Войти
| Чучхе | |
 Факел, символизирующий идеологию чучхе, на вершине башни чучхе в Пхеньяне. | |
| Корейское имя | |
|---|---|
| Chosŏn'gl | 주체 사상 |
| Ханча | 主體 思想 |
| Пересмотренная романизация | Чучхе сасанг |
| МакКьюн – Райшауэр | Чучъэ сасанг |
| Буквально « предмет (я) мысль» | |
| Политика Северной Кореи |
|---|
 |
Конституция
|
Рабочая партия
|
Верховное народное собрание
|
| Выборы |
административные округи
|
Иностранные отношения
|
| похожие темы |
 Портал Северной Кореи |
|
Чучх ( / d ʒ ˙U т ʃ eɪ / ; произношение Английского ( помощь информация ) ; корейская : 주체 ; горит при условии, Корейское произношение: [tɕutɕʰe],правилоостается непереведенными или переводятся как « самообеспечение ») является официальной идеология Корейской Народно-Демократической Республики, описываемая правительством как «оригинальный, блестящий и революционный вклад Ким Ир Сена в национальную и международную мысль». Он постулирует, что «человек - хозяин своей судьбы», что массы должны действовать как «хозяева революции и строительства», и что, став самостоятельной и сильной, нация может достичь истинного социализма. 
Ким Ир Сен (1912–1994) разработал идеологию, которая первоначально рассматривалась как вариант марксизма-ленинизма, пока не превратилась в отдельную идеологию, включающую исторические материалистические идеи марксизма-ленинизма и сильно подчеркивающие личность, национальное государство. и его суверенитет. Следовательно, правительство Северной Кореи приняло чучхе в виде набора принципов, и оно использовало эти принципы для обоснования своих политических решений, начиная с 1950-х годов. Такие принципы включают продвижение нации к провозглашенному чаджу ( 자주 ;自主; «независимость») через построение джарип ( 자립 ;自立; «национальная экономика») и упор на джави ( 자위 ;自衛; «самооборона») чтобы установить социализм.
Идеология развивалась после утраты первоначальных марксистско-ленинских элементов. Согласно исследованию Роберта Л. Уордена « Северная Корея: страновое исследование», от марксизма-ленинизма отказались сразу после начала десталинизации в Советском Союзе, и он был полностью заменен чучхе, по крайней мере, с 1974 года.
Чучхе происходит от китайско-японского слова 主體( современное написание :主体), чье японское чтение - шутай. Слово было придумано в 1887 году, чтобы перевести понятие Subjekt в немецкой философии ( предмет, то есть «субъект восприятия или воздействуя на объект или окружающую среду») в японском языке. Слово перекочевало в корейский язык примерно на рубеже веков и сохранило это значение. Шутай продолжал появляться в японских переводах произведений Карла Маркса. Северокорейские издания Маркса использовали слово чучхе еще до того, как это слово было приписано Ким Ир Сену в его предположительно новом значении в 1955 году.
В современном политическом дискурсе на Северной Корее, чучхе имеет коннотацию «самообеспечение», «автономия» и «независимость». Его часто определяют как противопоставление корейской концепции садэ, или опоры на великие державы. Южнокорейцы используют это слово без ссылки на северокорейскую идеологию.
Официальные заявления правительства Северной Кореи приписывают происхождение чучхе опыту Ким Ир Сена в Антиимпериалистической лиге молодежи в 1930 году в его освободительной борьбе против Японии. Первое документальное упоминание чучхе как идеологии появилось в 1955 году в речи Ким Ир Сена под названием « Об искоренении догматизма и формализма и установлении чучхе в идеологической работе ». Речь была произнесена, чтобы продвигать политическую чистку, подобную ранее существовавшему в Китае Движению исправления Яньань.
Хван Чан Ёп, главный советник Кима по идеологии, обнаружил речь Кима 1955 года в конце 1950-х годов, когда Ким, установив культ личности, стремился превратить свою версию марксизма-ленинизма в северокорейскую идеологию.
| Часть серии о | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| История Северной Кореи | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
 Портал Северной Кореи | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
В своей речи 1955 года, первой из которых упоминается чучхе, Ким Ир Сен сказал:
Чтобы совершить революцию в Корее, мы должны знать корейскую историю и географию, а также обычаи корейского народа. Только тогда можно воспитывать наших людей так, как им подходит, и пробуждать в них горячую любовь к родному краю и своей Родине.
В речи 1965 года «О социалистическом строительстве в Корейской Народно-Демократической Республике и южнокорейской революции», произнесенной 14 апреля 1965 года, Ким Ир Сен обозначил три основополагающих принципа чучхе:
Об идее чучхе, основной труд по чучхе, был опубликован в Северной Корее от имени Ким Чен Ира в 1982 году. В Северной Корее он функционирует как «авторитетное и исчерпывающее объяснение чучхе ». Согласно трактату, Трудовая партия Кореи (ТПК) несет ответственность за обучение массмышлению чучхе. Согласно трактату, чучхе неразрывно связано с Ким Ир Сеном и «представляет собой руководящую идею корейской революции [...] перед нами стоит благородная задача моделирования всего общества на основеидеи чучхе ». Ким Чен Ир заявляет в своей работе, что чучхе - это не творческое применение марксизма-ленинизма, а скорее «новая эра в развитии человеческой истории», критикуя «коммунистов и националистов» 1920-х годов за их элитарную позицию, утверждая, что что они «оторваны от масс». Разрыв ТПК с основными предпосылками марксизма-ленинизма более отчетливо проявляется в статье «Пойдем марксизмом-ленинизмом и идеями чучхе ».
В августе 1997 года Центральный народный комитет Корейской Народно-Демократической Республики обнародовал правила использования календаря эпохи чучхе. Даты по григорианскому календарю используются до 1912 года, а годы с 1912 года (год рождения Ким Ир Сена ) называются « годами чучхе ». Например, 2021 год по григорианскому календарю - это « 110 чучхе », так как 2021-1911 гг. = 110. При использовании « годы чучхе » часто сопровождаются григорианским эквивалентом, например « 110 чучхе, 2021 г.» или « 110 чучхе (2021 г.)».
Ким считал, что чучхе «s принципы могут быть применены по всему миру, а не только в Корее. С 1976 года Северная Корея организовывала международные семинары по чучхе. Международный научный семинар по идеям чучхе проходил в Антананариву с 28 по 30 сентября 1976 года при спонсорской поддержке Демократической Республики Мадагаскар. На мероприятии присутствовали видные партийные и государственные деятели, общественные деятели, представители революционных и прогрессивных организаций, ученые и журналисты из более чем пятидесяти стран. Президент Малагасийцев Дидье Рацирака выразил сильные симпатии и поддержку Северной Корее. Отрывок из вступительной речи гласит:
Независимо от оппозиционных сил, решимость людей, их сила и убежденность не измеряются территориальными размерами, владением передовыми технологиями и, тем более, богатством или богатством. Для тех, кто хочет так легко и так быстро забыть урок истории, Алжир, Вьетнам [ sic ], Гвинея-Бисау, Мозамбик, Ангола - и ближе к нам - Зимбабве, Намибия и Азания являются отличными примерами, которые делают их глубоко отразиться на. Мы хотим не только совершенствования политической независимости. Злые силы искусно манипулируют экономическими рычагами, чтобы увековечить свое господство и превратить нас в вассалов и вечных нищих.
Международный институт идей чучхе был основан в Токио в 1978 году с целью наблюдения за деятельностью международных исследовательских групп чучхе. Чучхе башня в Пхеньяне, законченная в 1982 году, включены памятные мемориальные доски из сторонников и чучхе исследовательских групп со всего мира. В конце 1960-х - начале 1970-х годов Партия черных пантер США выразила симпатию к идеологии чучхе. В 2016 году Партия рабочих и крестьян Непала определила чучхе как руководящую идею в своем управлении городом Бхактапур.
Ким Чен Ир, возможно, впервые упомянул кимильсунгизм в 1974 году, и он был введен вместе с Десятью принципами установления монолитной идеологической системы. Вскоре после того, как этот термин был введен в лексикон Северной Кореи, Ким Чен Ир якобы начал кампанию «кимильсунства [ sic ] всего общества». Кампании были введены, чтобы укрепить позиции Ким Чен Ира в Рабочей партии Кореи. По словам политического аналитика Лим Чжэ Чхона, « кимильсунгизм относится к мыслям Ким Ир Сена. Он взаимозаменяем с идеей чучхе [ sic ]». Однако в своей речи 1976 года «О правильном понимании оригинальности кимильсунгизма» Ким Чен Ир сказал, что кимильсунгизм включает « идею чучхе и далеко идущую революционную теорию и метод лидерства, развившийся из этой идеи». Ранее официальные СМИ описывали мысли Ким Ир Сена как «современный марксизм-ленинизм » - называя их «кимильсунгизмом», Ким Чен Ир пытался поднять эти идеи до уровня маоизма, ходжаизма и сталинизма. Ким-младший далее утверждал, что мысли Ким Ир Сена эволюционировали и поэтому заслужили свое собственное имя. Далее он добавил, что «кимильсунгизм - это оригинальная идея, которую нельзя объяснить в рамках марксизма-ленинизма. Идея чучхе, составляющая квинтэссенцию кимильсунгизма, - это идея, недавно открытая в истории человечества». Ким Чен Ир пошел еще дальше, заявив, что марксизм-ленинизм устарел и должен быть заменен кимильсунгизмом:
Революционная теория кимильсунгизма - это революционная теория, которая предоставила решения проблем, возникающих в революционной практике в новую эпоху, отличную от эпохи, которая породила марксизм-ленинизм. На основе чучхе (идеи) вождь дал глубокое объяснение теорий, стратегий и тактик национального освобождения, классового освобождения и освобождения человечества в нашу эпоху. Таким образом, можно сказать, что революционная теория кимильсунгизма является совершенной революционной теорией коммунизма эпохи чучхе.
По словам аналитика Шин Ги Ук, идеи чучхе и кимильсунгизма были, по сути, «выражением северокорейского партикуляризма по сравнению с предположительно более универсалистским марксизмом-ленинизмом». Во многих отношениях новая терминология знаменовала переход от социализма к национализму. Это стало очень ясно в речи Ким Чен Ира в 1982 году, когда Северная Корея праздновала 70- летие Ким Ир Сена, когда любовь к нации предшествовала любви к социализму. Этот партикуляризм породил такие концепции, как «Теория корейской нации как номер один и социализм нашего стиля».
После смерти Ким Чен Ира в декабре 2011 года на 4-й конференции Рабочей партии Кореи в апреле 2012 года кимильсунгизм стал кимильсунгизмом-кимджонгилизмом. Чен Ир », конференция провозгласила кимильсунгизм – кимджонгилизм« единственной руководящей идеей партии ». После 4-й конференции Центральное информационное агентство Кореи (KCNA) заявило, что «корейский народ давно называл революционные политические идеи президента [Ким Ир Сена] и Ким Чен Ира кимильсунгизмом-кимджонгилизмом и признал их руководство нацией ». Ким Чен Ын, первый секретарь WPK, сказал:
Кимильсунгизм-кимджонгилизм - это целостная система идеи, теории и метода чучхе, а также великий представитель революционной идеологии эпохи чучхе. Руководствуясь кимильсунгизмом-кимджонгилизмом, мы должны вести партийное строительство и партийную деятельность, чтобы поддерживать революционный характер нашей партии и продвигать революцию и строительство в соответствии с идеями и намерениями президента и генерала.
Социализм нашего стиля, также называемый социализмом корейского стиля и социализмом нашего стиля в Северной Корее, - это идеологическая концепция, которую Ким Чен Ир представил 27 декабря 1990 года в своей речи «Социализм нашей страны - это социализм нашего стиля как Воплощены идеи чучхе ». Выступая после революций 1989 года, свергнувших режимы Восточного блока, Ким Чен Ир прямо заявил, что Северная Корея нуждается в социализме нашего стиля и выживает благодаря ему. Он утверждал, что социализм в Восточной Европе потерпел неудачу, потому что они «механически имитировали советский опыт». По словам Кима, они не смогли понять, что советский опыт основан на конкретных исторических и социальных обстоятельствах и не может быть использован другими странами, кроме самого Советского Союза. Он добавил, что «если опыт считается абсолютным и догматически принят, невозможно построить социализм должным образом, поскольку времена меняются, и конкретная ситуация в каждой стране отличается от другой». Ким Чен Ир подверг критике «догматическое применение» марксизма-ленинизма, заявив:
Марксизм-ленинизм представил серию мнений о построении социализма и коммунизма, но он ограничился предположениями и гипотезами из-за ограниченности условий их эпохи и практического опыта [...] Но многие страны применяли принципы марксизма- Ленинское материалистическое понимание истории догматично, не способное постоянно продвигать революцию после установления социалистической системы.
Северная Корея не столкнулась бы с такими трудностями из-за зарождения чучхе. По его словам, Северная Корея была «отсталым, колониальным полуфеодальным обществом», когда к власти пришли коммунисты, но поскольку северокорейские коммунисты не принимали марксизм, потому что он был основан на европейском капиталистическом опыте, или ленинизм, основанный на опыте России, они задумали чучхе. Кроме того, он полагал, что ситуация в Северной Корее также была более сложной из-за американского присутствия в Южной Корее. Ким Чен Ир утверждал, что благодаря Ким Ир Сену революция «выдвинула оригинальные линии и политику, соответствующие чаяниям нашего народа и конкретной ситуации в нашей стране». « Идея чучхе - это революционная теория, занимающая высшую ступень развития революционной идеологии рабочего класса», - сказал Ким Чен Ир, подчеркнув, что оригинальность и превосходство идеи чучхе определили и укрепили корейский социализм. Затем он признал, что социализм нашего стиля был «социализмом, ориентированным на человека», явно порывая с основной марксистско-ленинской мыслью, которая утверждает, что движущей силой исторического прогресса являются материальные силы, а не люди. Социализм нашего стиля был представлен как органичная социально-политическая теория, используя язык марксизма-ленинизма, говоря:
Политическая и идеологическая мощь движущей силы революции есть не что иное, как сила единодушного единства лидера, партии и масс. В нашем социалистическом обществе вождь, партия и массы связаны друг с другом, образуя единый социально-политический организм. Укрепление кровных связей между лидером, партией и массами обеспечивается единой идеологией и единым руководством.
В отличие от марксизма-ленинизма, который рассматривает улучшение материальных условий производства и обмена как движущую силу исторического прогресса (известного как исторический материализм ), чучхе рассматривает людей в целом как движущую силу истории. Резюмируется это так: «народные массы находятся в центре всего, а лидер - это центр масс». Северная Корея утверждает, что чучхе - это «идеология, ориентированная на человека», в которой «человек является хозяином всего и все решает». В отличие от марксистско-ленинской мысли, в которой решения людей неразрывно связаны с их отношениями к средствам производства (концепция, называемая « производственными отношениями »), в представлении чучхе человек независим и все решает. Подобно марксистско-ленинской мысли, чучхе считает, что история подчиняется законам, но только человек движет прогрессом, заявляя, что «народные массы являются движущими силами истории». Однако, чтобы массы были успешными, им нужен «Великий Вождь». Марксизм-ленинизм утверждает, что народные массы будут руководить (на основе их отношения к производству), но в Северной Корее роль великого лидера должна быть существенной для лидерства. Эта теория якобы помогла Ким Ир Сену установить унитарное единоличное правление над Северной Кореей.
Теория превращает Великого вождя в абсолютиста, верховного лидера. Рабочий класс не думать за себя, но вместо того, чтобы думать через великий вождь. Великий лидер - это «высший мозг» (то есть «вдохновитель») рабочего класса, что означает, что он является единственным законным представителем рабочего класса. Классовая борьба может быть реализована только через Великого Вождя, а сложные задачи в целом и революционные изменения в частности могут быть реализованы только через Великого Вождя. В историческом развитии именно Великий вождь является ведущей силой рабочего класса. Великий лидер - также безупречный и неподкупный человек, никогда не совершающий ошибок, всегда доброжелательный и всегда правящий массами. Чтобы система Великого лидера функционировала, должна существовать единая идеологическая система. В Северной Корее эта унитарная идеологическая система известна как Десять принципов монолитной идеологической системы.
В отличие от династии Чосон, где существовала огромная пропасть между высшими и низшими классами, Северная Корея приняла концепцию сплоченного «народа». Вместо строгой социальной иерархии Северная Корея теоретически разделила нацию на три класса: крестьян, рабочих и самувонов (интеллектуалов и профессионалов), каждый из которых был столь же важен, как и другой. Класс самувонов состоял из клерков, мелких торговцев, бюрократов, профессоров и писателей. Это был уникальный класс, созданный для повышения образованности и грамотности населения Северной Кореи.
Обычно коммунистические страны ценили бы только фермеров или рабочих, поэтому в Советском Союзе интеллигенция не определялась как отдельный независимый класс, а скорее как «социальный слой», который набирался из членов почти всех классов: пролетариата и других. мелкая буржуазия и буржуазия. Однако «крестьянская интеллигенция» ни разу не упоминалась. Соответственно, «пролетарская интеллигенция» превозносилась за то, что она родила прогрессивных ученых и коммунистических теоретиков, тогда как «буржуазная интеллигенция» была осуждена за создание «буржуазной идеологии», которые все были немарксистско-ленинскими мировоззрениями. Языковые реформы не раз следовали за революциями, такими как Новая корейская орфография в Северной Корее (которая потерпела неудачу из-за опасений корейских этнических националистов помешать объединению Кореи ) или упрощение китайских иероглифов при Мао Цзэдуне (следствие различающихся вариантов орфографии). Тайвань и Китайская Народная Республика ), или упрощение русского языка после революции 1917 года в России и последующей борьбы с неграмотностью, известной в Советской России как Ликбез ( Ликвидация безграмотности, ликвидация неграмотности).
Они верили в быструю индустриализацию посредством труда и в подчинение природы человеческой воле. Путем реструктуризации социальных классов в массу людей, которые теоретически все равны, правительство Северной Кореи заявило, что сможет достичь самообеспеченности или чучхе в ближайшие годы. Это сомнительно, потому что страна ежегодно испытывает серьезную нехватку продовольствия и сильно зависит от иностранной помощи.
Сонгун (буквально «политика, ориентированная на военные») впервые был упомянут 7 апреля 1997 года в « Родонг Синмун» под заголовком «Победа социализма в орудиях и бомбах Народной армии». Он определил военно-ориентированное мышление того времени, заявив; «революционная философия, защищающая наш собственный стиль социализма при любых обстоятельствах». Концепция была приписана «Уважаемому генералу Ким Чен Ира». В совместной передовой статье от 16 июня 1998 года под названием «Наша партия в военно-первых Политика неизбежно будет добиться победы и никогда не будет побежден» по Kulloja (ТПК теоретический журнал) и Нодон синмун, было указано, что Сонгун означает «метод лидерства под принцип приоритета вооруженных сил и решения проблем, которые могут возникнуть в ходе революции и строительства, а также превращение вооруженных сил в главную силу революции в ходе достижения общих задач социализма ». Хотя в статье явно говорилось о «нашей партии», это была ссылка не на ТПК, а, скорее, на личное руководство Ким Чен Ира. 5 сентября 1998 года в Конституцию Северной Кореи была внесена поправка, в которой четко разъяснялось, что Комиссия национальной обороны, высший военный орган, является высшим органом государства. Эта дата считается началом эпохи сонгун.
По мнению некоторых наблюдателей, чучхе - это не просто риторика, а, скорее, идеал самодостаточности, который Северная Корея пыталась претворить в жизнь.
Основываясь на идее чучхе, Ким Чен Ир утверждал: «Независимость не противоречит интернационализму, но является основой его укрепления». Он заявил, что Северная Корея сотрудничает с «социалистическими странами», «международным коммунистическим движением» и «новыми странами» на основе невмешательства, равенства и взаимной выгоды.
Северная Корея вышла из советской оккупации и сражалась вместе с китайскими коммунистами в Гражданской войне в Китае и Корейской войне. Однако вскоре он подтвердил свою независимость как от Советского Союза, так и от Китая. Хотя он отвергал десталинизацию, он избегал принимать чью-либо сторону в советско-китайском расколе. Когда коммунистический блок раскололся, провел рыночные реформы и рухнул, Северная Корея все больше делала упор на чучхе как в теории, так и на практике.
Северная Корея была принята в Движение неприсоединения в 1975 году и начала позиционировать себя как лидер третьего мира. Он укреплял дипломатические отношения с развивающимися странами и продвигал чучхе как образец для подражания другим.
Национальное выживание рассматривается как руководящий принцип дипломатической стратегии Северной Кореи. Даже в разгар экономических и политических кризисов Северная Корея продолжает подчеркивать свою независимость на мировой арене.
В « Об идее чучхе» Ким Чен Ир заявил: «Чтобы реализовать принцип экономической самодостаточности, нужно построить независимую национальную экономику». В частности, он заявил: «Тяжелая промышленность, в основе которой лежит машиностроение, является опорой независимой национальной экономики». Он также подчеркнул важность технологической независимости и самодостаточности ресурсов. Однако он заявил, что это не исключает международного экономического сотрудничества.
В 1956 году Ким Ир Сен объявил чучхе руководящим принципом экономики Северной Кореи. После опустошительной Корейской войны Северная Корея начала восстанавливать свою экономику с опорой на тяжелую промышленность с целью стать как можно более самодостаточной. В результате в Северной Корее развилось то, что было названо «самой автаркичной индустриальной экономикой в мире». Северная Корея получила значительную экономическую помощь и техническую помощь от Советского Союза и Китая, но не присоединилась к Comecon, коммунистическому общему рынку. В 1990-е годы у него был один из самых низких в мире показателей зависимости от нефти: вместо импортируемой нефти использовались гидроэлектроэнергия и уголь. В ее текстильной промышленности используется винилон, известный как « волокно чучхе », изобретенный корейцем и сделанный из местного угля и известняка. История разработки винилона часто фигурирует в пропаганде, пропагандирующей достоинства технологической самодостаточности. В 2010 году в Северной Корее было 10 000 станков с ЧПУ. Первый отечественный самодельный станок с ЧПУ был представлен в 1995 году, а в 2017 году он насчитывал около 15 000 станков.
Комментаторы часто указывали на несоответствие между принципом самодостаточности и зависимостью Северной Кореи от иностранной помощи, особенно во время экономического кризиса 1990-х годов. Стремление к экономической автаркии было обвинено в том, что способствовало кризису. С этой точки зрения попытки самообеспечения привели к неэффективности и игнорированию экспортных возможностей в отраслях, где существовало сравнительное преимущество.
В своей книге «Об идее чучхе» Ким Чен Ир заявил: «Самодостаточность в защите - фундаментальный принцип независимого суверенного государства». Он заявил, что можно получить помощь от друзей и союзников, но что это будет эффективно только в том случае, если государство само по себе будет сильным в военном отношении. Он выступал за государство, в котором «все люди находятся под ружьем, а вся страна становится крепостью». Он также выступал за развитие местной оборонной промышленности, чтобы избежать зависимости от иностранных поставщиков оружия.
Северная Корея попыталась реализовать это на практике. В армии Корейской Народно является одним из крупнейших на земле. Он разработал собственную ядерную ракету. Он производит топливо UDMH для ракет на жидком топливе и турбореактивных двигателей Туманский РД-9, которыми оснащены МиГ-19 Микояна-Гуревича и Шэньян J-6. Станки с ЧПУ используются для производства ракет и центрифуг. Пропаганда Северной Кореи после Корейской войны противопоставляла ее военную автономию присутствию американских войск на юге.
Некоторые южнокорейские ученые классифицируют чучхе как национальную религию или сравнивают ее аспекты с аспектами некоторых религий. Например, чучхе сравнивают с ранее существовавшими религиями в Корее (особенно неоконфуцианством и корейским шаманизмом ) из-за их общих знакомых принципов. В то время как влияние традиционных восточноазиатских религий на чучхе широко оспаривается, в некоторых академических исследованиях эта идеология рассматривалась как имеющая аспекты национального и местного религиозного движения в дополнение к политической философии из-за следующих особенностей: священный лидер, ритуалы и фамилизм. Несмотря на религиозные особенности чучхе, это крайне атеистическая идеология, препятствующая исповеданию основных религий. Это черпает из чучхе " марксистско-ленинских происхождения s. Северная Корея официально является атеистическим государством (хотя к местной религии чондоизм допускаются и даже существует политическая партия ), но некоторые утверждают, что она поддерживает культ личности, идентичный религии.
Хотя идеология, кажется, подчеркивает центральную роль человека, чучхе может быть реализовано только через подчинение масс единственному лидеру и, соответственно, его преемнику. Идеология учит, что роль великого лидера важна для народных масс, чтобы добиться успеха в их революционном движении, потому что без руководства они не могут выжить. Это основа культа личности, направленного на Ким Ир Сена. Культ личности объясняет, как идеология чучхе смогла сохраниться до сегодняшнего дня, даже во время неоспоримой зависимости правительства Северной Кореи от иностранной помощи во время голода 1990-х годов. Концепция «священного лидера» в чучхе, а также культ семьи Ким сравнивают с государственной синтоистской идеологией Императорской Японии, в которой Император рассматривается как божественное существо.
Из-за фундаментальной веры в важную роль Великого лидера бывший северокорейский лидер Ким Ир Сен стал «верховным божеством для народа», а доктрина чучхе закреплена в конституции Северной Кореи как руководящий принцип страны. Параллельная структура взаимоотношений Ким Ир Сена и его людей с основателями или лидерами религии и их последователями побудила многих ученых рассматривать чучхе как религиозное движение, а также как политическую идеологию. Однако те, кто знаком с культами, снова утверждают, что чучхе полностью игнорирует принципы религии и вместо этого соответствует критериям тоталитарного культа.
Акцент чучхе на политической и священной роли лидера и последовавшее за этим поклонение народным массам подвергался критике со стороны различных интеллектуальных марксистов. Они утверждают, что северокорейский рабочий класс или пролетариат лишены чести, и поэтому называют культ личности немарксистским и недемократическим.
Религиозное поведение чучхе можно также увидеть в перспективах северокорейского народа через интервью беженцев с бывшими участниками ритуальных мероприятий Северной Кореи. Один из подходящих примеров - фестиваль Ариран, фестиваль гимнастики и искусств, проводимый на Первомайском стадионе Рунгнадо в Пхеньяне. Все составляющие фестиваля, от выбора исполнителей, мобилизации ресурсов, набора аудитории и рекламы шоу, сравниваются с аспектами национального религиозного события.
Фестиваль Ариранг описывается как демонстрация способности правительства Северной Кореи организовывать религиозные собрания. Это было сделано путем «присвоения массы тел для художественной гимнастики и перформанса, представляющих лидера как Отца и его верных последователей». Эффективность Фестиваля в превращении его участников в преданных последователей чучхе, кажется, проистекает из коллективистского принципа «один за всех и все за одного» и вытекающих из этого эмоциональных связей и преданности лидеру. Согласно рассказам беженцев, которые были завербованы для массовых занятий гимнастикой, коллективистский принцип воспитывался посредством физических наказаний, таких как избиения и, что более важно, объединение новобранцев в небольшие отряды, за действия которых отвечали более крупные отряды. Ритуальные компоненты коллективизма фестиваля служат укреплению «определенной структуры социальности и аффекта», делая Ким Ир Сена «Отцом» как в теле, так и в психике исполнителей.
Чарльз К. Армстронг утверждает, что фамилизм превратился в своего рода политическую религию в форме чучхе. С появлением чучхе в качестве руководящего политического принципа Северной Кореи с 1960-х годов семейные отношения внутри микросемейной ячейки были преобразованы в национальную макро-единицу, где Ким Ир Сен представлял фигуру отца, а северокорейский народ представлял его дети. Таким образом, чучхе основано на языке семейных отношений с его восточноазиатскими или неоконфуцианскими «резонансами сыновней почтительности и материнской любви».
Северная Корея утверждает, что у идеи чучхе есть широкое международное признание, которое демонстрирует дань уважения со стороны других социалистических движений идее в вестибюле башни чучхе. Армстронг также отмечает, что Северная Корея фактически передала « сыновнюю почтительность национализма в семью самого лидера», позиционируя Ким Ир Сена как универсального патриарха. Он утверждает, что, хотя официальное преследование идеологии чучхе в 1960-х годах сигнализировало о желании Северной Кореи отделиться от «братства международного социализма», эта идеология также заменила Сталина в качестве отца на Ким Ир Сена. Фактически, семейный национализм Северной Кореи вытеснил «довольно абстрактный, ориентированный на классы язык социализма более понятным и идентифицируемым языком семейных связей, любви и обязательств».
Культ личности, окружавший Кима, перерос в семейный культ, когда Ким Чен Ир стал наследником, заняв важные посты в ТПК и вооруженных силах в начале 1980-х годов. Армстронг называет это «семейным романом», который Фрейд использовал для описания «невротической замены настоящих родителей ребенка суррогатами фантазии». Благодаря установлению северокорейского семейного романа с языком, символами и ритуалами, связанными с фамилизмом, Ким Ир Сен был еще более посмертно посвящен в сан Великого Отца.
На протяжении 1990-х годов режим Северной Кореи становился все более националистическим. Выступления и официальные объявления содержали ссылки на социализм, но они не содержали никаких ссылок на марксистско-ленинскую мысль и не содержали ссылок на какие-либо основные коммунистические концепции. Шин Ги Ук утверждает, что «нет никаких следов марксизма-ленинизма или сталинистского представления о государственности [в Северной Корее]. Вместо этого правительство подчеркивает важность крови, души и национальных черт корейского народа, вторя более ранним корейским националистам, таким как как Син Чаехо, И Квансу и Чхве Намсон.
Чарльз К. Армстронг говорит, что «северокорейский коммунизм не только будет отличаться от советской модели, но и в некоторых отношениях перевернет марксизм-ленинизм с ног на голову». Ключевые различия заключаются в том, что северокорейцы отдают предпочтение идеологии над материализмом, сохраняя словарь семейного происхождения и национализма и отдавая ему приоритет над классовой борьбой и поддерживая социальные различия и иерархию над бесклассовым обществом и эгалитаризмом. Он пришел к выводу, что Северная Корея может выглядеть «сталинистской по форме», но что она была «националистической по содержанию». Дерек Форд, напротив, подчеркивает преемственность между марксизмом, ленинизмом и чучхе. Форд, однако, также приписывает стойкость Северной Кореи после распада Советского Союза идеологией чучхе.
Брайан Рейнольдс Майерс отвергает идею о том, что чучхе является ведущей идеологией Северной Кореи, считая, что ее публичное превознесение призвано обмануть иностранцев. Он утверждает, что он существует для того, чтобы его хвалить, а не читать. Основываясь на собственном опыте жизни в Северной Корее, Феликс Абт описывает аргументы Майерса как «шаткие» и «сомнительные». Увидев, насколько студенты северокорейских университетов на самом деле верят в чучхе, Абт говорит, что «довольно абсурдно» описывать эту идеологию как «витрину» для иностранцев. Он также задается вопросом, как всего лишь три десятилетия японской оккупации могут просто перевернуть влияние «тысячелетней» истории Кореи.
Дэ-Сук Сух заявил, что Ким Ир Сен не смог объяснить разницу между социалистическим патриотизмом, который, по словам Кима, он поддерживал, и национализмом, против которого, по словам Кима, он выступал. Су также раскритиковал Кима за то, что он якобы не объяснил, как марксизм-ленинизм был применен к корейским условиям.
И в Китае, и во Вьетнаме, где марксизм-ленинизм продвигается государством, чучхе подвергается широкой критике и высмеиванию. Критика и высмеивание чучхе сильнее в Китае, потому что вклад Китая во время корейской войны игнорируется северокорейским руководством.
Коммунизм портал 
Политический портал 
Портал социализма