Войти
Джон Спилсбери (1593 - ок. 1668) был английским сапожником и особенным баптистом служитель, который основал кальвинистскую баптистскую церковь в Лондоне в 1638 году.
Джон Спилсбери родился в 1593 году в Лондоне. Он был сапожником в Олдерсгейте. Он был членом лондонской сепаратистской церкви, которую покинул в 1633 году из-за своей позиции в отношении крещения верующих.
В 1638 году Спилсбери основал первую баптистскую церковь в Лондоне.
Из пастырской доктрины Спилсбери широко развились два вопроса: подверглись жестокому обращению: состав христианского собрания и «непобедимая действенность» работы Христа для Своего народа.
В 1643 году Спилсбери опубликовал «Трактат о законном предмете крещения», который он переиздал во втором издании в 1652 году, «Исправлено и дополнено автором».
В 1646 году он издал Указ Бога, Привилегия Святых, с обсуждением того, что он воспринимал как два библейских таинства христианской церкви. Бенджамин Кокс расшифровал и увеличил вторую часть этой работы.
Представление Спилсбери крещения верующего посредством погружения по необходимости затронуло богословие завета. Он одобрил богословие завета и построил свое учение о церкви на «безошибочной уверенности» вечного завета благодати ; однако он утверждал, что духовность Нового Завета во Христе исключает возможность участия в нем младенца.
Вопрос о спасении младенцев, умирающих в младенчестве, он рассматривал как область тайны. Он утверждал, что ответ на этот вопрос не влияет на выявленные квалификации для тех, кто на законных основаниях может получить таинства Нового Завета. Хотя видимая вечность Ветхого Завета включала в себя обрезание младенцев мужского пола, исключение младенцев из знака нового не означает, что новое менее обнадеживает в своих привилегиях, чем Старый.
Спилсбери сказал, что всякое участие в положительных положениях Ветхого Завета было лишь тенью духовной реальности нового. Исключение младенца из положительного таинства крещения запрещает ему или ей никаких духовных благословений. Новый завет предполагает действенное действие Духа для создания верующего сообщества, оправданного верой во Христа, и использует новые положительные таинства как символы его характера.
Он твердо верил, что крещение верующего, а не крещение младенцев, соответствует природе нового завета, стоит отдельно, как предписано властью Господа, и только практиковали апостолы.
Несколько спорно, Spilsbury утверждал, что любое другое крещение не крещение вовсе, а неисправна краеугольный камень, который будет «валить церкви.» Он сказал, что протестанты, таким образом, сохранившие крещение младенцев, держались «в обществе антихриста ». Они должны вернуться в Рим или продвинуться вперед к тому, что он видел как «истинное устройство церкви».
Первая работа Спилсбери, Законный предмет крещения, также подробно рассматривала конкретную задачу подбора и подготовки вопроса, то есть того, как грешники становятся пригодными для создания церковь.
В конечном итоге Спилсбери увидел четыре элемента, которые слились в составе «новозаветной церкви».
Во-первых, утверждал он, должно прийти Слово Божье, «которое должно соответствовать и подготовить материал к форме». Проповедь Слова оскорбляет гордыню человека, сглаживает его «жесткий и грубый беспокойный» дух, выравнивает его «кривую и змееподобную природу» и приводит его смиренно принять «низкое и низкое состояние Христа на кресте». "
Во-вторых, Спилсбери сказал, что это же Слово настолько убеждает грешника в своей истинности, что его закваска «приправляет и смягчает всего человека». Слово действует как «огонь, который вспыхивает и открывает себя» с такой ясностью в словах «кто имеет», что они очерчивают определенные истины из этого Слова. Естественно развивается исповедание веры, состоящее из определенных доктрин. Другие, подготовленные таким образом, «приходят к одному и тому же мнению и суждению».
Спилсбери сказал, что это приводит к третьей «основной причине» церкви. Верующие, так приспособленные Словом, теперь вступают в завет, чтобы стать группой верующих, объединенных «свободным и взаимным согласием и согласием в применении этой истины, открытой Богом и принятой верой». Этот добровольный завет предшествует таинствам.
Он сказал, что следует четвертая причина, работа Духа по объединению и объединению их сердец в истине. Совместное свидетельство пропозициональных истин дает единственное четкое свидетельство того, что такая работа Духа действительно имела место.
Он писал:
Их практическое подчинение Христу в указанной истине, полученное ими и согласованное, как указано выше, и это Завет, который формирует Церковь, которая всегда идет в порядке перед внешним управлением. любого другого постановления, кроме договоренности, для упорядоченной практики; ибо люди должны быть проинформированы об истине в суждении, связаны ею по совести и согласны с практикой, прежде чем то же самое может быть организовано в исполнение.
Спилсбери считал, что однажды такое согласие в обращении и истине было установлено и «материя», обращенные и убежденные люди, образованные таким образом, заключили завет с полностью информированной совестью, чтобы они были народом Божьим, завет скреплен крещением. «Таким образом, будучи в завете с Богом по вере в Иисуса Христа, в котором состоит их состояние, и таким образом заключено соглашение и завет, заключенный между ними, теперь печать поставлена. Это внешнее таинство крещения, подтверждающее то же самое », - написал он.
Необходимо четко и без двусмысленности указать, что самые ранние Особые баптисты, а также Генеральные баптисты установили свои церкви по соглашению с исповеданием веры.
Спилсбери считал это необходимым не только для благосостояния церкви, но и для ее существования. Спилсбери недвусмысленно заявил, что спасительная вера должна проявляться в сердечном одобрении и утверждении совокупности пропозициональных истин. Никакая церковь, а значит, и крещение, не могли бы существовать без подчинения ортодоксальному евангелизму, воплощенному в исповедании веры.
Спилсбери сказал, что подчинение такому составному соглашению завета было необходимо перед крещением в его доктрину церкви. Он также утверждал, что этот союз должен сначала существовать, прежде чем приобщение к любым другим привилегиям может быть получено для «комфорта и благополучия» тела.
Он резюмирует содержание истинного «Исповедания Христа» в первой части Постановления Богов, Привилегии Святых. Признание Христа, включая все библейские истины о Нем, должно завершиться крещением.
Он написал:
Исповедание, которое Христос требует от людей, верующих, состоит в том, чтобы исповедовать Его во Имя и Титулы, которыми его Отец почтил его и изгнал, а именно. Быть достаточным и единым Спасителем и Посредником Нового Завета; как король, священник и пророк. Священник, чтобы выкупить и купить свой народ; Пророк, чтобы учить и наставлять этот народ; и Король, чтобы защищать и защищать упомянутых людей в их послушании истине, открытой им как Пророк, и им как Король приказал повиноваться; И так как это должно быть известно и верить тем, кто ожидает жизни от него, так и следует признать это посредством явного подчинения ему в том же самом. Правило, по которому исповедуются подчинение и исповедание, есть установленный порядок и исполнение Завета Христа; ибо он не одобряет никакого другого исповедания, кроме того, которое провозглашает его Иисусом Христом, Сыном Божьим, пришедшим во плоти, мертвым и воскресшим, вознесшимся и превознесенным по правую руку Бога к престолу своего Отца. Дэвид; и так быть Владыкой Господа и Царем царей. А подчинение установленному порядку и отправлению Завета Христа - это установленное исповедание этой веры в Него, в явном подчинении Ему. Таким образом, Христос требует этого исповедания от тех, кто верит в Него и не признает веры в спасение в Его Новом Завете, однажды подтвержденном Его смертью, где он отвергается... Если не будет крещения во Христа, тогда не будет исповедания Христос, согласно его назначению, тогда не имел веры в спасение Христом, и не признавал его.
Истинно ортодоксальное исповедание, возникающее из истинной веры, согласно Спилсбери, несомненно, привело бы к истинному крещению. Отказ подчиниться этому таинству означал отсутствие истинного исповедания и истинной веры, «явно принадлежащей».
Таким образом, Спилсбери может исключать из спасения любого, кто не перейдет к крещению верующего. В качестве альтернативы, однако, значение «явно принадлежащего» заключается в том, что, помимо волевого подчинения установленному таинству, отсутствует публичное признание, посредством которого человек говорит: «Я верю только в Христа как Спасителя».
Аргументы Спилсбери в пользу правильности крещения верующих практически не находили недоброжелателей из числа баптистов; он продолжает влиять как на баптистскую веру, так и на практику сегодня. Его доводы о том, что крещение верующих необходимо для общественного признания Христа, стали общепринятой доктриной.
С другой стороны, если строго применять утверждение, что кроме крещения верующего нет спасительной веры, в последующей баптистской истории можно найти мало последователей, если они вообще есть. Возможно, эта двусмысленность послужила причиной статьи XVI приложения к лондонскому исповеданию 1646 года, написанному другом и соработником мистера Спилсбери, Бенджамином Коксом (Кокс):
Хотя истинно верующий, крещеный или некрещеный, пребудет в состоянии спасения и непременно будет спасен: Однако в послушании повелению Христа каждый верующий должен желать крещения и отдаться крещению согласно правилу Христа в Его слове: И где это послушание - в совершенной вере Христос делает это Свое таинство средством невыразимой пользы для верующей души, Деяния 2:38, 22:16; ПЗУ. 6: 3, 4; 1 Пет.3: 21. И истинно верующий, который видит здесь возложенное на него повеление Христа, не может позволить себе непослушания ему, Деяния 24:16.
Спилсбери представил личное исповедание из десяти статей для «Благочестивый читатель, чтобы судить, какая разница между ним и мной, в основном, что люди должны быть настолько разгневаны против меня, что будут искать мою жизнь, как это сделали некоторые».
Спилсбери хотел обезоружить тех, кто бросает «укоризненные крики... на всех без исключения, которые, похоже, придерживаются моего мнения о крещении», провозглашая «слово моей веры, то, во что я верю и считаю истина и желание практиковать то же самое ».
Год спустя Спилсбери присоединится к другим Особенным баптистским церквям в Лондоне в публикации и подписании Первого лондонского исповедания:
