История евреев во Франции

редактировать

Французские евреи
ЕС-Франция (орфографическая проекция).svg
Общее население
Основное еврейское население:. 480,000–550,000 . Увеличенное еврейское население (включая нееврейских родственников евреев) :. 600000
Регионы со значительным населением
Языки
Традиционные еврейские языки . иврит, идиш, ладино и другие Еврейские языки (находящиеся под угрозой исчезновения, а некоторые в настоящее время вымершие). Литургические языки . Иврит и арамейский. Преобладающие разговорные языки . французский, Иврит, иудео-арабский, идиш, русский
Религия
иудаизм или нерелигия
этнические группы
евреи-сефарды, евреи-мизрахи, евреи-ашкенази, другие еврейские этнические подразделения

История евреев во Франции имеет дело с евреями и еврейские общины в Франции, по крайней мере, с раннего средневековья. В Средневековье Франция была центром еврейского образования, но со временем преследования усилились, включая многократные изгнания и возвращение. С другой стороны, во время Французской революции в конце 18 века Франция была первой страной в Европе, освободившей свое еврейское население. Антисемитизм все еще проявлялся циклически, достигнув высокого уровня в 1890-х годах, как было показано во время дела Дрейфуса, и в 1940-х годах, во время нацистской немецкой оккупации и режима Виши.

До 1919 года большинство французских евреев жили в Париже, и многие очень гордились тем, что полностью ассимилировались во французской культуре, и они составляли высококлассную подгруппу. Более традиционный иудаизм был основан в Эльзасе-Лотарингии, который был захвачен Германией в 1871 году и восстановлен Францией в 1918 году после Первой мировой войны. Кроме того, многочисленные еврейские беженцы и иммигранты прибыли из России, восточных и центральных регионов. Европа в начале 20 века, изменив характер французского иудаизма в 1920-1930-х годах. Эти вновь прибывшие были гораздо меньше заинтересованы в ассимиляции с французской культурой. Некоторые поддерживали такие новые идеи, как сионизм, Народный фронт и коммунизм, причем последние два были популярны среди французских политических левых.

Во время Второй мировой войны правительство Виши сотрудничало с нацистскими оккупантами в депортации большого количества французских евреев и иностранных еврейских беженцев в концентрационные лагеря. К концу войны 25% еврейского населения Франции погибло в Холокосте, хотя это была меньшая пропорция, чем в большинстве других стран, находящихся под нацистской оккупацией.

В 21 веке, Франция имеет самое большое еврейское население в Европе и третье по величине еврейское население в мире (после Израиля и Соединенных Штатов ). Еврейская община во Франции оценивается в 480 000–550 000 человек, в зависимости от используемого определения . Французские еврейские общины сосредоточены в столичных районах Парижа, где проживает самое большое еврейское население, Марсель, с населением 70 000 человек, Лион, Ницца, Страсбург и Тулуза.

Большинство французских евреев в 21 веке - сефарды и мизрахи из Северной Африки Евреи, многие из которых (или их родители) эмигрировали из бывших французских колоний Северной Африки после обретения этими странами независимости в 1950-х и 1960-х годах. Они охватывают широкий диапазон религиозных объединений, от ультраортодоксальных харедим общин до значительной части евреев, которые являются полностью светскими людьми и часто вступают в брак вне еврейской общины.

Примерно 200 000 Французские евреи живут в Израиле. С 2010 года или около того, алия была вызвана ростом антисемитизма во Франции.

Содержание

  • 1 Римско-галльская эпоха
  • 2 Каролингский период
  • 3 Капетингов
    • 3.1 Гонения под Капетами (987–1137)
      • 3.1.1 Франко-еврейская литература
      • 3.1.2 Раши
    • 3.2 Крестовые походы
    • 3.3 Изгнание и возвращение
      • 3.3.1 Изгнание из Франция, 1182
      • 3.3.2 Воспоминания Филиппа Августа, 1198
      • 3.3.3 При Людовике VIII
      • 3.3.4 При Людовике IX
      • 3.3.5 Средневековая инквизиция
      • 3.3.6 Великий Изгнание 1306
      • 3.3.7 Возвращение евреев во Францию, 1315
      • 3.3.8 Изгнание 1394 года
  • 4 Прованс
  • 5 Раннее Новое время
    • 5.1 17 век
    • 5.2 Начало эмансипация
  • 6 Революция и Наполеон
    • 6.1 Во время правления террора
    • 6.2 Отношение Наполеона
  • 7 После Реставрации
    • 7.1 Государственное признание
    • 7.2 Полное равенство
    • 7.3 Ассимиляция
    • 7.4 Антисемитизм
  • 8 Дело Дрейфуса
  • 9 ХХ век
    • 9.1 Вторая мировая война и Холока ust
    • 9.2 После Второй мировой войны: антидискриминационные законы и миграция
      • 9.2.1 Исход евреев из французских колоний в Северной Африке
      • 9.2.2 Отношения между Францией и Израилем
  • 10 21 век
    • 10.1 Антисемитизм и еврейская эмиграция
  • 11 См. Также
  • 12 Ссылки
    • 12.1 Другие ссылки
  • 13 Дополнительная литература
    • 13.1 Антисемитизм
  • 14 Внешние ссылки

Римско-галльская эпоха

Согласно Еврейской энциклопедии (1906 г.), «Первые поселения евреев в Европе неизвестны. С 163 г. до н.э. есть свидетельства о евреях в Риме [...]. В 6 году н. Э. Евреи жили в Вене и Галлии Кельтской ; в 39 году в Лугдунуме (то есть Лион )".

Ранний отчет хвалил Хилари Пуатье (умер в 366 г.) за то, что он бежал от еврейского общества. Императоры Феодосий II и Валентиниан III направили Аматию, префекту Галлии указ, запрещающий евреям и язычникам от юридической практики или занимать государственные должности (militandi). Это было сделано для того, чтобы христиане не подчинялись им и, возможно, не склоняли к изменению их веры. На похоронах Хилари, епископа Арля, в 449 г., евреи и христиане смешивались в толпе и плакали; первые, как говорят, пели псалмы на иврите. С 465 года Церковь признала евреев.

В шестом веке евреи были зарегистрированы в Марселе, Арле, Юзес, Нарбонн, Клермон-Ферран, Орлеан, Париж и Бордо. Эти места были в основном это центры римской администрации, расположенные на крупных торговых путях. построили синагоги в этих центрах. В соответствии с Феодосийским кодексом и согласно указу 331 г. императора Константина, евреи были организованы для религиозных целей, как и в Римской империи. были священники (раввины или хаззаним ), архисинагоги, патерсинагоги и другие должностные лица синагоги. Евреи работали в основном как торговцы, поскольку им было запрещено владеть землей; они также служили сборщиками налогов, моряками и врачами.

Погребальная стела из Нарбонны в начале 7 века правления Эгики. Текст начинается с латинской фразы Requiescunt in Step и включает еврейскую фразу שלום על שראל, «мир Израилю». В различных источниках он описывается как еврейская надпись, датированная местным календарем - годом царствования Эгики, а не еврейским календарем, «надписью, относящейся к евреям Франции», или как «христианская надпись».

Они, вероятно, оставались под властью римского права до триумфа христианства со статусом, установленным Каракаллой на основе равенства со своими согражданами. Их общение с согражданами в целом было дружественным, даже после установления христианства в Галлии. Христианское духовенство участвовало в некоторых еврейских праздниках; иногда имели место смешанные браки между евреями и христианами; и евреи сделали прозелитов. Обеспокоенный христианами, принимающими иудейские религиозные обычаи, третий Орлеанский собор (539 г.) предостерегал верующих от еврейских «суеверий» и приказал им воздерживаться от путешествий в воскресенье и украшения своих лиц или жилищ в этот день.. В VI веке в Париже процветала еврейская община. Они построили синагогу на острове Сите, но позже она была снесена христианами, которые построили на этом месте церковь.

В 629 г. король Дагоберт предложил изгнать всех Евреи, которые не приняли христианство. Никаких упоминаний о евреях не было найдено от его правления до Пипина Короткого. Но в Южной Франции, тогда известной как Септимания и находившейся в зависимости вестготов королей Испании, евреи продолжали жить и процветать. С этой эпохи (689 г.) датируется самая ранняя известная надпись, относящаяся к евреям Франции, «Погребальная стела Юстуса, Матроны и Дульчореллы» Нарбонны, написанная на латыни и иврите. Евреи Нарбонны, в основном торговцы, были популярны среди людей, которые часто восставали против вестготских королей.

Каролингский период

Присутствие евреев во Франции при Карле Великом документированы, а их положение регулируется законом. Обмены с Востоком сильно сократились из-за присутствия сарацинов в Средиземном море. Торговля и импорт восточных товаров, таких как золото, шелк, черный перец или папирус, почти исчезли при каролингах. Раданиты еврейские торговцы были почти единственной группой, которая поддерживала торговлю между Западом и Востоком.

Карл Великий установил формулу еврейской присяги государству. Он позволил евреям вступать в судебные тяжбы с христианами. Им не разрешалось требовать от христиан работать в воскресенье. Евреям не разрешалось торговать валютой, вином или зерном. Юридически евреи принадлежали императору, и судить их мог только он. Но многочисленные провинциальные советы, которые собирались во время правления Карла Великого, не касались еврейских общин.

Луи ле Дебоннер (годы правления 814-840), верный принципам своего отца Карла Великого, предоставил строгую защиту евреям, которых он уважал как торговцев. Как и его отец, Луи верил, что «еврейский вопрос» может быть решен путем постепенного обращения евреев; Согласно средневековому ученому Дж. М. Воллес-Хариллу, некоторые люди считали, что такая терпимость угрожает христианскому единству Империи, что привело к усилению епископов за счет императора. Святой Агобард Лионский (779–841) много раз вступал в конфликты с евреями Франции. Он писал о том, какими богатыми и могущественными они становились. Ученые, такие как Джереми Коэн, предполагают, что вера святого Агобарда в еврейскую власть способствовала его участию в жестоких революциях, пытающихся свергнуть Людовика Благочестивого в начале 830-х годов. Мольбы Лотара и Агобарда к Папе Григорию IV заручились поддержкой Папы в свержении императора Людовика. По возвращении Людовика Благочестивого к власти в 834 году он низложил святого Агобарда со своего престола, вызвав ужас в Риме. В этот период ходили необоснованные слухи о том, что Луи, вторая жена Юдифь, была обращенной еврейкой, поскольку она не примет их за своего первого ребенка.

Евреи занимались экспортной торговлей, в частности путешествовали в Палестину при Карле Великом. Когда норманны высадились на берегу Нарбонской Галлии, их приняли за еврейских купцов. Один авторитетный источник сказал, что еврейские торговцы хвастались тем, что покупают у епископов и аббатов все, что им угодно. Исаак Еврей, которого Карл Великий послал в 797 году с двумя послами к Харуну аль-Рашиду, пятому Аббасиду халифу, вероятно, был одним из этих купцов. Говорят, что он попросил багдадского халифа привлечь раввина для наставления евреев, которым он разрешил поселиться в Нарбонне (см. История евреев в Вавилонии ).

Капетинги

Гонения под Капетами (987–1137)

Различные костюмы средневековых французских евреев.

Во Франции начались массовые преследования евреев, начиная с 1007 или 1009 года. преследования, инициированные Робертом II (972–1031), королем Франции (987–1031), прозванным «Благочестивым», описаны в еврейской брошюре, в которой также говорится, что король Франции вступил в сговор с его вассалы уничтожили всех евреев на своих землях, которые не приняли крещения, и многие были казнены или убиты сами. Роберту приписывают пропаганду принудительного обращения местного еврейства, а также массовое насилие против евреев, которые отказались. Среди погибших был ученый раввин Старший. Роберт Благочестивый хорошо известен отсутствием религиозной терпимости и ненавистью к еретикам; именно Роберт восстановил обычай римской империи сжигать еретиков на костре. В Нормандии при Ричарде II, герцоге Нормандии, Руан еврейство пострадало от преследований, которые были настолько ужасными, что многие женщины, чтобы избежать ярости толпы, прыгнули в реку и утонул. Знатный житель города Яков б. Иекутиэль, ученый-талмудист, пытался ходатайствовать перед Папой Иоанном XVIII, чтобы остановить преследования в Лотарингии (1007 г.). Иаков предпринял путешествие в Рим, но был заключен в тюрьму вместе со своей женой и четырьмя сыновьями герцогом Ричардом и избежал смерти только якобы чудесным образом. Он оставил своего старшего сына Иуду в заложниках вместе с Ричардом, а сам со своей женой и тремя оставшимися сыновьями отправился в Рим. Он подкупил папу семью золотыми марками и двести фунтов, который после этого послал специального посланника к королю Роберту с приказом прекратить преследования.

Если Адемар Шабанский, писавший в 1030 году. (у него была репутация фабриканта), антиеврейские настроения возникли в 1010 году после того, как западные евреи обратились к своим восточным единоверцам с письмом, предупреждающим их о военном движении против сарацинов. По словам Адемара, христиане, которых настаивал Папа Сергий IV, были потрясены разрушением Храма Гроба Господня в Иерусалиме мусульманами в 1009 году. разрушения, европейская реакция на слух о письме была шокированной и тревожной, Клуниак монах Родульфус Глабер обвинил евреев в разрушении. В том же году епископ Лиможский (епископ 990-1012) предложил евреям своей епархии выбор между крещением и изгнанием. В течение месяца богословы вели диспуты с евреями, но без особого успеха, потому что только три или четыре еврея отреклись от своей веры; другие убили себя; а остальные либо бежали, либо были изгнаны из Лиможа. Аналогичные изгнания имели место и в других французских городах. К 1030 году Родульфус Глабер знал больше об этой истории. Согласно его объяснению 1030 года, евреи Орлеана отправили на Восток через нищего письмо, которое спровоцировало приказ о разрушении Храма Гроба Господня. Глабер добавляет, что после раскрытия преступления повсюду было объявлено изгнание евреев. Некоторые были изгнаны из городов, другие казнили, а некоторые покончили с собой; лишь единицы остались во всем «римском мире». Граф Поль Рианте (1836-1888) говорит, что вся эта история отношений между евреями и мусульманами - лишь одна из тех популярных легенд, которыми изобилуют хроники того времени.

Еще одна жестокая переполоха возникла около 1065 года. В этот день папа Александр II написал Беранже, виконту Нарбонны и Гифреду, епископу города, восхваляя их за то, что они предотвратили резню евреев в их районе, и напоминая им, что Бог не одобряет пролитие крови. В 1065 году Александр также предупреждал Ландульфа VI из Беневенто, «что обращение евреев не должно быть достигнуто силой». В том же году Александр призвал к крестовому походу против мавров в Испании. Эти крестоносцы безжалостно убили всех евреев, которых встретили на своем пути.

Франко-еврейская литература

В этот период, продолжавшийся до Первого крестового похода, еврейская культура процветала на юге и севере Франции. Первоначальный интерес включал поэзию, которая иногда была чисто литургической, но чаще была простой схоластической практикой без устремления, предназначенной скорее для развлечения и наставления, чем для движения. Вслед за этим последовала библейская экзегеза, простая интерпретация текста без смелости и глубины, отражающая полную веру в традиционную интерпретацию и основанная на предпочтениях мидрашей, несмотря на их фантастический характер. Наконец, прежде всего, их внимание было сосредоточено на Талмуде и комментариях к нему. Текст этой работы вместе с текстами сочинений геонимов, в частности их респонса, был сначала переработан и скопирован; тогда эти сочинения рассматривались как corpus juris, комментировались и изучались как благочестивое упражнение в диалектике и с практической точки зрения. Среди французских евреев того периода не было философии, естествознания, художественной литературы.

Раши

Rashi woodcut.jpg

Великая еврейская фигура, доминировавшая во второй половине XI века. веком, как и вся раввинская история Франции, был Раши (раввин Шломо Ицхаки) из Труа (1040–1106). Он олицетворял гений северного французского иудаизма: его преданную приверженность традиции; его безмятежная вера; его благочестие, пылкое, но свободное от мистики. Его произведения отличаются ясностью, прямотой и написаны в простом, лаконичном, непринужденном стиле, соответствующем его тематике. Его комментарий к Талмуду, который был продуктом колоссального труда и который затмил аналогичные работы всех его предшественников, своей ясностью и достоверностью облегчил изучение этого обширного сборника и вскоре стал его незаменимым. дополнение. В каждом издании Талмуда, которое когда-либо было опубликовано, этот комментарий напечатан на той же странице самого Талмуда. Его комментарий к Библии (в частности, к Пятикнижию), своего рода репертуару Мидраша, служил назиданием, но также развивал вкус к поиску простого и истинного значения библия. Школа, которую он основал в Труа, месте его рождения, после того, как последовал учениям Вормса и Майнца, сразу же стала известной. Вокруг его стула собрались Симях б. Самуэль, Р. Шамуил б. Меир (Рашбам) и Шемайя, его внуки; также Шемария, Иуда б. Натан, и Исаак Левий б. Ашер, каждый из которых продолжал свою работу. Комментарии и толкования Талмуда школы являются основой и отправной точкой для ашкеназской традиции того, как интерпретировать и понимать толкование Талмуда библейских законов. Во многих случаях эти толкования существенно отличаются от толкований сефардов, что приводит к различиям в том, как ашкенази и сефарды придерживаются того, что составляет практическое применение закона. В своих библейских комментариях он пользовался трудами своих современников. Среди них следует упомянуть Моисея ха-Даршана, руководителя школы Нарбонны, который, возможно, был основателем экзегетических исследований во Франции, и Менахема б. Ḥelbo. Таким образом, 11 век был периодом плодотворной деятельности в литературе. С тех пор французский иудаизм стал одним из полюсов иудаизма.

Крестовые походы

Евреи Франции пострадали во время Первого крестового похода (1096 г.), когда крестоносцы заявили, что например, запереть евреев Руана в церкви и убить их, независимо от возраста и пола, щадя только тех, кто принял крещение. Согласно документу на иврите, евреи по всей Франции в то время были в большом страхе и писали своим братьям вРейнские страны, извещая их о своем ужасе и прося их поститься и молиться. В Рейнской области тысячи евреев были убиты крестоносцами (см. German Crusade, 1096 ).

Изгнание и возвращение

Изгнание из Франции, 1182

Миниатюра из Grandes Chroniques de France, изображающая изгнание

Первый крестовый поход привели к почти столетию обвинений (кровавый навет ) против евреев, многих из которых были сожжены или атакованы во Франции. Сразу после коронации Филиппа Августа 14 марта 1181 года король приказал арестовать евреев в субботу во всех их синагогах и лишить их денег и вложений. В следующем 1182 году он издал указ об изгнании, согласно евреям, с трехмесячной отсрочкой продажи их личного имущества. Однако недвижимое имущество, такое как дома, поля, виноградные лозы, сараи и прессы для вина, он конфисковал. Евреи пытались склонить дворян на свою сторону, но тщетно. В июле они были вынуждены покинуть королевские владения Франции (а не все королевство); их синагоги были преобразованы в церкви. Эти последовательные меры были просто уловкой для наполнения королевской казны. Товары, конфискованные королем, сразу же были обменены на наличные.

В течение столетия, которое закончилось так, как пагубно для евреев, их положение было не так уж и плохо, особенно по сравнению с положением их братьев в Германии. Таким образом можно использовать замечательную интеллектуальную активность, которая существовала, которая вызвала их, созданную в те дни. Стремление Раши учиться не прекратилось с его смертью; его преемники - в первую очередь членов его семьи - продолжили его дело. Исследования развивались в тех же пределах, что и в прошлом веке, и касались в основном Талмуда, раввинской юриспруденции и библейской экзегезы.

Вспомнил Филип Август, 1198

Этот век, начавшийся с возвращением евреев во Францию ​​(сокращенный почти до Иль-де-Франс ), завершился их полным изгнанием из страны в более широком смысле. В июле 1198 года Филипп Август, «вопреки всеобщим ожиданиям и вопреки собственному указу, отозвал евреев в Париж и заставил церкви Бога подвергнуться великим гонениям» (Ригорд). Царь принял эту меру из-за недоброжелательности по отношению к евреям, так как незадолго до этого он показал свои истинные чувства в деле Брея. Увеличение дохода с финансовой точки зрения. Он не только отозвал их в свои поместья, но и своими постановлениями санкционировал их операции в банковской сфере и ломбард. Он поставил их бизнес под контроль, определил законную процентную ставку и обязал их ставить печать на все свои дела. Естественно, эта торговля облагалась налогом, и евреи оплачивали поставку королевской печати. Отныне в казначействе находился специальный счет под названием «Produit des Juifs», и поступления из этого источника постоянно увеличивались. В то же время в интересах казны было обеспечить владение евреями, которые рассматривались как финансовый ресурс. Таким образом, евреи стали крепостными у короля в королевских владениях, когда они становились все шире и шире, имели тенденцию к исчезновению крепостного права. В некоторых отношениях их положение стало даже тяжелее, чем положение крепостных, поскольку последние в некоторых случаях находились под защитой церкви; но не было обычная, к которым евреи могли бы апеллировать, и Церковь поставила их под свой запрет. Цари и лорды говорили, что они «мои евреи» так же, как они говорили «мои земли», и они относились одинаково к тем и другим. Лорды подражали королю: «они стремились к тому, чтобы евреи считали неотъемлемой зависимостью их феодальных владений, и установили обычай, согласно которому еврей, проживающий в одном баронстве, переходит в другое, сеньор его прежнего жилища должен иметь право захватывать его владения». Это соглашение было заключено в 1198 году между королем и графом Шампани в договоре, условия которого предусматривали, что ни один из них не должен удерживать в своих владениях другого государства без согласия последнего, кроме того, евреи не должны давать ссуды или получать залог без Другие лорды заключили аналогичные с внутренним соглашением тоже был доход, известный как Produit des Juifs, включающий в себя, или ежегодную квитанцию, гонорары юристов за судебные приказы, необходимые для судебных процессов над евреями. Совершенно характерной чертой финансовой политики является то, что епископы (согласно этой соглашению 1204 г., регулирующей сферы церковной и сеньориальной юрисдикции, продолжали запрещать духовенству отлучать от церкви тех, кто продавал товары евреям или покупал у них <397.>

Практика «удержания» распространилась по всей Франции после 1198 года. Лорды, намереваясь обложить налогом (captio, «захват») евреев, живущих в их владениях (доминиуме), подписали договоры со своими соседями, в соответствии с этим последним отказом разрешить евреям первый входить в его владения, таким образом «оставив» их. для налогообложения господином. Эта практика возникла в ответ на свое новое господину, где они приобрели право беспрепятственно с подарками (взятками). В мае 1210 года корона заключила серию договоров с соседями по королевскому владению и успешно «захватила» своих евреев с помощью большого налога. Однако с 1223 года граф Палатин Шампань отказывался подписывать любые такие договоры и в том году даже отказался от заявленного права короны навязывать баронам отказ от удержания. Такие договоры устарели после указа Людовика IX о Мелуне (1230 г.), когда евреям стало незаконно мигрировать между владениями. Это постановление - первое государственное законодательство во Франции со времен Каролингов - также объявило государственной изменой отказ от удержания.

При Людовике VIII

собрание французских раввинов XIII века (из Bibliothèque Nationale, Париж)

Людовик VIII Французский (1223–1226) в его Etablissement sur les Соки 1223 г. с учениями церкви, чем его отец, Филипп Август, также знал, как заботиться об своих казнах. Хотя он объявил, что с 8 ноября 1223 г. проценты по долгам евреев больше не должны оставаться в силе, он в то же время приказал, капитал был выплачен евреям в три раза. лет и что долги евреев должны быть записаны и поставлены под контроль их господ. Затем лорды взыскали с евреев долги, получив комиссию. Кроме того, Людовик приказал отменить специальную печать для еврейских дел и заменить ее обычную.

Двадцать шесть баронов приняли новые меры Людовика VIII, но Теобальд IV (1201–53), могущественный граф Шампанского, не сделал этого, потому что у него был договор с евреями, которое гарантировало их безопасность в обмен на дополнительный доход за счет налогообложения. Столица Шампани в Труа была тем местом, где Раши жил сто лет назад, и в Шампани по-проживало процветающее еврейское население. Теобальд IV стал главной силой, противодействующей господству Капетингов, и его враждебность во время правления Людовика VIII. Например, во время осады Авиньона он отслужил минимум 40 дней и ушел домой, обвиненный в предательстве.

При Людовике IX

Несмотря на все эти ограничения, пресечение ростовщичества, Людовика IX Франции (1226–70) (также известный как Сент-Луис), с его пылким благостием и подчинением католической церкви, безоговорочно осуждал ссуды под проценты. Он менее склонен к финансовым соображениям, чем Филип Август. В декабре 1230 года, несмотря на прежнее соглашение, состоявшемся в Мелуне, не разрешающим евреям давать ссуды. Никому во всем Французское Королевство не разрешалось задерживать еврея, принадлежащего другому, и каждый лорд мог вернуть еврея, который ему принадлежал, так же, как он мог бы своего собственного крепостного (tanquam proprium servum), где бы он ни находил его и сколько бы времени ни прошло с тех пор, как еврейился в другом месте. В то же время постановление 1223 г. вступило в силу заново, что доказывает лишь то, что оно не было исполнено. И королю, и лордам было запрещено брать взаймы у евреев.

В 1234 году Людовик освободил своих подданных от трети их зарегистрированных долговям (включая тех, кто уже выплатил свои долги), но должники были выданы оставшиеся две трети в определенном времени. Также было запрещено сажать христианские в тюрьмы или продавать их недвижимость для взыскания долгов евреям. Таким образом король хотел нанести смертельный удар по ростовщичеству.

В 1243 году Людовик приказал, по настоянию Папы Григория IX, сжечь в Париже около 12000 рукописей копий Талмуд и другие еврейские произведения.

Чтобы профинансировать свой первый крестовый поход, Людовик приказал изгнать евреев всехев, занимающихся ростовщичеством, и конфисковать их имущество для использования в его крестовом походе, но приказ о высылке был исполнен лишь частично, если вообще был исполнен. Людовик отправился в Седьмой крестовый поход в 1248 году.

Однако он не аннулировал долги христиан. Позже Людовик стал терзаться совестью, и, охваченный сомнения, он опасался, удерживая некоторую часть процентов, уплачиваемых заемщиками, может быть обогащена продуктом ростовщичества. В результате одна треть долгов была списана, остальные две трети были переведены в королевскую казну.

В 1251 году, когда Людовик находился в плену во время крестового похода, возникло народное движение с намерением отправиться на восток, чтобы спасти его; Хотя евреи никогда не покидали север Франции, они подверглись нападениям, когда бродили по стране (см. Крестовый поход пастухов ).

В 1257 или 1258 ("Ordonnances", I. 85), желая, как он говорит, обеспечить безопасность своей души и спокойствие совести, Людовик издал мандат на реституцию от своего имени размер взимаемых ростовщических процентов в отношении конфискованного имущества, реституция должна быть произведена либо тем, кто ее заплатил, либо их наследникам.

Позже, после обсуждения этого вопроса со своим зятем, королем Теобальдом II Наваррским и графом Шампани, Людовик 13 сентября 1268 года решил арестовывать евреев и конфисковывать их имущество. Но приказ, последовавший сразу за этим последним (1269 г.), показывает, что и в этом случае Людовик пересмотрел этот вопрос. Тем не менее, по просьбе Пола Кристиана (Пабло Кристиани), он заставил евреев под страхом штрафа всегда носить рулетку или значок, установленный Четвертым Латеранским собором 1215 года. Он состоял из куска красного войлока или ткани, вырезанного в форме колеса, с четырьмя пальцами в окружности, который нужно было прикрепить к верхней одежде на груди и спине.

Средневековая инквизиция

Миниатюра из сборника иврита Северной Франции из Ноев Ковчег, приземлившаяся на горах Арарата (л., c. 1278-98)

Инквизиция, которая была учреждена для подавления катаризма, в конце концов занялась евреями Южной Франции, которые обратились в христианство. Папы жаловались, что не только крещеные евреи вернулись к своей прежней вере, но и христиане также обратились в иудаизм. В марте 1273 г. Папа Григорий X сформулировал следующие правила: рецидивирующие евреи, а также христиане, отказавшиеся от своей веры в пользу «еврейского суеверия», должны были рассматриваться инквизиторами как еретики. Подстрекатели таких отступничеств, такие как принимавшие или защищавшие виновных, должны были быть наказаны так же, как и преступники.

В соответствии с этими правилами евреи Тулузы, похоронившие обращенного христианина на своем кладбище, предстали перед инквизицией в 1278 году для суда вместе со своим раввином Исааком Мэлсом, приговаривается к костру. Филипп IV сначала приказал своим сенешалам не сажать в тюрьму евреев по просьбе инквизиторов, но в 1299 году он отменил это распоряжение.

Великое изгнание 1306 года

К середине 1306 года казна была почти пуста, и король, как он собирался сделать в следующем году в случае с тамплиерами , приговорил евреев к изгнанию и насильственно завладел их имуществом, недвижимым и личным. Их дома, земли и движимое имущество были проданы на аукционе; и для царя были зарезервированы все сокровища, найденные в захоронении в жилищах, которые принадлежали евреям. Филипп Прекрасный намеревался просто заполнить брешь в своей сокровищнице и совершенно не заботился о благополучии своих подданных, о чем свидетельствует тот факт, что он поставил себя на место евреев. ростовщики и взыскивали со своих христианских должников уплату своих долгов, которую сами должны были декларировать. Более того, за три месяца до продажи собственности евреев царь принял меры, чтобы это событие совпало с запретом на обрезанные деньги, чтобы те, кто купил товары, должны были расплачиваться необоснованными монетами. Наконец, опасаясь, что евреи могли спрятать некоторые из своих сокровищ, он объявил, что пятая часть любой найденной суммы должна быть выплачена первооткрывателю. 22 июля, на следующий день после тиша бе-ав, еврейского поста, евреи были арестованы. В тюрьме они получили уведомление о том, что приговорены к ссылке; что, отказавшись от своего имущества и долгов и взяв только одежду, которая была у них на спине, и сумму по 12 су турнуа каждому, они должны были бы покинуть королевство в течение одного месяца. Говоря об этом изгнании, американский раввин сказал:

Ударяя евреев, Филипп Прекрасный в то же время иссушил один из самых плодотворных источников финансового, коммерческого и промышленного процветания своего королевства.

В значительной степени история евреев Франции прекратилась. Диапазон контроля короля Франции значительно увеличился. За пределами Иль-де-Франс он теперь включал Шампань, Вермандуа, Нормандию, Перш, Мэн, Анжу, Турень, Пуату, Марш, Лион, Овернь и Лангедок, простирающиеся от Роны до Пиренеи. Изгнанники не могли найти убежище нигде, кроме Лотарингии, графства Бургундия, Савойи, Дофине, Руссильона и части Прованса - всех регионов, расположенных в Империи. Количество скрывающихся от правосудия подсчитать невозможно; то, что дал Грец, 100 000 человек, фактически не имеет под собой никакого основания.

Возвращение евреев во Францию, 1315

Бронзовый Ханукальный светильник, датируемый до изгнания 1394 года Музей еврейского искусства и истории

Не прошло и девяти лет после изгнания в 1306 году, когда Людовик X Французский (1314–1316) вспомнил евреев. В указе от 28 июля 1315 г. он разрешил им вернуться в течение двенадцати лет, разрешив им обосноваться в городах, в которых они принимаются до изгнания. Он издал этот указ в ответ на требования народа. Джеффри Парижский, популярный поэт того времени, на самом деле говорит, что евреи были мягкими по сравнению с христианами, которые заняли их место и заживо содрали кожу со своих должников; если бы евреи остались, страна была бы счастливее; ведь ростовщиков уже не было. Вероятно, король имел в виду и интересы своей казны. Прибыль от прежних конфискаций пошла в казну, и, отозвав евреев только на двенадцать лет, он получил возможность выкупить их в конце этого периода. Судя по всему, они дали 122 500 ливров за право возвращения. Также вероятно, как утверждает Адольф Вуитри, что большая часть долгов евреям не взыскана и держатели банкнот сохранили их; в декрете о возвращении указывалось, что две трети старых долгов, взысканных евреев, идти в казну. Условия, на которые им было разрешено поселиться на земле, изложены в некоторых статьях; Некоторые гарантии, которые были предоставлены, вероятно, были ими запрошены и оплачены.

Они должны были жить своим трудом или продавать товары хорошего качества; они должны были носить круглый значок и не обсуждать религию с мирянами. Их нельзя было приставить ни к движимому имуществу, которые они унесли во время изгнания, ни к займам, которые они дали с тех пор, или в целом в отношении всего, что произошло в прошлом.. Их синагоги и кладбища должны быть возвращены им при условии, что они возместят их стоимость; или, если они не могут быть восстановлены, король предоставит им участки по разумной цене. Книги Закона, которые еще не были возвращены, подлежат восстановлению, за исключением Талмуда. По истечении двенадцати лет, предоставленные им власти, они не могут снова изгнать евреев, не дав им годового срока, чтобы они могли распорядиться своим имуществом и унести свое имущество. Они не должны были вводить ссуды в счет ростовщичества, и ни его офицеры не должны были быть заставлять их возвращать им ростовщические ссуды.

Если они занимались ломбардом, они не должны были брать более двух дней на фунт в неделю; они должны были давать взаймы только под залог. Данным мужчинам с титулом «ревизоры евреев» было поручено исполнение этого постановления, и они должны были принять во внимание все претензии, которые были приняты во внимание все претензии, которые были приняты во внимание все претензии, принадлежащие евреям, которые были проданы до изгнания менее чем за половину то, что считалось справедливой ценой.. В конце концов король заявлений, что он желает, чтобы их личность и имущество были защищены от насилия, травм и угнетения.

Изгнание 1394 года

17 сентября 1394 года Карл VI внезапно опубликовал постановление, в котором он, по сути, заявил, что в течение долгого времени он записывал о жалобах, вызванными бесчинствами и проступками, евреями совершили преступлениями по отношению кам; И что прокуроры, проведя несколько расследований, совершено преступление, совершенное преступлением, совершенное преступлением. Поэтому он издал безотзывный закон и статут о том, что отныне ни один еврей не должен жить в его владениях («Ordonnances», VII. 675). Согласно Religieux de Saint Denis, король подписал этот указ по настоянию королевы ("Chron. De Charles VI." II. 119). Указ не был немедленно исполнен, и евреям была предоставлена ​​отсрочка, чтобы они могли продать свою собственность и выплатить свои долги. Тем, кто был должен им, было предписано погасить свои обязательства в установленный срок; в противном случае их залоги должны быть проданы евреями. Хозяин должен был сопровождать евреев до границы королевства. Впоследствии король освободил христиан от их долгов.

Прованс

Археологические свидетельства присутствия евреев в Провансе были обнаружены как минимум с I века. Самые ранние документальные свидетельства присутствия евреев относятся к середине V века в Арле. Еврейское присутствие достигло пика в 1348 году, когда оно, вероятно, насчитывало около 15000 человек.

Прованс не входил во Францию ​​до 1481 года, и указ о высылке 1394 года там не действовал. Привилегии евреев Прованса были подтверждены в 1482 году. Однако с 1484 года вспыхнули антиеврейские волнения с грабежами и насилием, совершаемыми рабочими из-за пределов региона, нанятыми для сбора урожая. В некоторых местах евреев защищали городские власти, и они были объявлены под королевской защитой. Однако добровольный исход начался и ускорился, когда аналогичные нарушения повторились в 1485 году. Согласно Исидору Лебу в специальном исследовании этого предмета в Revue des Études Juives (xiv. 162–183), около 3000 евреев приехали в Прованс после того, как Указ Альгамбры изгнал евреев из Испании в 1492 году.

С 1484 года один город за другим требовали изгнания, но призывы были отклонено Карлом VIII. Однако Людовик XII в одном из своих первых актов в качестве короля в 1498 году издал общий приказ о высылке евреев Прованса. Хотя в то время это не выполнялось, приказ был возобновлен в 1500 и 1501 годах. В этом случае он был окончательно выполнен. Евреям Прованса была предоставлена ​​возможность обращения в христианство, и многие выбрали этот вариант. Однако через короткое время - хотя бы для того, чтобы частично компенсировать потерю доходов, вызванную отъездом евреев, - царь ввел специальный налог, именуемый «налогом неофитов». Эти новообращенные и их потомки вскоре стали объектами социальной дискриминации и клеветы.

Во второй половине 17-го века ряд евреев предприняли попытки восстановить свое положение в Провансе. До того, как Французская революция упразднила административную единицу Прованса, первая община за пределами юго-запада, Эльзас-Лотарингия и Контат Венессен, была преобразована в Марселе.

Раннее Новое время

17 век

Старый еврейский квартал Труа

В начале 17 века евреи снова начали возвращаться во Францию. Это привело к новому указу от 23 апреля 1615 года, который запрещал христианам под страхом смерти и конфискации укрывать евреев или разговаривать с ними.

Эльзас и Лотарингия были домом для значительного числа евреев. Аннексируя провинции в 1648 г., Людовик XIV сначала был склонен к изгнанию евреев, живших в этих провинциях, но передумал, учитывая те выгоды, которые он мог получить от них. 25 сентября 1675 г. он предоставил этим евреям патент на грамоту, взяв их под свою особую защиту. Это, однако, не помешало им подвергнуться всевозможным вымогательствам, и их положение осталось таким же, как и при австрийском правительстве.

Регентство было не менее суровым. В 1683 году Людовик XIV изгнал евреев из новоприобретенной колонии Мартиника.

Начало эмансипации

В течение 18 века отношение властей к евреям изменилось к лучшему. Стал преобладать дух терпимости, который исправил недостатки предыдущего законодательства. Власти часто игнорировали нарушения указа о высылке; колонию португальских и немецких евреев терпели в Париже. Начали слышаться голоса просвещенных христиан, требовавших справедливости для запрещенных людей.

К 1780-м годам во Франции насчитывалось от 40 000 до 50 000 евреев, главным образом в Бордо, Меце и некоторых других городах. У них были очень ограниченные права и возможности, кроме ссудного бизнеса, но их статус не был незаконным. эльзасский еврей по имени Серфбир, оказавший большую услугу французскому правительству в качестве поставщика армии, был переводчиком евреев до Людовика XVI. Гуманный министр, Малешерб, созвал комиссию из еврейских знати, чтобы внести предложения по улучшению положения их единоверцев. Прямым результатом усилий этих людей была отмена в 1785 году унизительного подушного налога и разрешение селиться во всех частях Франции. Вскоре после этого еврейский вопрос был поднят двумя гениальными людьми, которые впоследствии стали видными во Французской революции - графом Мирабо и аббатом Грегуаром - бывшим который, находясь с дипломатической миссией в Пруссии, познакомился с Моисеем Мендельсоном и его школой (см. Хаскала ), которые тогда работали на интеллектуалов. эмансипация евреев. В брошюре «Sur Moses Mendelssohn, sur la Réforme Politique des Juifs» (Лондон, 1787 г.) Мирабо опроверг аргументы немецких антисемитов, таких как Михаэлис, и потребовал для евреев полных прав гражданства. Эта брошюра, естественно, спровоцировала множество писаний в пользу и против евреев, и французская общественность заинтересовалась этим вопросом. По предложению Родерера Королевское общество науки и искусств Меца предложило приз за лучшее эссе в ответ на вопрос: «Как лучше всего сделать евреев счастливее и полезнее во Франции?» Девять эссе, из которых только два были неблагоприятными для евреев, были представлены на рассмотрение ученого собрания. В конкурсе было три победителя: аббат Грегуар, Клод-Антуан Тьери и Залкинд Уурвиц.

Революция и Наполеон

Loi родственник aux Juifs, указ 1791 года о предоставлении евреям полного гражданства Музей еврейского искусства и истории

Евреи в Бордо и Байонне участвовали в 1789 году в выборах Генеральные штаты, но в Эльзасе, Лотарингии и Париже было отказано в этом праве. Герц Серфбеер, французско-еврейский финансист, затем обратился к Жаку Неккеру и получил право евреев из восточной Франции избирать своих собственных делегатов. Среди них были сын Серфа Бира, Теодор и Джозеф Давид Синцхейм. В Cahier, написанном еврейской общиной из восточной Франции, содержится призыв к отмене дискриминационного статуса и налогов, направленных против евреев.

Падение Бастилии стало сигналом для беспорядков повсюду во Франции. В некоторых районах Эльзаса крестьяне напали на жилища евреев, укрывшихся в Базеле. Мрачную картину надругательства над ними нарисовал перед Национальным собранием (3 августа) аббат Анри Грегуар, который потребовал их полного освобождения. Национальное собрание разделило возмущение святителя, но оставило нерешенным вопрос об эмансипации; его запугали депутаты Эльзаса, особенно Жан-Франсуа Ревбелл.

. 22 декабря 1789 года еврейский вопрос снова предстал перед Собранием при обсуждении вопроса о допуске к государственной службе всех граждан без различия вероисповедания. Мирабо, аббат Грегуар, Робеспьер, Дюпор, Барнав и граф де Клермон-Тоннер приложили всю силу своего красноречия, чтобы вызвать желаемое освобождение; но повторяющиеся волнения в Эльзасе и сильное сопротивление депутатов этой провинции и клерикалов, таких как Ла Фаре, епископ Нанси, аббат Мори, и другие, заставили снова отложить решение. Только португальские и авиньонские евреи, которые до сих пор пользовались всеми гражданскими правами как натурализованные французы, были объявлены полноправными гражданами большинством в 150 человек 28 января 1790 года. Эта частичная победа вселила новую надежду в евреев немецких округов, которые все еще сохраняли больше усилий в борьбе за свободу. Они убедили красноречивого адвоката Годара, влияние которого в революционных кругах было значительным. Благодаря его усилиям Национальная гвардия и различные секции высказались в пользу евреев, а аббат Мало был послан Генеральным собранием Коммуны, чтобы отстаивать свое дело перед Национальным собранием. К сожалению, серьезные дела, захватившие Собрание, продолжительные волнения в Эльзасе и страсти клерикальной партии сдерживали активную пропаганду евреев и их друзей. За несколько дней до роспуска Национального собрания (27 сентября 1791 г.) член Якобинского клуба, бывший член парламентского совета Дюпор, неожиданно поднялся на трибуну и сказал:

Я считаю, что свобода вероисповедания не допускает никаких различий в политических правах граждан в силу их вероисповедания. Вопрос о политическом существовании евреев отложен. Тем не менее, мусульманам и представителям всех сект признается, что они пользуются политическими правами во Франции. Я требую, чтобы ходатайство об отсрочке было отозвано, и был принят указ, согласно которому евреи во Франции пользуются привилегиями полноправных граждан.

Это предложение было принято под громкие аплодисменты. Ребелл действительно попытался воспротивиться этому предложению, но его прервал Ренье де Сен-Жан, председатель Ассамблеи, который предложил, «чтобы каждый, кто выступал против этого предложения, был призван к порядку, потому что он будет против конституции. сам".

Во время правления террора

иудаизм во Франции стал, как писал эльзасский депутат своим избирателям, «не более чем названием отдельной религии». Однако в Эльзасе, особенно в Нижнем Рейне, реакционеры не прекращали своих волнений, и евреи становились жертвами дискриминации. Во время правления террора в Бордо еврейские банкиры, скомпрометированные в интересах жирондистов, были вынуждены платить крупные штрафы или бежать, чтобы спасти свои жизни, в то время как некоторые еврейские банкиры ( 49 согласно Еврейской энциклопедии) были заключены в тюрьму в Париже как подозреваемые, и девять из них были казнены. Декрет конвенции, согласно которой католическая вера была отменена и заменена поклонением разуму, был применен провинциальными клубами, особенно клубами немецких округов, также и к иудейской религии. Некоторые синагоги были разграблены, а мэры нескольких восточных городов (Страсбург, Труа и т. Д.) Запретили празднование субботы (применительно к десятидневной неделе).

Между тем французские евреи представили доказательства своего патриотизм и их благодарность земле, которая их освободила. Многие из них погибли в бою в составе Армии Республики, сражаясь с силами Европы в коалиции. Чтобы внести свой вклад в военный фонд, были проданы канделябры синагог, а более богатые евреи лишили себя драгоценностей, чтобы сделать аналогичные пожертвования.

Позиция Наполеона

Джозеф Давид Синцхейм был президентом Великого синедриона, высочайшего еврейского императорского суда, санкционированного Наполеоном. Проповедь израильтянину ораторское искусство Музей еврейского искусства и истории

Хотя революция положила начало процессу еврейского освобождения во Франции, Наполеон также распространил эту концепцию на завоеванных им землях по всей Европе, освобождая евреев из их гетто и устанавливая для них относительное равенство. Чистый эффект его политики значительно изменил положение евреев в Европе. Начиная с 1806 года, Наполеон принял ряд мер, поддерживающих положение евреев во Французской империи, включая создание представительной группы, избранной еврейской общиной, Большого синедриона. В завоеванных странах он отменил законы, ограничивающие евреев в гетто. В 1807 году он добавил иудаизм в качестве официальной религии Франции с ранее санкционированным римским католицизмом, а также лютеранским и кальвинистическим протестантизмом. Однако, несмотря на положительные эффекты, неясно, был ли сам Наполеон благосклонно настроен по отношению к евреям или просто видел в них политический или финансовый инструмент. 17 марта 1808 года Наполеон откатил некоторые реформы с помощью так называемой décret infâme, объявив, что все долги евреям уменьшены, отложены или аннулированы; это привело к тому, что еврейская община почти рухнула. Указ также ограничивал место проживания евреев, особенно в восточной Французской империи, со всеми ее аннексиями в Рейнской области и за ее пределами (по состоянию на 1810 г.) в надежде на их ассимиляцию. в общество. Многие из этих ограничений были снова ослаблены в 1811 году и окончательно отменены в 1818 году.

После Реставрации

Реставрация Людовика XVIII не внесла никаких изменений в политическое положение. евреев. Те враги евреев, которые лелеяли надежду на то, что Бурбоны поспешат свести на нет работу Революции в отношении еврейского освобождения, вскоре были разочарованы. Эмансипация французских евреев достигла такого прогресса, что самый клерикальный монарх не мог найти никакого предлога для ограничения их прав как граждан. С ними больше не обращались как с бедными, забитыми торговцами или ростовщиками, с которыми каждый мелкий чиновник мог делать все, что ему заблагорассудится. Многие из них уже занимали высокие должности в армии и магистратуре, а также в искусстве и науке.

Государственное признание

Из конфессий, признанных государством, только иудаизм должен был поддерживать своих министров, в то время как католическая и протестантская церкви поддерживались правительством. Эта юридическая неполноценность была устранена в том году благодаря вмешательству герцога Орлеанского, генерал-лейтенанта королевства, и кампании, которую возглавили в парламенте депутаты граф де Рамбуто и Жан Вьеннет. Ободренный этими выдающимися людьми, министр образования 13 ноября 1830 г. предложил поставить иудаизм наравне с католицизмом и протестантизмом в отношении поддержки синагог и раввинов из государственной казны. Это предложение сопровождалось лестными комплиментами в адрес французских евреев, «которые, - сказал министр, - после снятия их инвалидности Революцией показали себя достойными предоставленных им привилегий». После короткого обсуждения предложение было принято подавляющим большинством. В январе 1831 года он прошел в Палате пэров 89 голосами против 57, а 8 февраля он был ратифицирован королем Луи Филиппом, который с самого начала показал себя сторонником того, чтобы поставить иудаизм наравне с другими конфессиями. Вскоре после этого раввинский колледж, основанный в Меце в 1829 году, был признан государственным учреждением и получил субсидию. Правительство аналогичным образом погасило долги, полученные различными еврейскими общинами до революции.

Полное равенство

Полное равенство не наступило до 1831 года. К четвертому десятилетию девятнадцатого века Франция создала среду, в которой евреи играли активную и часто ведущую роль. Наполеоновская политика carrières aux талантов «карьера для одаренных» позволила французским евреям войти в ранее запрещенные области, такие как искусство, финансы, торговля и правительство. Этого им никогда не прощали в первую очередь роялистские и католические антисемиты.

Ассимиляция

Адольф Кремье, основатель Израильского союза. Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme

В то время как евреи были помещены в каждую точку наравне с их христианскими согражданами, клятва More Judaico все еще продолжалась, несмотря на неоднократные протесты раввинов и консистории. И только в 1846 году благодаря блестящей речи еврейского юриста Адольфа Кремье, произнесенной в суде Нима в защиту раввина, отказавшегося принять эту присягу, и ценного эссе о Согласно Мартину, видному христианскому защитнику Страсбурга, Кассационный суд удалил этот последний остаток средневекового законодательства. Благодаря этому акту справедливости история евреев Франции сливается с общей историей французского народа. Скорость, с которой многие из них завоевали богатство и известность в девятнадцатом веке, не имеет себе равных. Несмотря на глубоко укоренившиеся предрассудки, преобладавшие в определенных классах французского общества, многие из них занимали высокие должности в литературе, искусстве, науке, юриспруденции, армии - по сути, во всех сферах жизни. В 1860 г. был образован Alliance Israelite Universelle, чтобы «повсюду работать для эмансипации и нравственного прогресса евреев; предлагать эффективную помощь евреям, страдающим от антисемитизма; и поощрять все публикации, рассчитанные на содействие этой цели. "

В 1870 г. указами Кремье автоматически французское гражданство было предоставлено примерно 40 000 евреев Алжира, в то время французского департамента, в отличие от своих мусульманских соседей.

Люди иудейской веры во Франции ассимилировались в своей жизни. После эмансипации в 1791 году евреи во Франции получили новые свободы. Например, евреям разрешалось посещать школы, которые когда-то были предназначены только для неевреев. Им также разрешили молиться в их собственных синагогах. Наконец, многие евреи перебрались из сельских районов Франции в большие города. В этих больших городах у евреев были новые возможности трудоустройства, и многие из них продвигались вверх по экономической лестнице.

Выпуск 1893 года антисемитской газеты Эдуарда Драмона La Libre Parole.

Хотя жизнь этих западных евреев казалась ярче, некоторые евреи, жившие в Восточной Европе, считали, что эмансипация в Западной Европе страны заставляли евреев терять свои традиционные верования и культуру. По мере того, как все больше и больше евреев ассимилировалось в своей новой жизни, эти евреи отходили от раввинского закона, и их авторитет уменьшался. Например, евреи вступали в брак вне своей религии, а их дети росли в домах, где их не приобщали к традиционным верованиям, и они теряли связь со своими корнями. Кроме того, в этих новых урбанизированных еврейских домах все меньше и меньше евреев следовали строгим кошерным законам. Многие евреи были настолько поглощены ассимиляцией и процветанием в своей новой жизни, что сформировали новый тип иудаизма, который соответствовал бы времени. Реформистское движение позволило евреям оставаться на связи со своими корнями, а также жить своей жизнью без стольких ограничений.

Антисемитизм

Альфонс Туссенель (1803–1885) был политическим писателем и зоологом, который привнес антисемитизм во французское господствующее мышление. социалист-утопист и ученик Шарля Фурье. Он критиковал экономический либерализм июльской монархии и осуждал болезни цивилизации: индивидуализм, эгоизм и классовые конфликты. Он враждебно относился к евреям, а также к британцам. В работе Туссенеля «Les juifs rois de l'époque, histoire de la féodalité financière» (1845) утверждается, что французские финансы и коммерция находились под контролем чужеземного «еврейского присутствия», типичным примером пагубного влияния французской банковской семьи Ротшильдов. Антисемитизм Туссенеля уходит корнями в революционно-националистическое толкование французской истории. Он был новатором и использовал зоологию как средство социальной критики, а его книги по естественной истории, равно как и его политические труды, были проникнуты антисемитскими и антианглийскими настроениями. Для Туссенеля англичане и евреи представляли внешние и внутренние угрозы французской национальной идентичности.

Антисемитизм, основанный на расизме, возник в 1880-х годах во главе с Эдуардом Драмоном, основавшим антисемитскую организацию. Лига Франции в 1889 г. и был основателем и редактором газеты La Libre Parole. Проведя годы исследований, он синтезировал три основных направления антисемитизма. Первым звеном было традиционное католическое отношение к «убийцам Христа», дополненное резкой антипатией к Французской революции. Второе направление - это враждебность капитализму, которую пропагандирует социалистическое движение. Третье направление - научный расизм, основанный на доводе о том, что расы имеют фиксированные характеристики, а евреи - крайне отрицательные.

Дело Дрейфуса

Первая полоса газеты с Эмилем Золя письмо, J'Accuse...! (Я обвиняю), обращаясь к президенту Республики и обвиняя правительство в антисемитизме в деле Дрейфуса.

Дело Дрейфуса было крупным политическим скандал, сотрясавший Францию ​​с 1894 года до его разрешения в 1906 году, и продолжавшийся десятилетия. Это дело часто рассматривается как современный и универсальный символ несправедливости по государственным причинам и остается одним из наиболее ярких примеров сложной судебной ошибки, в которой пресса и общественное мнение играли центральную роль. Речь шла о вопиющем антисемитизме, практикуемом армией и защищаемом традиционалистами (особенно католиками) от светских и республиканских сил, включаябольшинство евреев. В конце концов, последний победил, хотя и дорого обошелся самому Дрейфусу.

Дело началось в ноябре 1894 года с осуждения за государственную измену капитана Альфреда Дрейфуса, молодого французского артиллериста. офицер эльзасского еврейского происхождения. Он был отправлен в исправительную колонию на Острове Дьявола в Французской Гвиане, где он провел почти пять лет.

Два года спустя, в 1896 году, были обнаружены доказательства, идентифицирующие майора французской армии по имени Фердинанд Валсин Эстерхази как настоящего шпиона. После того, как высокопоставленные военные сокрыли новые доказательства, военный суд единогласно оправдал Эстерхази после второго дня судебного разбирательства по делу. Армия обвинила Дрейфуса в дополнительных обвинениях на основании фальшивых документов. Слухи о том, что военный суд подставил Дрейфуса и о его сокрытии, начали распространяться, в основном J'Accuse...!, страстному открытому письму, опубликованному в парижской газете в январе 1898 г. известный писатель Эмиль Золя. Активисты оказали давление на правительство, чтобы оно возобновило расследование.

В 1899 году Дрейфус был возвращен во Францию ​​для нового судебного разбирательства. Последовавший за этим интенсивный политический и судебный скандал разделил французское общество между теми, кто поддерживал Дрейфуса (теперь называемого «Дрейфусардом»), такими как Анатоль Франс, Анри Пуанкаре и Жорж Клемансо, и тех, кто осуждал его (антидрейфусардов), таких как Эдуард Драмон, директор и издатель антисемитской газеты La Libre Parole. Новый судебный процесс привел к еще одному обвинительному приговору и приговору, но Дрейфус был помилован и освобожден. В конце концов, все обвинения в адрес Альфреда Дрейфуса оказались безосновательными. В 1906 году Дрейфус был реабилитирован и восстановлен в должности майора французской армии.

Дело с 1894 по 1906 год глубоко и надолго раздел Франило на два противостоящих лагеря: проармейские, в основном католические «антидрейфусарды», которые в целом уступили инициативу антиклерикальным, прореспубликанским Дрейфусардам. Это озлобило французскую политику и радикалам прийти к власти.

20 век

Относительно небольшая еврейская община базировалась в Париже и очень хорошо зарекомендовала себя в деловой, финансовой и интеллектуальной жизни города. элита. Треть парижских банкиров были главными членами семьи Ротшильдов, которая также играла доминирующую в хорошо организованной еврейской общине. Многие из наиболее влиятельных французских интеллектуалов были номинально евреями, в том числе Анри Бергсон, Люсьен Леви-Брюль и Эмиль Дюркгейм. Дело Дрейфуса в некоторой степени возродило в них чувство принадлежности к евреям. Евреи занимали видное место в искусстве и культуре, типичными представителями которых были такие художники, как Модильяни, Сутин и Шагал. Евреи считали себя полностью ассимилированными с французской культурой, для них иудаизм был религиозным религиозным с минимальными этническими или культурными измерениями.

К тому времени, когда Дрейфус был полностью реабилитирован в 1906 году, антисемитизм резко снизился, и он уменьшился. опять же во время Первой мировой войны. Антисемитская газета La Libre Parole закрылась в 1924 году, бывший антидрейфусар Морис Баррес евреев в «духовные семьи» Франции. Однако в 1930-е годы он резко вырос.

После 1900 года прибыла волна еврейских иммигрантов, в основном спасаясь от погромов Восточной Европы. Поток временно остановился во время Первой мировой войны, но возобновился. Давно сложившееся, сильно ассимилированное еврейское население к 1920 году составляло теперь лишь третье еврейского населения Франции. Он был захвачен новыми иммигрантами и восстановлением Эльзаса-Лотарингии. С 1900 по 1939 год прибыло около 200 000 иммигрантов, в основном говорящих на идише из России и Польши, а также говорящих на немецком языке евреев, бежавших от нацистского режима после 1933 года. Историческая база традиционного иудаизма находилась в Эльзасе-Лотарингии, которая была восстановлена ​​Францией в 1918 году.

Новоприбывшие плохо ладили с состоявшейся элитной еврейской общиной. Они не хотели ассимилироваться и энергично поддерживали такие новые дела, особенно сионизм и коммунизм. Приток идиша и еврейство лидера Народного фронта Леона Блюма способствовали возрождению антисемитизма в 1930-е годы. Консервативные писатели, такие как Поль Моран, Пьер Гаксот, Марсель Жухандо и лидер Action française Шарль Моррас осудили евреев. Возможно, самым жестоким антисемитским писателем был Луи-Фердинанд Селин, который писал: «Я чувствую себя очень дружелюбным к Гитлеру и ко всем немцам, которых я считаю своими братьями... Наши настоящие враги - это Евреи и масоны »и« Жиды как клопы ».

К 1937 году даже основные французские консерваторы и социалисты, ранее не связанные с антисемитизмом, осудили предполагаемое еврейское влияние, подтолкнувшее страну к «еврейской войне» против нацистской Германии. Новая интенсивность антисемитизма способствовала экстремизму режима Виши после 1940 года.

Вторая мировая война и Холокост

Антисемитская демонстрация во время нацистской оккупации Франции (1942).

Когда пришла Франция под оккупацией нацистской Германии в июне 1940 г. во Франции проживало около 330 000 евреев (и 370 000 во французской Северной Африке). Из 330 000 человек менее половины имели французское гражданство. Остальные были иностранцами, в основном изгнанниками из Германии и Центральной Европы, иммигрировавшими во Францию ​​в 1930-е годы. Еще 110 000 французских евреев жили в колонии Французский Алжир.

Около 200 000 евреев и подавляющее большинство иностранных евреев проживали в районе Парижа. Среди 150 000 французских евреев около 30 000, как правило, выходцев из Центральной Европы, получили французское гражданство после иммиграции во Францию ​​в 1930-е годы. После перемирия 1940 года, после того как Германия оккупировала Францию, нацисты присоединили к Германии провинции Эльзас и Лотарингия. Остальная часть северной и западной Франции была передана под военный контроль Германии. Незанятая южная метрополия Франция и Французская империя были переданы под контроль режима Виши, нового коллаборационистского французского правительства. Некоторым евреям удалось избежать вторжения немецких войск. Некоторые нашли убежище в деревне. Испания позволила 25 600 евреям использовать свою территорию в качестве пути к бегству.

Немецкие оккупационные силы опубликовали свою первую антиеврейскую меру 27 сентября 1940 года как «Первый Указ». Мерой была перепись евреев, определявшая «, кто еврей ». Второй Указ был опубликован 18 октября 1940 года, запрещая евреям различную коммерческую деятельность. 31 августа 1941 г. немецкие войска конфисковали все радио, принадлежащие евреям, а затем их телефоны, велосипеды и отключили все телефоны от евреев. Им было запрещено пользоваться общественными телефонами. Евреям запретили менять свой адрес, а затем запретили покидать свои дома с 20:00 до 5:00. Все общественные места, парки, театры и некоторые магазины вскоре были закрыты для евреев. Немецкие войска еженедельно издали новые ограничения, запреты и указы. Евреям запрещали посещать общественные бассейны, рестораны, кафе, кинотеатры, концерты, мюзик-холлы и т. Д. В метро им разрешалось ехать только в последнем вагоне. Антисемитские статьи часто публиковались в газетах со времен оккупации. Немцы устраивали антисемитские выставки для распространения своей пропаганды. Музыка еврейских композиторов была запрещена, как и произведения искусства еврейских художников. 2 октября 1941 г. бомбили семь синагог.

Первый облав на евреев состоялся 14 мая 1941 г., и 4000 иностранных евреев были взяты в плен. Еще одна облава произошла 20 августа 1941 года, когда были собраны как французские, так и иностранные евреи, которые были отправлены в лагерь для интернированных и другие концлагеря во Франции. Облавы продолжались, собирая граждан Франции, включая юристов и других специалистов. 12 декабря 1941 г. были арестованы самые выдающиеся члены еврейской общины Парижа, включая врачей, академиков, ученых и писателей. 29 мая 1942 года был опубликован Восьмой Указ, предписывавший евреям носить желтую звезду. Самой известной облавой был Vel 'd'Hiv Roundup, который требовал детального планирования и использования всех ресурсов французской полиции. Этот облав имел место 16 и 17 июля 1942 года; он собрал почти 13 000 евреев, 7 000 из которых, в том числе более 4 000 детей, были интернированы и заперты в Vélodrome d'Hiver без надлежащего питания и санитарии.

Тем временем немцы начали депортацию евреев из Франции на смерть лагеря в Восточной Европе. Первые поезда отправились 27 марта 1942 года. Депортация продолжалась до 17 августа 1944 года, когда было депортировано почти 76 000 евреев (в том числе из Виши, Франция), из которых выжило только 2500. (см. График депортации французских евреев в лагеря смерти.) депортированных евреев были евреями не французского происхождения. В ходе этого процесса была убита четверть довоенного еврейского населения Франции.

Антисемитизм был особенно опасен в вишистской Франции, которая контролировала третье положение Франции с 1940 по 1942 год, после чего немцы захватили этот южный регион. Еврейская политика Виши была смесью антиоригинального законодательства 1930-х годов с яростным антисемитизмом движения Action Française. Правительство Виши открыто сотрудничало с нацистскими оккупантами для выявления евреев для депортации и транспортировки в лагеря смерти. Уже в Октябрь 1940 г., без какого-либо запроса со стороны немцев, правительство Виши приняло антиеврейские меры (законы Виши о статусе евреев ), запретив им передвигаться и ограничить доступ в общественные места. и большая часть профессиональной деятельности, особенно практика медицины. Правительство Виши также реализовало эти антиеврейские законы в колониях Виши в Северной Африке. В 1941 году правительство Виши учредило организацию, которая в 1942 году работала с гестапо для облав на евреев. Они участвовали в облаве на Вель-Д'Ив 16 и 17 июля 1942 года.

С другой стороны, Франция признана страной с третьим по величине число Праведников народов мира (по данным музея Яд Ваш, 2006 г.). Эта награда вручается «неевреям, которые действовали в соответствии с самыми благородными принципами человечества, рискуя жизнью, чтобы спасти евреев во время Холокоста».

В 1995 году президент Франции Жак Ширак официально извинился перед еврейской общиной за соучастие французских полицейских и государственных служащих в облавах. Он сказал:

«Эти черные часы навсегда запятнают нашу историю и нанесут ущерб нашему прошлому и нашим традициям. Да, преступному безумию оккупантовствовали французы, французское государство. Пятьдесят три года назад, 16 июля 1942 года, 450 полицейских и жандармов, французов, под руководством своих руководителей, подчинились требованиям нацистов. В тот день в столице и районе Парижа почти 10 000 евреев, мужчин и женщин. и детей арестовывали дома рано утром и собирали в полицейских участках... Франция, дом Просвещения и Декларации прав человека и гражданина страна гостеприимства и убежища, Франция совершила в тот день непоправимое. Нарушив свое слово, она передала тех, кого защищала, их палачам.

Ширак также назвал виновных: «450 полицейских и жандармов, французов, под властью своих лидеров, [которые] подчинялись требованиям нацистов».

В июле 2017 года во время церемонии на территории Велодрома д'Ивер президент Франции Эммануэль Макрон осудил роль страны в Холокосте и исторический ревизионизм, отрицавший ответственность Франции за облаву в В 1942 году и последующую депортацию 13000 евреев (или возможную депортацию 76000 евреев). Он опровергает утверждение о том, что правительство Виши, находившееся у власти во время Второй мировой войны, не представляет государство. «Это действительно Франция организовала это», французская полиция сотрудничает с нацистами. «Ни один немец» не имел прямого отношения, добавил он.

Ни Ширак, ни Франсуа Олланд специально не заявляли, что правительство Виши, находившееся у власти во время Вторая мировая война, фактически представляло французское государство. Макрон, с другой стороны, дал понять, что правительство во время войны действительно принадлежало Франции. «Удобно рассматривать режим Виши как рожденный из ничто, возвращенный в ничто. Да, это удобно, но это ложь. Мы не можем строить гордость на лжи ».

Макрон сделал тонкую ссылку на Ширака. 1995 год, когда он добавил: «Я повторяю это снова. Это действительно Франция организовала облаву, депортацию и таким образом, почти всех смерть ».

После Второй мировой войны: антидискриминационные меры и миграция

После Холокоста во Франции осталось 180 000 евреев, многие из которых были беженцами из Восточной Европы, которые либо не могли, либо не хотели вернуться в свои бывшие родные страны. Для предотвращения злоупотреблений, имевших место во время немецкой оккупации и режима Виши, законодательные органы принимают законы о пресечении антисемитских преследований и действий и установили образовательные программы.

Исход евреев из французских колоний в Северной Африке

К выжившим французским евреям присоединились в конце 1940-х, 1950-х и 1960-х годах большое количество евреев из первых мусульманских североафриканских колоний Франции (наряду с с миллионами других французских граждан) как часть исхода евреев из арабских и мусульманских стран. Они бежали во Францию ​​из-за упадка Французской империи и всплеска мусульманского антисемитизма после основания Израиля и победа Израиля в Шестидневной войне и другие арабо- израильские войны.

К 1951 году еврейское население Франции составляло около 250 000 человек. В период с 1956 по 1967 год около 235 000 евреев-сефардов из Алжира, Туниса и Марокко иммигрировали во Францию.

К 1968 году евреи-сефарды из бывших французских владений в Северной Африке большинство евреев Франции. Перед Второй мировой войной и Холокостом французские евреи были предпочтены представителем ашкеназской традиции и культуры. Сефарды, следующие нусах сефарад (иудаизм согласно сефардскому ритуалу, согласно определению таких евреев Дэном Мичманом), с тех пор оказали значительное влияние на природу французской еврейской культуры. Эти евреи из французской Северной Африки в целом добились успешной социальной и экономической интеграции и помогли оживить еврейскую общину страны. Кошерные рестораны и еврейские школы множились, особенно с 1980-х годов. Отчасти в ответ на внутренние и международные события, многие из молодых поколений взяли на себя обязательство религиозного возрождения.

В взрыве синагоги в Париже в 1980 году еврейское население Франции погибло впервые террористическая атака после действий немецкой оккупации во Второй мировой войне. Это нападение последовало за нападением числа антисемитских инцидентов со стороны неонацистов в конце 1970-х годов.

Отношения между Францией и Израилем

Второй мировой войны правительство Франции по-разному поддерживало и противостояло правительства Израиля. Первоначально он был очень решительным сторонником Израиля, голосуя за его создание в Организатор. Он был главным союзником Израиля и основным поставщиком военной техники в течение почти двух десятилетий с 1948 по 1967 год.

После военного союза между Францией и Израилем во время Суэцкого кризиса 1956 года отношения между Израилем и Франция оставалась сильной. Широко распространено мнение, что в результате французского правительства в конце 1950-х годов тайно перевезло в Израиль части своей атомной технологии, израильское правительство использовало для создания ядерного оружия. 397>

Но после окончания алжирской войны в 1962 году, когда Алжир получил независимость, Франция начала сдвигаться в сторону более проарабских взглядов. Это изменение быстро ускорилось после Шестидневной войны в 1967 году. После войны Соединенные Штаты Америки поставкой Израилю оружия и военной техники. После мюнхенской резни 1972 года на Олимпийских играх французское правительство отказалось экстрадировать Абу Дауда, одного из организаторов теракта. И Франция, и Израиль участвовали в 15-летней гражданской войне в Ливане.

21 век

Хайм Корсиа, нынешний главный раввин Франции.

Во Франции самое большое еврейское население в Европе и третье по величине еврейское население в мире (после Израиля и Соединенных Штатов ). Еврейская община во Франции оценивается от основной численности населения в 480 000-500 000 человек до увеличенного населения в 600 000.

В 2009 году высший суд Франции. Второй время мировой войны. В настоящее время используются «ошибки» режима, которые не были навязаны оккупантами, утверждается, что государство разрешило или способствовало депортации из Франции антисемитизма.

антисемитизм и Еврейская эмиграция

В начале 2000-х годов рост антисемитизма среди французских мусульман и антисемитские действия получили широкую огласку во всем мире, включая осквернение еврейских могил иность между детьми североафриканских мусульман. иммигранты и дети евреев из Северной Африки. Одно из самых ужасных преступлений произошло, когда Илан Халими был изуродован и замучен до смерти так называемой «бандой варваров» во главе с Юсуфом Фофана. Это убийство было мотивировано деньгами и подпитывается антисемитскими предрассудками (преступники заявили, что считали евреев богатыми). В марте 2012 г. вооруженный трехколонник, ранее убивший солдат, открыл огонь по еврейской школе в результате чего погибли четыре преступника, в том числе трое детей. Президент Николя Саркози сказал: «Я хочу сказать всем лидерам еврейской общины, насколько мы близки им. Вся Франция на их стороне ».

Однако еврейский филантроп барон Эрик де Ротшильд с масштабами антисемитизма во Франции преувеличены и что «Франция не была антисемитской страной». Газета Le Monde Diplomatique ранее говорила то же самое. Согласно опросу 2005 года, проведенному Pew Research Center, нет никаких свидетельств какого-либо специфического антисемитизма во Франции, которая, согласно этому опросу, является одной из наименее антисемитских стран в Европе, хотя Франция занимает третье место в мире по численности еврейского населения. Франция является страной с наиболее благоприятными взглядами на евреев в Европе (82%), после Нидерландов и страной с наименее неблагоприятными взглядами (16%) после Великобритании и Нидерландов.

Рост антисемитизма в современной Франции был связан с усилением израильско-палестинского конфликта. Между началом израильского наступления в Газе в конце декабря 2008 г. и его окончанием в январе 2009 г. во Франции было зарегистрировано около сотни антисемитских актов. Для сравнения: за весь 2007 год было совершено 250 антисемитских актов. В 2009 году во Франции было зарегистрировано 832 акта антисемитизма (в первой половине 2009 года, по оценкам, 631 акт, больше, чем за весь 2008 год, 474)., в 2010 году - 466, а в 2011 году - 389. В 2011 году было зарегистрировано 260 угроз (100 граффити, 46 листовок или писем, 114 оскорблений) и 129 преступлений (57 нападений, 7 поджогов или попыток поджогов, 65 разрушений и актов вандализма). но не зарегистрировано ни одного убийства, покушения на убийство или террористического нападения.

В период с 2000 по 2009 год 13 315 французских евреев переехали в Израиль или совершили алию, что больше по сравнению с предыдущим десятилетием (1990–1990 гг.) 1999: 10 443), что было продолжением аналогичного роста с 1970-х годов. Пик был достигнут в этот период в 2005 г. (2005 г.: 2 951 Олим), но значительная часть (от 20 до 30%) в конечном итоге вернулась во Францию. Некоторые иммигранты ссылались на антисемитизм и рост арабского населения в качестве причин для отъезда. Одна пара, переехавшая в Израиль, утверждала, что растущий антисемитизм французских мусульман и антиизраильский уклон французского правительства делают жизнь евреев все более неудобной для них. На церемонии приветствия французских евреев летом 2004 года тогдашний премьер-министр Израиля Ариэль Шарон вызвал споры, когда посоветовал всем французским евреям «немедленно переехать» в Израиль и избежать того, что он придумал во Франции «самый дикий антисемитизм». В августе 2007 года около 2800 олимов должны были прибыть в Израиль из Франции, тогда как первоначально прогнозировалось 3000 олимов. 1129 французских евреев совершили алию в Израиль в 2009 году и 1286 в 2010 году.

Однако в долгосрочной перспективе Франция не входит в число основных стран еврейской эмиграции в Израиль. Многие французские евреи испытывают сильную привязанность к Франции. В ноябре 2012 года премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху на совместной пресс-конференции с Франсуа Олландом посоветовал французской еврейской общине, сказав: «В моей роли премьер-министра Израиля я всегда говорю: Евреи, где бы они ни были, я говорю им: идите в Израиль и сделайте Израиль своим домом ». ссылаясь на аналогичный совет бывшего премьер-министра Израиля Ариэля Шарона французской еврейской общине переехать в Израиль еще в 2004 году. В 2013 году 3120 французских евреев иммигрировали в Израиль, что на 63% больше, чем в предыдущем году.

первые несколько месяцев 2014 года Еврейское агентство Израиля продолжало поощрять увеличение французской алии через ярмарки алии, курсы иврита, занятия, которые помогают потенциальным олим найти работу в Израиле, и абсорбцию иммигрантов. в Израиле. Опрос, проведенный в мае 2014 года, показал, что 74 процента французских евреев рассматривают возможность уехать из Франции в Израиль, где из 74 процентов 29,9 процента указали на антисемитизм. Еще 24,4 процента заявили о своем желании «сохранить свой иудаизм», а 12,4 процента заявили, что их привлекают другие страны. «Экономические соображения» назвали 7,5% респондентов. По оценкам, к июню 2014 года к концу 2014 года 1% французской еврейской общины совершили бы алию в Израиль, крупнейшую за один год. Многие еврейские лидеры заявили, что эмиграция вызвана сочетанием факторов, в том числе культурным тяготением к Израилю и экономическими бедами Франции, особенно для молодого поколения, привлеченного возможностью других социально-экономических возможностей в более динамичной израильской экономике. Другие указывают, что в 2014 году произошло много драматических инцидентов антисемитизма, особенно во время операции Protective Edge, и что Франция заняла необычную пропалестинскую позицию, признав Государство Палестина в парламенте и обязавшись принять резолюцию в Организации Объединенных Наций. Совет Безопасности, который в одностороннем порядке наложил бы конец израильско-арабского конфликта на Израиль. Сообщается, что в конце 2014 года рекордные 7000 французских евреев совершили алию. Некоторые богатые французские еврейские семьи вместо этого предпочитают иммигрировать в Соединенные Штаты, имея «меньше бюрократизма» для бизнеса, чем Израиль.

В январе 2015 года произошли такие события, как расстрел Чарли Эбдо и Кризис с заложниками в Порт-де-Винсеннес вызвал волну страха во французской еврейской общине. В результате этих событий Еврейское агентство разработало план алии для 120 000 французских евреев, желающих совершить алию. Кроме того, в условиях стагнации экономики Европы в начале 2015 года многие состоятельные французские квалифицированные специалисты-евреи, бизнес-магнаты и инвесторы искали Израиль в качестве пристанища для стартапов для международных инвестиций, а также работы и новых возможностей для бизнеса. Вдобавок Дов Маймон, французский еврейский эмигрант, изучающий миграцию в качестве старшего научного сотрудника в Институте еврейской народной политики, ожидает, что к 2030 году алию совершат около 250 000 французских евреев.

Через несколько часов после нападения Сен-Кантен-Фальлавье в 2015 году на газовый завод недалеко от Лиона 26 июня 2015 года, когда отрубленная голова местного (нееврейского) бизнесмена была прижата к воротам и ИГИЛ был поднят флаг, министр иммиграции и абсорбции Зеев Элькин настоятельно призвал французскую еврейскую общину переехать в Израиль и сделал своим национальным приоритетом для Израиля приветствовать французскую еврейскую общину с распростертыми объятиями. Иммиграция из Франции растет: в первой половине 2015 года примерно 5100 французских евреев совершили алию в Израиль, что на 25% больше, чем за тот же период в предыдущем году.

После ноября 2015 года. Атаки в Париже, совершенные подозреваемыми членами ИГИЛ, по общему мнению, в отместку за Опера Шаммаль, более 80 процентов французских евреев считали, что совершили алию. В ходе крупнейшего нападения вечером 13 ноября на рок-концерте в театре Bataclan в Париже погибли 90 человек, 200 человек были ранены. Хотя его давние еврейские владельцы (которые регулярно устраивали там еврейские мероприятия, в том числе некоторые в поддержку Израиля) продали театр незадолго до резни, возникли предположения об антисемитских мотивах нападения, но эта теория не была популярной во Франции. средства массовой информации. Однако для некоторых этот возможный антисемитский мотив был скрыт в средствах массовой информации, что вызвало вопросы о мотивах средств массовой информации для этого, и эта проблема нашла отражение в прессе французской еврейской общины.

По данным Еврейского агентства, по состоянию на середину ноября 2015 года около 6500 французских евреев совершили алию, и, по оценкам, к концу 2015 года в Израиле поселятся 8000 французских евреев.

В В январе 2016 г. на 35-летнего учителя из Марселя напал курдский подросток с применением мачете. Некоторые еврейские группы обсуждали рекомендацию евреям не носить кипу публично. 73-летний еврейский муниципальный советник в Кретей был убит в своей квартире в том же месяце.

4 апреля 2017 года ужасное убийство 65-летней французской еврейской женщины, Сара Халими в своем популярном доме по соседству с Бельвилем в Париже, за углом мечети, известной своим радикализмом, и когда полиция стояла на лестнице, слышала, как убийца кричит «Аллаху акбар» несколько минут в течение нескольких минут, и так и поступила. не вмешиваться, несмотря на крики и избиения, снова поднял вопросы. Поскольку французскому правосудию потребовалось несколько месяцев, чтобы квалифицировать это убийство как антисемитский акт, обеспокоенность по поводу институционального прикрытия антисемитизма усилилась. Кроме того, возникли опасения, так как Роджер Пинто был ограблен со своей семьей во время кражи со взломом в его доме в Ливри-Гарган 8 сентября 2017 года. Пинто вскоре стал свидетелем того, что в отношении убийства Илана Халими ему сказали: «Вы еврей, поэтому у вас должны быть деньги ; " это нападение не было квалифицировано как антисемитский акт.

23 марта 2018 года 85-летняя французская еврейка, пережившая Холокост, Мирей Кнолль, была найдена мертвой в ее квартира на востоке французской столицы, где она жила одна. Она была убита двумя подозреваемыми мусульманами, одного из которых она знала с детства. Главный раввин Парижа Хайм Корсиа написал в Твиттере, что он «напуган» убийством.

См. Также

Ссылки

Другие ссылки

Дополнительная литература

  • Адлер, Жак. «Евреи и Виши: размышления о французской историографии». Historical Journal 44.4 (2001): 1065–1082.
  • Аркин, Кимберли А. Стразы, религия и республика: формирование еврейства во Франции (Stanford University Press, 2014) онлайн
  • Бенбасса, Эстер. Евреи Франции: история от древности до наших дней (2001) отрывок и текстовый поиск ; онлайн
  • Бирнбаум, Пьер и Джейн Тодд. Евреи республики: политическая история государственных евреев во Франции от Гамбетты до Виши (1996).
  • Дебре, Симон. «Евреи Франции». Еврейское ежеквартальное обозрение 3.3 (1891): 367–435. длинное научное описание. онлайн бесплатно
  • Дорон, Даниэлла. Еврейская молодежь и идентичность в послевоенной Франции: восстановление семьи и нации (Indiana UP, 2015).
  • Гретц, Майкл и Джейн Тодд. Евреи во Франции девятнадцатого века: от Французской революции до Союза израильских вселенцев (1996)
  • Грайцборд, Дэвид. «Стать евреем в ранней современной Франции: документы о строительстве еврейской общины в Байонне и Пейреораде семнадцатого века». журнал социальной истории (2006): 147–180.
  • Haus, Джеффри. «Liberte, Egalite, Utilite: еврейское образование и государство во Франции девятнадцатого века». Современный иудаизм 22.1 (2002): 1-27. онлайн
  • Хайман, Паула Э. Евреи современной Франции (1998) отрывок и текстовый поиск
  • Хайман, Паула. От Дрейфуса до Виши: переделка французского еврейства, 1906-1939 (Колумбийский университет, 1979). бесплатно в Интернете
  • Сафран, Уильям (май 2004 г.). «Этнорелигиозная политика во Франции: евреи и мусульмане». Западноевропейская политика. 27(3): 423–451. doi : 10.1080 / 0140238042000228086. S2CID 145166232.
  • Шехтер, Рональд. Упрямые евреи: изображения евреев во Франции, 1715-1815 гг. (Калифорнийский университет, 2003)
  • Скулкрафт, Ральф. «Вместо памяти: современное еврейское письмо во Франции», Шофар (2008) 26 # 4 онлайн
  • Тайц, Эмили. Евреи средневековой Франции: Сообщество Шампани (1994) онлайн
  • Вайнберг, Генри Х. Миф о евреях во Франции, 1967-1982 (Mosaic Press, 1987)

Антисемитизм

  • Андерсон, Томас П. «Эдуард Драмон и истоки современного антисемитизма». Католический исторический обзор (1967): 28–42. в JSTOR
  • Белл, Дориан. Глобализирующаяся раса: антисемитизм и империя во французской и европейской культуре (Northwestern UP, 2018). онлайн
  • Бирнбаум, Пьер; Кочан, Мириам. Антисемитизм во Франции: политическая история от Леона Блюма до наших дней (1992) 317 стр.
  • Бузи, Фредерик. Папа антисемитизма: карьера и наследие Эдуарда-Адольфа Драмона (University Press of America, 1986)
  • Бирнс, Роберт Ф. Антисемитизм в современной Франции (1969).
  • Бирнс, РФ «Эдуард Драмон и Ла Франс Жюив». Еврейские социальные исследования (1948): 165–184. в JSTOR
  • Кам, Эрик. Дело Дрейфуса во французском обществе и политике (Routledge, 2014).
  • Карон, Вики. «Еврейский вопрос» от Дрейфуса до Виши ». in Martin Alexander, ed., French History from Napoleon (1999): 172–202, руководство по историографии.
  • Caron, Vicki. «Возрождение антисемитизма во Франции в 1930-е годы: пересмотр социально-экономического измерения». Журнал современной истории 70.1 (1998): 24–73. онлайн
  • Коул, Джошуа. «Константин перед беспорядками августа 1934 года: гражданский статус, антисемитизм и политика ассимиляции в межвоенном французском Алжире». Journal of North African Studies 17.5 (2012): 839–861.
  • Fitch, Nancy. «Массовая культура, массовая парламентская политика и современный антисемитизм: дело Дрейфуса в сельской местности Франции». Американский исторический обзор 97 № 1 (1992): 55–95. онлайн
  • Голдберг, Чад Алан. «Евреи, революция и старый режим во французском антисемитизме и социологии Дюркгейма». Социологическая теория 29.4 (2011): 248–271.
  • Иссер, Натали. Антисемитизм во времена Второй французской империи (1991) онлайн
  • Джудакен, Джонатан. Жан-Поль Сартр и еврейский вопрос: антиантисемитизм и политика французского интеллектуала (U of Nebraska Press, 2006)
  • Кальман, Самуэль. Крайне правые в межвоенной Франции: Фейсо и Круа де Фе (Routledge, 2016).
  • Кеннеди, Шон. Примирение Франции с демократией: Croix de Feu и Parti Social Fran ais, 1927-1945 (McGill-Queen's Press-MQUP, 2014).
  • Линдеманн, Альберт С. Обвиняемый еврей: три антисемитских дела (Дрейфус, Бейлис, Франк) 1894-1915 (1991)
  • Мандель, Мод С. Мусульмане и евреи во Франции: история конфликта (Princeton University Press, 2014)
  • Маррус, Майкл Р. и Роберт О. Пакстон. Виши, Франция и евреи (1981) онлайн
  • Рид, Пирс Поль. Дело Дрейфуса (2012)
  • Шилдс, Джеймс Дж. «Антисемитизм во Франции: Призрак Виши». Patterns of Prejudice 24 # 2-4 (1990): 5-17.
  • Zuccotti, Susan. Холокост, французы и евреи (1999)

Внешние ссылки

Последняя правка сделана 2021-05-23 03:01:16
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте