Войти
Отображение зулусов knobkerries (передний план) A knobkerrie, также пишется knobkerry, knobkierie и knopkierie (африкаанс ), является Форма клуба используется в основном в Южной и Восточной Африке. Обычно у них есть большая ручка на одном конце, и их можно использовать для метания в животных на охоте или для удара дубинкой по голове врага.
Название происходит от африкаанс слова knop, означающего ручка или мяч, и Khoekhoe или слова сан кирри, что означает трость. Название было распространено на подобное оружие, используемое коренными народами Австралии, островов Тихого океана и других мест, а также использовалось в британской армии.
Зулусская ивиза со сферической головой. Кнобкерри были незаменимым оружием войны как в Африке, так и за рубежом. В Африке это оружие нашло особое применение у народов нгуни. Среди зулу людей они известны как ивиза. Ивиза обычно не использовалась в бою, хотя иногда использовалась как метательное оружие вместо метательного копья или исиджулы. Вместо этого зулусы использовали ивизу в качестве палок для чванства, церемониальных предметов или даже нюхательных веществ контейнеров. В 20 веке зулусское националистическое движение Инката рассматривало ивизу как традиционное оружие и лоббировало право носить такое оружие публично.
Вариант ндебеле был известен как индку и похож по конструкции к зулусскому ивизе. Его использовали как чванливую палку или метательное оружие. Индукку можно было также сделать рукоятью боевого топора, который, в отличие от зулусов, ндебеле использовали в качестве оружия войны. Булавы тсонга также были похожи на булавы зулу и ндебеле со сферическими головками, но варианты с более удлиненными овальными головками также использовались на территории нынешнего Мозамбика. Сото при Мошеше не использовали оружие и тактику зулусского стиля, и поэтому, в отличие от зулусов, он считался важным оружием войны
. За пределами Африки британцы называли свои окопные дубинки во время войны. Первая мировая война, хотя их форма часто была нетрадиционной. Оружие использовалось в фильме Ничейная земля поэтом Зигфридом Сассун, как показано в трилогии Шерстона, его псевдонимной автобиографии.
В эпоху апартеида в Южной Африке их часто носили и использовали протестующие, а иногда и противостоящая им полиция. Ягоды все еще широко распространены, особенно в сельской местности, а в мирное время они служат в качестве трости, иногда в качестве украшения. Протестующие до сих пор несут с собой пиктограммы.
Нобкеры обычно изображаются на национальных и других символах Южной Африки. В Южной Африке они изображены на гербе ЮАР, хотя лежащие символы символизируют мир. Они также изображены на Ордене Менди за отвагу. Кнобкерри появлялся на бывшем флаге из Лесото в период с 1987 по 2006 год, на гербе и королевских штандартах Лесото с момента его обретения независимости в 1966 году и далее. Герб бывшей (номинально независимой) республики Цискей.
Известный как моламу или тхока, он представляет собой палку и может быть трость или, альтернативно, его можно использовать как оружие. Моламу - это палка, сделанная из дерева Olea africana. Это боевая палка, которую носят мужчины и мальчики с момента полового созревания.
Моламу символизирует власть и силу, а также готовность отделить врага от друга. Моламу символически используется, чтобы сломать, защитить, осудить и исправить социальную несправедливость.
Моламу является индикатором статуса взрослого мужчины наряду с одеялом басото seana marena и являются визуальным выражением как практических, так и эзотерических идеалов Сесото. Моламу - знак мужественности, его несут все посвященные мужчины по возвращении из lebollo la banna. Моламу традиционно передается из поколения в поколение, когда мужчины проходят посвящение. Он используется, чтобы объявить Бадимо, что молодой человек вернулся после своего посвящения и получает их поддержку и благословения. Моламу держат, пока посвященные поют «дитоко», пристально глядя на него глазами певца. Моламу также используется для обучения посвященных методам «хо-я-ка-ланва», исторического боевого искусства сесото.
Моламу также используется для связывания укрепляющих лекарств, или moriana для посоха, который влияет на «серити», то есть на характер или дух владельца. Это также визуальный индикатор перехода человека к взрослой жизни и сохраняет духовное значение в обществе сесото.
После публичного представления посвященного в качестве действующего члена взрослого общества сесото моламу становится обычно хранится на потолке дома и представляет собой физическое присутствие невидимого.
В современной южной Африке также можно найти декоративные вариации, которые носят новички после возвращения в свои дома. Они служат аксессуарами к сильно украшенным нарядам, которые молодые люди носят в знак празднования в течение нескольких недель после их возвращения, и в равной степени выражают празднование недавно обретенной взрослой жизни, привлекая внимание к посвященным.
Африканский портал 
СМИ, связанные с Knobkerries, на Wikimedia Commons
