Войти
| Жюльен Оффре де ла Меттри | |
|---|---|
 | |
| Родившийся | 23 ноября 1709 г. Сен-Мало, Франция |
| Умер | 11 ноября 1751 г. (1751-11-11)(41 год) Берлин, Пруссия |
| Альма-матер | Реннский университет |
| Эра | Философия 18 века |
| Область, край | Западная философия |
| Школа | Французский материализм |
| Основные интересы | Проблема разума и тела |
| Известные идеи | Механистический материализм |
| Влияния | |
| Под влиянием | |
Жюльен Оффре де ла Меттри ( французский: [ɔfʁɛ də la metʁi] ; 23 ноября 1709 - 11 ноября 1751) был французским врачом и философом и одним из первых французских материалистов эпохи Просвещения. Он наиболее известен своей работой L'homme machine ( Человек машина).
Ла Меттри больше всего помнят за то, что он придерживался позиции, согласно которой люди - сложные животные и имеют не больше души, чем другие животные. Он считал, что разум является частью тела и что жизнь следует проживать так, чтобы приносить удовольствие ( гедонизм ). Его взгляды были настолько противоречивыми, что ему пришлось бежать из Франции и поселиться в Берлине.
Ла Меттри родился в Сен-Мало в Бретани 23 ноября 1709 года и был сыном преуспевающего торговца текстилем. Его начальное образование проходило в колледжах Кутанс и Кан. После посещения Коллеж дю Плесси в Париже, он, казалось, приобрел профессиональный интерес к тому, чтобы стать священником, но после нескольких лет изучения богословия в школах янсенистов его интересы отвернулись от Церкви. В 1725 году Ла Меттри поступил в Колледж д'Аркур, чтобы изучать философию и естественные науки, который, вероятно, окончил около 1728 года. В то время Д'Аркур был пионером в преподавании картезианства во Франции. В 1734 году он продолжил учебу у Германа Бурхааве, известного врача, который также изначально намеревался стать священником. Именно при Бурхааве Ла Меттри попытался внести изменения в медицинское образование во Франции.
После учебы в D'Harcourt Ла Меттри решил заняться медициной. Друг семьи Ла Меттри, Франсуа-Жозеф Юнаулд, который собирался занять кафедру анатомии в Королевском саду, похоже, повлиял на его решение. В течение пяти лет Ла Меттри учился на медицинском факультете в Париже и пользовался наставничеством Юнаулда.
В Лейдене Ла Меттри учился у известного врача Германа Бурхаве (на фото выше). Однако в 1733 году он отправился в Лейден, чтобы учиться у знаменитого Германа Бурхааве. Его пребывание в Голландии оказалось коротким, но влиятельным. В последующие годы Ла Меттри занялся профессиональной медицинской практикой в своем родном регионе Сен-Мало, распространяя работы и теории Бурхааве посредством публикации и перевода нескольких работ. Он женился в 1739 году, но брак, в результате которого родились двое детей, оказался несчастливым. В 1742 году Ла Меттри оставил свою семью и отправился в Париж, где он получил назначение хирурга в полк Gardes Françaises, приняв участие в нескольких сражениях во время войны за австрийское наследство. Этот опыт привил бы ему глубокое отвращение к насилию, что очевидно в его философских трудах. Однако большую часть времени он проводил в Париже, и вполне вероятно, что в это время он познакомился с Мопертюи и маркизой де Шатле.
Именно в эти годы, во время приступа лихорадки, он наблюдал за собой, ссылаясь на действие ускоренного кровообращения на мысль, что привело его к выводу, что психические процессы следует рассматривать как следствие органических изменений. в головном мозге и нервной системе. Этот вывод он разработал в своей самой ранней философской работе « Histoire naturelle de l'âme» (1745 г.). Его публикация вызвала столь сильный протест, что Ла Меттри был вынужден оставить свою позицию во французской гвардии и укрыться в Лейдене. Там он еще более смело и полно развил свои доктрины в L'Homme machine, наскоро написанном трактате, основанном на последовательно материалистических и квазиатеистических принципах. Материализм Ла Меттри во многом был результатом его медицинских забот, основанных на работах предшественников 17-го века, таких как эпикурейский врач Гийом Лами.
Пьер Луи Мопертюи, также уроженец Сен-Мало, помог Ла Меттри найти убежище в Пруссии. В этических последствиях этих принципов будут позже работали в его Discours сюр - ле - Bonheur ; Ла Меттри считал его своим великим произведением. Здесь он развил свою теорию раскаяния, то есть свой взгляд на неблагоприятные последствия чувства вины, приобретенного в раннем возрасте в процессе инкультурации. Это была идея, которая вызвала к нему неприязнь практически всех мыслителей французского Просвещения, и damnatio memoriae, которая была поднята только столетием спустя Фридрихом Альбертом Ланге в его Geschichte des Materialismus.
Жюльен де ла Меттри считается одним из самых влиятельных детерминистов восемнадцатого века. Помимо содействия продвижению детерминизма, он считал себя механистическим материалистом.
Он считал, что психические процессы вызваны телом. Эти мысли он выразил в своем важнейшем произведении « Человек и машина». Там он также выразил свою веру в то, что люди работают как машина. Можно считать, что эта теория основана на работе Декарта и его подходе к человеческому телу, работающему как машина. Ла Меттри считал, что человек, тело и разум работают как машина. Хотя он способствовал дальнейшему развитию взглядов Декарта на механизацию в объяснении телесного поведения человека, он выступал против дуалистического взгляда Декарта на разум. Его мнения были настолько сильны, что он утверждал, что Декарт на самом деле был материалистом в отношении разума.
До книги « Человек и машина» он опубликовал «Естественную историю души» в 1745 году. Он утверждал, что люди - это просто сложные животные. Много споров возникло из-за его убеждения, что «от животных к человеку не может быть резкого перехода». Позже он развил эту идею: он утверждал, что люди и животные состоят из организованной материи. Он считал, что люди и животные различаются только сложностью организации материи. Он сравнил различия между человеком и животным с различиями в высококачественных маятниковых часах и часах, заявив: «[Человек] для обезьяны и самых умных животных, как планетарный маятник Гюйгенса для часов Жюльена Ле Руа ».. Идея о том, что реальной разницы между людьми и животными не существует, была основана на его выводах о том, что сенсорные ощущения присутствуют у животных и растений. Признавая, что на языке говорят только люди, он считал, что животные способны изучать язык. Он привел обезьян в качестве примера, заявив, что если бы их обучили, они были бы «идеальными [людьми]». Далее он выразил свои идеи о том, что человек не сильно отличается от животных, предположив, что мы учимся посредством подражания, как и животные.
Его представления о людях и животных основывались на двух типах преемственности. Первый - это слабая непрерывность, предполагающая, что люди и животные состоят из одних и тех же вещей, но устроены по-разному. Однако его основной упор делался на сильную преемственность, идею о том, что психология и поведение людей и животных не так уж сильно различаются.
Ла Меттри считал, что человек работает как машина из-за мыслей, зависящих от действий тела. Затем он утверждал, что организация материи на высоком и сложном уровне стала результатом человеческой мысли. Он не верил в существование Бога. Он предпочел утверждать, что организация людей была сделана так, чтобы обеспечить наилучшее использование сложной материи, насколько это возможно.
Ла Меттри пришел к этому убеждению после того, как обнаружил, что его физические и психические заболевания связаны друг с другом. Собрав достаточно доказательств в медицинской и психологической областях, он опубликовал книгу.
Некоторые доказательства, представленные Ла Меттри, не были приняты во внимание из-за их характера. Он утверждал, что такие события, как бегущая вокруг обезглавленная курица или недавно удаленное сердце животного, все еще работающего, доказали связь между мозгом и телом. Хотя теории действительно основывались на работах Ла Меттри, его работы не обязательно были научными. Скорее, его сочинения были противоречивыми и вызывающими.
Он также выразил свои радикальные убеждения, заявив о себе как о детерминисте, отказавшись от использования судей. Он не соглашался с христианскими верованиями и подчеркивал важность стремления к чувственным удовольствиям, гедонистического подхода к человеческому поведению. Он также изучил человеческое поведение, поставив под сомнение веру в то, что у людей более высокое чувство морали, чем у животных. Он отметил, что животные редко пытали друг друга, и утверждал, что некоторые животные способны к определенному уровню морали. Он считал, что как машины люди будут следовать законам природы и игнорировать свои интересы ради интересов других.
Ла Меттри оказал самое непосредственное влияние на выдающегося французского врача Пьера Жана Жоржа Кабаниса. Он отработал материалистические взгляды Ла Меттри, но изменил их, чтобы не быть такими крайними. Экстремальные убеждения Ла Меттри были решительно отвергнуты, но его работа действительно помогла повлиять на психологию, особенно на бихевиоризм. Его влияние проявляется в редукционистском подходе поведенческих психологов. Однако ответная реакция, которую он получил, была настолько сильной, что многие бихевиористы почти ничего не знали о Ла Меттри и скорее спровоцировали других материалистов с аналогичными аргументами.
Суд Фридриха Великого предоставил Ла Меттри убежище, в котором он мог писать и публиковать свои произведения. | Часть серии о |
| Гедонизм |
|---|
| Мыслители |
| Школы гедонизма |
| Ключевые идеи |
| Статьи по Теме |
|
Гедонистические и материалистические принципы Ла Меттри вызвали возмущение даже в относительно толерантных Нидерландах. Настроение против него было настолько сильным, что в 1748 году он был вынужден уехать в Берлин, где прусский король Фридрих Великий не только позволил ему заниматься врачебной практикой, но и назначил его придворным читателем, отчасти благодаря канцелярии Мопертюи.. Там Ла Меттри написал Discours sur le bonheur (1748), который потряс ведущих мыслителей Просвещения, таких как Вольтер, Дидро и Д'Гольбах, своими явно гедонистическими сенсуалистическими принципами, которые ставили безудержное стремление к удовольствиям выше всего остального.
Считалось, что празднование чувственного удовольствия Ла Меттри привело к его ранней смерти. Французский посол в Пруссии Тирконнель, благодарный Ла Меттри за излечение от болезни, устроил пир в его честь. Утверждалось, что Ла Меттри хотел показать либо свою силу обжорства, либо свое сильное телосложение, съев большое количество pâté de faisan aux truffes. В результате у него развилось какое-то желудочное заболевание. Вскоре он заболел сильной лихорадкой и в конце концов умер.
Фридрих Великий произнес похоронную речь, которая остается основным биографическим источником о жизни Ла Меттри. Он заявил: «Ла Меттри умер в доме милорда Тирконнеля, французского полномочного представителя, которого он вернул к жизни. Похоже, что болезнь, зная, с кем она должна иметь дело, была достаточно хитрой, чтобы напасть на него сначала через мозг. Чтобы уничтожить его более надежно. Началась жестокая лихорадка с неистовым бредом. Инвалид был вынужден прибегнуть к науке своих коллег, но он не смог найти помощи, которую его собственное умение так часто давало, чтобы себя как публики ". [1] «Фредерик далее описал его как хорошего дьявола и лекаря, но очень плохого писателя. У него остались жена и 5-летняя дочь.
Собрание философских работ Ла Меттри появилось после его смерти в нескольких изданиях, опубликованных в Лондоне, Берлине и Амстердаме.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Ламеттри, Жюльен Оффрей де ". Британская энциклопедия. 16 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 129–130.