г.) мальчиков со своими игрушечными животными, созданная для фестиваля Пола, проводимого Дханодже Кунбис. Название сообщества Ghatole происходит от Ghat, что означает холмистый хребет. Сообщество принадлежит в основном к западной части региона Видхабха штата Махараштра. Устная традиция говорит об их прибытии из Сахьядри в Панчимхат. В Видхарбхе они живут в основном в районах Аурангабад, Нашик, Булдхана, Амравати, Яватмал, Парбхани и Акола. Ghatole претендует на то, чтобы быть тем же самым, что и экономически и численно превосходящие Тирол или Тилоле. Согласно их устной традиции, те семьи, которые прервали свой миграционный марш из Гат, стали Гхатоле, а те, кто продолжил свое путешествие на восток, стали Тирольскими Кунби. Несмотря на устную традицию, эти две общины теперь являются двумя отдельными общинами из-за географических барьеров и строгой практики эндогамии. Все женщины и большинство мужчин - вегетарианцы, хотя некоторые из них иногда не являются вегетарианцами, которые держат свою посуду отдельно и готовят вне семейной кухни. Браки обычно устраиваются, и семьи скорее расширяются, чем нуклеарные. Места паломничества - Насик, Ширди, Тулджапур и Пандхарпур. Согласно отчету 2009 года, община Гхатоле Кунби в районах Акола и Васим в Видхарбхе предпочитает политическую партию Шивсена.
Кунби Хиндре (или Хендре) являются синонимичными с точки зрения их предполагаемого распространения в районе Видхарбха штата Махараштра в округах Нандед, Парбхани, Йотмал и Акола. Дальнейших подразделений сообщества нет. Сообщается, что община мигрировала из хребтов Сахьядри в центральный регион Видхарбха. У сообщества нет устной традиции, касающейся этимологии слова Hindre или истории их миграции, поэтому их собственное происхождение им неизвестно. Хотя в ранних этнографических исследованиях хиндры были сгруппированы с кунби региона Хандеш, происхождение этого сообщества неизвестно. Их население не было точно зарегистрировано ни в каких официальных отчетах; поскольку община проживает только в определенных сельских районах, по оценке Антропологической службы Индии, их население исчисляется тысячами или лакхами. В то время как традиционным занятием хиндре кунби является сельское хозяйство, более широкие возможности для получения образования и урбанизация привели к разрушению их традиционной экономики, что заставило многих хиндров заниматься разнообразными занятиями.
Основной язык общины - маратхи. со сценарием Деванагри для письменного общения. Члены сообщества, которые посещают городские районы по делам, могут общаться на ломаном хинди. Традиционная одежда общины похожа на одежду других общин сверстников. Все женщины и большинство мужчин - вегетарианцы. Чаепитие - обычное дело, в основном, для снятия усталости.
Хиндры строго эндогамны, и их браки устраиваются. Детские браки практиковались и в прошлом, но в 2003 г. был зарегистрирован возраст вступления в брак между 20-25 годами для мужчин и 17-22 годами для женщин. Кремация мертвых - это норма; хоронят мертворожденных младенцев и тех, кто умер через несколько месяцев. Жрецы-брамины нанимаются для проведения индуистских ритуалов. Основные фестивали хиндры включают Вайшакхи, Ахади, Ятру, Ракшабандхан, Дуссера и Холи. Места паломничества включают Пандхарпур, Тулджапур, Рамтек, Нашик и Сапташринги. Традиционный кастовый совет, существовавший в 20-м веке для решения социальных проблем, таких как развод, был заменен статутным граммовым панчаятом правительства штата. Общие фамилии - Джайтале, Ванкхед, Чоухан, Гаванде, Махале, Бхойр, Чоудхари и Джадхав; в многонациональной деревне невозможно идентифицировать хиндре-кунби только по фамилии. Были зарегистрированы изменения в фамилиях, примером которых является изменение Чохана на Джайтале.
Неизвестно, как Джадхав стал известен под этим именем или когда и как они были объединены под общим термином Кунби. Домашние районы Джадхав Кунби - Амаравати, Яватмал и Нагпур. Сообщество строго эндогамно; кровнородственные браки с кузенами по материнской линии предпочтительнее браков с отцовской. Однако количество таких браков невелико. Браки устраиваются. Предпочтительный минимальный возраст составляет 22 года для мужчин и 18 лет для женщин, хотя с 2003 года этот возраст увеличивается. Кремация умерших является нормой, а захоронение - исключением для детей и тех, кто умер от укусов змей. Брамины используются для церемоний наречения имен и бракосочетаний. Фамилии разные, их происхождение неизвестно. Обычно они образуются из места их проживания, ключевых событий в семейном прошлом или ссылки на одушевленный или неодушевленный объект. Среди сельских джадхавов традиционный кастовый совет был заменен Акхил Бхаратия Джадхав Кунби Самадж, зарегистрированным региональным советом, расположенным в Нагпуре, который также занимается социальной работой. Постановления уставного грамм-панчаята соблюдаются на уровне села. Мужчины-джадхавы не являются вегетарианцами, но женщины обычно не едят мяса. Среди джадхавов нет дальнейших подразделений.
Кунби-индуистские мальчики на ходулях во время фестиваля Пола в начале 20 века. Название общины Джад или Джхаре Кунби (также известное как как Джадпи) происходит от Джади, что означает «лес». Домашние районы Джхаде - Нагпур, Бхандара, Акола и Амравати. Джхад района Бхадара также известен как «52» на языке маратхи из-за высокого дохода в 5,2 миллиона фунтов стерлингов, полученного ими для администрации Моголов. В 1916 году Джад были записаны Расселом и Хиралалом как члены гондского народа. В тех же этнографических записях говорится, что джхаде - самые ранние иммигранты в районе Нагпура. Современники Джэйд и Боун оспаривают это утверждение, поскольку у джхадов нет устной традиции, описывающей миграцию. Браки устраиваются; типичный возраст составляет от 22 до 25 лет для мужчин и от 16 до 20 лет для женщин. Предпочтительны браки с двоюродными братьями по материнской линии. Кремация мертвых является нормой, за исключением тех, кто умирает в возрасте до пяти лет. Джад не прибегает к услугам священников-браминов для проведения обрядов смерти. Общие фамилии джхадов - это Катоде, Джханджад, Тоукар, Бараскар, Кхокле, Шенде, Бхойе, Денге, Теджаре, Бандобндже, Вагхайе, Тричкуле, Бараскар, Хавас и Бхусе. В антропологическом исследовании Индии в 2003 году говорится, что мальчики и девочки Джхаде имеют доступ к формальному образованию и в основном продолжают получать среднее образование. В обзоре также говорится, что у общины есть доступ к современным удобствам, таким как электричество, медицинские центры, автомобильные дороги, общественный транспорт, почтовые отделения, питьевая вода и магазины по справедливой цене Индийской системы распределения.
Кунби Хайре получили свое название от местного названия катеху, Хаир, которое традиционно культивируется сообществом. Домашние районы общины - Чандрапур и Гадчироли, где они также известны как Кедуле Кунби. Сообщество эндогамно и практикует браки по договоренности; типичный возраст вступления в брак для мужчин и женщин составляет 20–25 лет и 18–22 лет соответственно. Кремация умерших - это норма, захоронение - исключение для экономически обездоленных, которые не могут позволить себе кремацию. Мужчины Кунби Хайре иногда не являются вегетарианцами, а женщины - вегетарианцами. Боркте, Кукоркар, Ламбаде, Тиваде, Тхакур, Чатур, Пал, Даке, Элуле, Сангре, Тангре и Тимаре - лишь некоторые из фамилий кхаир. Сообщество отмечает важные фестивали: Дуссера, Дивали, Холи и Ганешчатурти. Традиционными местами паломничества являются Пандхарпур, Насик, Рамтек и Тулджапур.
С тех пор использование традиционных джати панчаятов давно прекратилось общиной кхаире, которая теперь использует грамм панчаят, но все еще консультируется со старейшинами общины для некоторые социальные споры. В антропологическом исследовании Индии в 2003 году говорится, что мальчики и девочки из племени Хаире имеют доступ к формальному образованию и в основном продолжают получать образование в средней школе, а иногда и дальше при благоприятных условиях. Показатели отсева девочек выше по социальным причинам. В обзоре также говорится, что у общины есть доступ к современным удобствам, включая электричество, медицинские центры, автомобильные дороги, общественный транспорт, почтовые отделения, питьевую воду и магазины по справедливой цене Индийской системы распределения.
Лева или Лева являются синонимами Лева Патил - суффикс Патил - это феодальный титул. У общины нет устной истории своего происхождения или миграции, но они обычно признают, что мигрировали из Гуджарата в регион Видхарба через Нимар (ныне часть Мадхья-Прадеша). Сообщество связано с двумя другими общинами из Гуджарата: Лева и Лева Патидар. Первые - хорошо известное сообщество; последние иногда называют их родительской группой, но Кунби Лева Патил из Махараштры имеют корни, которые давно укоренились в общине Кунби в Махараштре. Община считает, что они распределены в 72 деревнях Джалгаонского и Булдханского отрицательного. Лева Патил численно, экономически и образовательно превосходят некоторые многонациональные деревни Булдхана и Джалгаонского района. Нуклеарные семьи заменяют традиционную расширенную семейную систему из-за меняющейся экономики и растущего числа по поводу наследования собственности. Кремация умерших - это норма, погребение - исключение для совсем маленьких (до трех-четырех месяцев). У левовской общины нет особой одежды - они следуют местным модным тенденциям. В очень редких случаях пожилые мужчины-лева носят гуджаратский стиль: лодочки топи или шляпы из черного или коричневого шелка. Некоторые из распространенных фамилий левов - это Вараде (Дешмук ), Нархеде, Харче, Супе, Борле, Панчпанде и Кольте. В настоящее время в общине левов не принято приданое. Отношение к формальному образованию положительное, хотя девочки-лева бросают школу из-за социальных условий.
Лонари Кунби считаются одной из устоявшихся общин совершенствующихся в Махараштре. В настоящее время лонари расположены в восточной части региона Видхарбха и в прилегающих районах Мадхья-Прадеша. Название общины происходит от озера Лонар в Мехкар -Чихли талука Булдханского района, где их первоначальным занятием была соль -изготовление. Они мигрировали из региона озера Лонар и в конце концов прибыли в нынешнюю Махараштру. Устная история сообщества содержит подробный рассказ об их перемещении. Согласно традициям, община мигрировала в Аургангабад из своего первоначального места в районе Лакхнау в Уттар-Прадеш, в Булдану и, наконец, в своих нынешних местоположениях в районах Амравати и Бетул. Махараштры и Мадхья-Прадеш, соответственно. В двух техсилах из Мултай и Вруда в Мадхья-Прадеше и Махарашре, соответственно, лонари-кунби также известны как дешмукхи и кумбхары. В социально-политическом плане уменьшили влияние кастовых советов. Моногамия и браки взрослых являются нормой, но браки между одинаковыми фамилиями (называемые харготами) не допускаются. Согласно общине Лонари Кунби, они не практикуют приданое. Лонари Кунби следуют совместной семейной системе, но ограничения на владение землей для ведения сельского хозяйства в связи с улучшением образовательного статуса новых поколений вызвали образование нуклеарных семей. Многие общины основаны на доходах от сельского хозяйства, обрабатывая собственные системы в сельском хозяйстве. Сообщество Лонари Кунби добилось значительного прогресса с 1950-х годов, но проблема бедности по-прежнему актуальна, а экономическая нестабильность по-прежнему беспокоит членов сообщества.
Кунби Тироль - это сельскохозяйственное сообщество, обнаруженное в районе Хандеш штата Махараштра. Сообщество считает, что они раджпуты, которые мигрировали из Раджастхана в результате общей миграции племен Раджпутана. В более старых этнографических отчетах отмечается, что крупномасштабная миграция общины произошла из Раджастана в 18 веке во время правления Рагуджи Бхонсле. Сообщество имеет высокий социальный статус среди других медицинских сообществ. Одной из причин их высокого социального статуса является тот факт, что некоторые семьи были выбраны для сбора доходов во времена Империи маратхов. Для названия сообщества существуют две отдельные этимологии. В одном говорится, что община названа в честь места их происхождения: Терол в Раджастане. В другом говорится, что сообщество получило свое название от их первоначального занятия тиль, или выращиванием кунжута. Население Тироля больше, чем во всех других общинах Кунби. Их родные районы - Нагпур, Вардха, Амравати и Йотмал. Хотя в общине встречаются случайные мужчины-невегетарианцы, община в основном и традиционно вегетарианская.
Основываясь на свидетельствах из старого документа маратхи, Карве заключает, что тирольские кунби отличаются от куби к западу от Нагпура. и что раньше они не называли себя кшатриями. Г. С. Гурье утверждает, что утверждение Карве либо эзотерично, либо неверно.
Другое сельскохозяйственное сообщество, Кунби Гхатоле, утверждает, что они такие же, как Тироль.
Танцоры Гоа Кунби. В Гуджарате общины Кунби встречаются в районах Дангс, Сурат и Валсад. В 2003 году Сингх и Лал описали кунби Гуджарата как невегетарианцев и потребителей алкогольных напитков, таких как мохуа. Эта конкретная община считает себя имеющей более высокий статус, чем некоторые другие группы типа мяса, которые они потребляют (например, они считают, что варлис едят крыс, а другие группы едят говядину). Сообщество практикует моногамность эндогамию ; Допускается брак кросс-кузенов и повторный брак вдов. Развод разрешен, и от практики заключения брака в возрасте 10–12 лет отказались. Мертвых кремируют.
К XVIII веку гуджаратцы Лева Кунбис разделились на две подкатегории: те, кто продолжал свою традиционную деятельность в качестве земледельцев, и те, кто занимался сбором доходов. Первые были известны как Кунбис, а вторые - как Патидары. Хотя эти две подгруппы проживали в одних и тех же деревнях, они не объединялись между собой и не вступали в брак. Во второй половине XIX века в номенклатуре общины возникла некоторая путаница, когда колониальные власти называли элиты просто кунбисом. В других случаях две подсообщества вместе именовались Патидарами.
Регион Чаротар (Ананд ), возделываемый Лева Кунбисом, был хорошо известен с 15 века. для высоких уровней урожайности, при выращивании высоких высокодоходных культур, такие как хлопок и продовольственное зерно. Сообщество лева в регионе считалось колониальными властями одним из самых трудолюбивых.
Изменения, внесенные в политику землевладения в колониальную эпоху, привели к господству кунби в центральном Гуджарате. До конца XIX века кунби и рыбаки Колис не слишком различались по своему социально-экономическому положению. С помощью благоприятной политики кунби смогли превратиться в процветающую касту к моменту переписи 1931 года, в которой они переименовали себя в Лева Патидарс. Этимология термина патидар, который подразумевает более высокий экономический статус из-за владения землей, происходит от того, кто владеет участками земли, называемыми патисами.
Население Кунби (местное название Курумби ) также встречается в Гоа, где они, как полагают, являются потомками местных жителей этого района. Они в основном бедные земледельцы, хотя некоторые из старейших известных землевладельцев в Гоа принадлежали к этому классу и претендовали на вайшья (купец) варна. По словам руководителей района Уттара Каннада Кунаби Самадж Сева Сангх, население их общины в регионе составляет 75 000 человек.
Кунбис, наряду с Тели и Мали, играет важную роль в политике региона Видхарбха в Махараштре. Эти три группы составляют 50% электората и, как известно, влияют на результаты выборов. Кунби, будучи землевладельцами, имеют верховную власть в политике региона и могут решить, по крайней мере, 22 места, они имеют доминируют в каждой деревне региона. Кунби, которые, как известно, обладают более терпимым отношением и более светскими, чем тели, предпочитают Партию Конгресса. В результате Партия на протяжении десятилетий занимает доминирующее положение в регионе. Однако в последнее десятилетие или около того Конгресс проигнорировал Кунби и другие партии, такие как Партия Бхаратия Джаната ; Шив Сена ответил, предоставив больше возможностей кандидатам Кунби на выборах.
На выборах 2009 года недовольство Кунби по отношению к кандидату Конгресса Ваманрао Касавару, как утверждалось, принесло пользу Санджаю Деркару, независимой НКП. кандидат от мятежников, в трехстороннем конкурсе, в котором также участвовал Вишвас Нандекар Шив Сена. На выборах 2004 года MLA в Мурбаде, голос Кунби был признан решающим в пользу Дигамбара Виши, кандидатом от БДП, принадлежащего к общине Кунби.
по данным Indian Express, вскоре после ее создания в мае 1999 года Националистическая партия Конгресса (NCP) упорно трудилась, чтобы избавиться от своего «Kunbi только» изображения. Шарад Павар после отделения от Конгресса обнаружил, что одним невозможно победить на выборах голосом Кунби. Чтобы привлечь не-кунби OBC голосование, которое, по оценкам, составляет 40% электората, Павар нанял Чхагана Бхуджбала (М) и Пандуранга Хаджаре (Тели). Несмотря на то, что Павар нанимал других теленов, таких как Пандуранг Дхоле, Indian Express задавался вопросом, будет ли этого достаточно, чтобы противостоять давнему и страстному соперничеству Кунби и Тели. Более пристальный взгляд на местных и региональных лидеров в НКП показал, что почти все они принадлежали к общине Кунби. В 2009 году президент NCP Шарад Павар выбрал Анила Дешмукха вместо Раджендры Шингане в качестве кандидата от партии из региона Видхарбха, потому что он представляет там огромное сообщество кунби-маратхи.
Согласно Томасу Блому Хансену, комментатору о религиозном и политическом насилии в Индии, неспособность политических партий консолидировать голоса OBC в Махараштре, несмотря на призывы к «кунбизации» »Касты маратхов, Это произошло потому, что Махараштра еще в 1967 году определил 183 общины как« отсталые в образовании классы ». К 1978 г. в этой категории было 199 сообществ, и правительство провело политику резервирования для них 10% учебных мест и государственных должностей. Официальные данные, используемые правительством для определения каст маратха-кунби, помещают их между 30% и 40%, в зависимости от того, используется ли узкое или всеобъемлющее определение касты. Это приводит к тому, что процент OBC колеблется от 29% до 38% населения. По словам Хансена, для политиков штата критически важно обеспечить узкое определение OBC и максимизировать представительство маратхов. (Всеобщая маратхская федерация), опасаясь, что мандальская комиссия разделит маратха-кунби на кунби и высших маратхов, заняла антимандальскую позицию и попыталась привлечь маргинализированных маратха-кунби, пропагандируя воинственность и шовинизм. мифы, которые, в свою очередь, клеймили мусульман и далитов. Хотя организация никогда не добивалась успеха за пределами Мумбаи, она показала, что политические лидеры были готовы противодействовать растущей напористости OBC.
В Махараштре есть несколько общин, которые пытались выдавать себя за подавленных, чтобы воспользоваться преимуществами оговорки. Вопрос о кандидатах касты маратхов (не отсталой касты), баллотирующихся в избирательных округах, зарезервированных для кандидатов OBC, привлек к себе внимание в ходе гражданских опросов 2007 года после того, как правительство штата Махараштра внесло поправки в список OBC 1 июня 2004 года, чтобы сохранить Кунбис и включают Кунби-Маратхи. В 2010 году независимая корпорация Малан Бхинтаде, которая утверждала, что она Кунби-маратха, но позже выяснилось, что она принадлежит к касте маратхов, потеряла членство в Муниципальной корпорации Пуны после того, как было установлено, что она представила фальшивый сертификат касты, утверждающий, что он кунби-маратха, чтобы баллотироваться на выборах в палатах, зарезервированных для кандидатов в ОКБ Впоследствии все кандидаты, проигравшие кандидатам Кунби-Маратха, регистрировали жалобы на своих оппонентов, заявляя о фальсификации сертификатов. Аналогичный случай подделки документов был зарегистрирован в 2003 году, когда бывшую корпоративную компанию Shiv Sena Гиту Гор отправили в тюрьму за ложное заявление о том, что она является кунби-маратхой. Гор победил на выборах из отделения 18 в Андхери (запад), заявив, что он член касты Кунби-Маратхов.
В 2006 году четыре члена семьи далитов были подвергнуты пыткам и убиты членами касты кунби из деревни Хайрланджи в районе Бхандара. Две женщины из одной семьи были выставлены обнаженными в деревне и затем изнасилованы. Восемь жителей деревни были приговорены к пожизненному заключению, и суд признал убийства мотивированными местью, а не расизмом или кастом. Апелляция на решение Высокого суда об объявлении преступления касты по-прежнему рассматривается в Верховном суде Индии.
The Times of India сообщила в феврале 2011 года, что убийство чести Мужчина-далит и женщина-кунби подозревались в Мурбаде района Тане. В сентябре того же года 20-летняя женщина-далит заявила, что она была изнасилована Сомешваром Бабурао Кутхе из касты Кунби в деревне Саранди (Буджарук) в Лакандур талука. Местная полиция зарегистрировала правонарушение.
Современные исследования показали, что маратхи и кунби имеют одно и то же происхождение, хотя их считают двумя различные сообщества в настоящее время на социальном уровне. Совсем недавно происхождение маратхов кунби было подробно объяснено профессором Ричардом Итоном из Университета Аризоны и профессором Стюартом Гордоном из Университета Мичигана. Маратхи («Ассаль» или истинные, то есть принадлежащие 96 кланам), которые отличались от кунби, в прошлом заявляли о генеалогических связях с раджпутами Северной Индии. Однако современные исследователи на примерах демонстрируют, что эти утверждения не соответствуют действительности. Современные ученые сходятся во мнении, что маратхи и кунби - одно и то же. Антрополог Дж. В. Феррейра из Университета Мумбаи заявляет: «Утверждение маратхов о принадлежности к древним 96 кшатрийским семьям не имеет под собой никаких оснований и, возможно, было принято после того, как маратхи вместе с Шиваджи стали, с которой нужно считаться ». Итон ими показывает, как каста маратхов произошла от кунби, которые служили мусульманским правителям, процветали и со временем переняли разные обычаи, такие как разные стили одежды, наняли специалистов по генеалогии, начали идентифицировать себя как маратхи, и между укрепились границы между кастами. В девятнадцатом веке экономическое процветание, а не супружеская служба мусульманам заменили мобильность идентичностью маратхов. Итон приводит пример семьи Холкар, которая использует принадлежала к касте Дхангаров (пастырей), но получила идентичность маратхов или даже «архимаратхов». Другой пример, приведенный профессором Сьюзан Бейли из Кембриджского университета, относится к Бхонслесам, которые происходили из популяций земледельцев Деккани, которые были известны имена Кунби и Маратха. Профессор Дханманджири Сате из Университета Пуны заявляет, что «Грань между маратхами и Кунбисом тонка и иногда трудно установить». Иравати Карве, антрополог, Университет Пуны показал, как каста маратхов произошла от кунби, которые просто начали называть себя «маратхи». Она заявляет, что маратха, кунби и Мали главными представителями сообщества Махараштры, с той разницей, что маратха и кунби были «сухими фермерами», тогда как Мали занимались сельским хозяйством в течение всего года. Профессор Синтия Талбот из Техасского университета цитирует изречение Махараштры: «Когда кунби процветает, он становится маратхой». Происхождение кунби было одним из факторов, на основании которого сообщил, что сообщает Махараджа по обратному классу (MSBCC), судья, М.Г. Гайквад и некоторые другие в 2018 году заявили, что ассоциации маратхов представили исторические доказательства и петиции для включения в Другой обратный класс. Решение о резервировании рабочих мест и образования для маратхов на основании петиций о том, что маратхи и кунби являются одной и той же кастой, было поддержано судом Мумбаи в 2019 году.
 | Викискладе есть средства массовой информации, связанные с людей Кунби. |
