Войти
Казнь Иоганн Сильван Иоганн Сильван (умер 23 декабря 1572 года в Гейдельберге ) был реформатским немцем теологом, казненным за его еретические антитринитарные убеждения.
Иоганн Сильван, вероятно, происходил из Долина Эч в графстве Тироль. К 1555 г. он работал проповедником у епископа Вюрцбурга. В 1559 году он бежал из Вюрцбурга и присоединился к лютеранской церкви в Тюбингене. В 1560 году он стал министром в Калве.
В 1563 году он поступил на службу Реформатского Избирателя Фридриха III Пфальцского электората. В том же году он стал пастором и начальником церкви Кайзерслаутерна. В 1566 г. Сильван принял участие в дипломатической миссии в Нидерландах. С 1567 г. Сильванус стал пастором в Ладенбурге и стал заметной фигурой в Палатинской церкви. В 1568 году Пфальц потрясла полемика по вопросу о церковной дисциплине, и Сильван вместе со своими друзьями Томас Эрастус и Адам Нойзер стали лидерами антидисциплинарная фракция против кальвинистов, таких как Каспар Олевиан.
Ян Ласицки попросил Сильвана опровергнуть работу итальянца Антитринитариста Джорджо Бьяндрата. Попытка опровергнуть трактат Биандрата только убедила его в правдивости аргументов Биандрата, особенно когда знаменитый еврейский ученый Иммануил Тремеллиус не смог предложить ему никакой поддержки доктрины Троицы из Ветхий Завет.
Сильван стала частью антитринитарной ячейки, в которую входили Адам Нойзер, Матиас Вехе-Глириус, Якоб Сутер и Иоганн Хаслер. В 1570 году Джон Сильван написал антитринитарный манифест, озаглавленный Истинное христианское исповедание древней веры в Единого Истинного Бога и Мессию Иисуса в Истинного Христа, против Идола Трех Лиц и Двуличного Ложного Божества Антихрист.
Сильван и Нойзер попытались перебраться в Трансильванию. Их письмо трансильванскому принцу было обнаружено, и Сильван, которая, в отличие от Адама Нойзера, не могла бежать, была арестована. Хотя позже Иоганн Сильван отрекся от своей унитарианской веры, он был осужден и обезглавлен на рынке Гейдельберга.
Собственная компромиссная конфессиональная позиция курфюрста Фредерика как защитника теоретически незаконной реформатской веры создала контекст, в котором Палатинский суд почувствовал, что у него нет иного выбора, кроме казни Сильвана и тем самым продемонстрировать теологическую ортодоксальность государства.
