Войти
Яванская литература - это, вообще говоря, литература из Java и, более конкретно, из областей, где говорят на яванском. Однако, как и в других литературных традициях, произведения на яванском языке не обязательно создавались только на Яве, но также и в Сунде, Мадуре, Бали, Ломбок, Южная Суматра (особенно около Палембанг ) и Суринам. В этой статье рассматривается только яванская письменная литература, но не устная литература, например ваянг.
Яванский язык является австронезийским языком и в основном находился под сильным влиянием по Санскрит на ранней письменной стадии. Позже он подвергся дополнительному влиянию в основном арабского, голландского и малайско-индонезийского языков. Начиная с IX века, тексты на яванском языке писались на основе брахмского шрифта. Самый старый письменный текст на яванском языке - это так называемая Надпись Сукабуми, датированная 25 марта 804 года. Хотя это не литературный материал, эта надпись часто упоминается как отправная точка яванской литературы.
Голландский ученый делит историю яванской литературы на четыре основных периода:
Первая эра - это доисламский период, насчитывающий около шести веков, начало примерно 900 г. н.э., примерно до 1500 г. н.э.: традиционная дата победы ислама над доисламской верой в Восточно-яванском королевстве Маджапахит. Яванские тексты, несомненно, написанные в доисламский период, сохранились для потомков в основном в балийских рукописях восемнадцатого и девятнадцатого веков. Идиома называется Старояванский. На Яве первоначальная яванская литературная традиция была прервана и почти оборвана ростом ислама.
Остатки доисламской яванской литературы скудны. В некоторых случаях сомнительно, был ли данный текст написан на Яве или на Бали. В относительно небольшом количестве древнеяванских текстов можно провести хронологическое различие между произведениями авторов, живших в период сюзеренитета царей Кадири (примерно до 1200 г. н.э.) и их предшественников, с одной стороны, и книгами, написанными в последующий период Сингосари Маджапахит с другой. Почти все древнеяванские тексты были написаны на Восточной Яве, в основном в районах, расположенных в бассейне реки Брантас. За редким исключением являются очень старые тексты, написанные, вероятно, в X веке на Центральной Яве в районе Матарам, в бассейне рек Опак и Прага.
В доисламский период индийская культура была важнейшим фактором развития яванской литературы. В течение нескольких веков, возможно, до XII века, литературное влияние Индии было доминирующим во всех отношениях. Впоследствии на первый план постепенно вышли коренные яванские концепции. В четырнадцатом и пятнадцатом веках яванские авторы написали несколько книг, содержащих идеи и мифические рассуждения, которые кажутся в высшей степени автохтонными яванскими. В то время в литературе произошло смешение импортированных элементов индийской культуры и исконно яванских концепций.
Вторая эра хронологической схемы - это явано-балийский период примерно четырнадцатого века, начавшийся примерно с 1500 г. н.э. и продолжающийся до настоящего времени. Явано-балийская литература написана на явано-балийском литературном языке. Начиная с тринадцатого века или даже раньше, остров Бали, кажется, постепенно попадал в сферу влияния восточно-яванских королей, а в четырнадцатом веке страной правила династия Маджапахит. Согласно яванской исторической традиции, около 1500 года нашей эры последний король Маджапахит, изгнанный из своей королевской резиденции мусульманскими повстанцами, бежал на восток и нашел убежище на Бали. В этой традиции может быть доля правды. Как бы то ни было, правители Бали не приняли ислам, и на Бали сохранялась и бережно относилась к старояванской литературе. С течением времени при дворах южных балийцев шестнадцатого и семнадцатого веков
короли Гельгеля из Клунгкунга древнеяванские письма превратились в явано-балийскую литературу с собственными характерными чертами. Были представлены коренные балийские мифические и исторические традиции и культивировался новый стиль просодии, хорошо соответствующий структуре балийского и яванского языков.
Наряду с явано-балийской литературой и стимулируемая ею развивалась чисто балийская литература. До периода яванского культурного и политического господства на Бали, с тринадцатого века, старобалийские литературные идиомы использовались при дворе коренных балийских правителей. Как и древнеяванский язык, древнебалийский язык сформировался под влиянием индийской культуры. Спустя примерно пять веков, период господства яванцев, родной балийский язык снова стал средством литературной деятельности. Наверное, это было в семнадцатом или восемнадцатом веке. Балийский язык и литература второго периода расцвета, который длится до настоящего времени, находятся под сильным влиянием старояванского и явано-балийского языков. В некоторых случаях трудно решить, следует ли регистрировать данный текст как принадлежащий явано-балийской или балийской литературе.
Очень трудно установить какой-либо хронологический порядок в массе явано-балийской литературы, потому что практически любой текст датирован. В некоторых случаях более старые тексты, относящиеся к периоду Гельгеля, можно отличить от более молодых текстов, относящихся к последующему правлению Клунгкунга восемнадцатого и девятнадцатого веков, по растущему значению балийских форм и лексики в последних текстах.
Явано-балийская литература возникла на основе древнеяванской письменности и балийской традиции. Никакого иностранного влияния, кроме ислама, не было. Хотя правящие классы Бали, суды и духовенство придерживались религиозных концепций и ритуалов предков, каким-то образом яванская исламская литература проникла в торговые сообщества среднего класса в стране, и возникла небольшая мусульманская явано-балийская литература. Его точная хронология неизвестна, но его связь с яванской пасисирской литературой семнадцатого и восемнадцатого веков или с последующей эпохой несомненна.
Третья эпоха хронологической схемы, представленной в настоящем Синопсисе, - это эпоха яванской писанской литературы, насчитывающей около трех веков, начиная примерно с 1500 года нашей эры. Таким образом, это совпадает с первой половиной эпохи явано-балийской литературы. Тексты, относящиеся к эпохе схемы, были написаны на литературных идиомах Восточной Явы, Мадуры и округов Северного побережья. Песисир - это яванское слово, означающее «берег» или «береговая линия».
В пятнадцатом и шестнадцатом веках на Яве процветал ислам. Политическая власть перешла от внутреннего двора Маджапахита к мусульманским династам, правящим в различных морских районах и торговых центрах на Северном побережье. В этих районах, от Сурабаи и Гресика на востоке до Чиребона и Бантена на западе, обновленная яванская литература развивалась под влиянием ислама.
В период псисирской культуры авторы очень активно писали книги по всем предметам, относящимся к сфере мусульманской яванской цивилизации. Однако они не игнорировали доисламскую литературу, а ассимилировали многие элементы древнеяванской культуры. Результатом стало смешение мусульманской и доисламской культур, во многих отношениях демонстрирующее пережитки древних коренных яванских концепций.
Три центра писательской литературы на Яве были Сурабая (с Гресиком), Демак (с Джапарой) и Сербон (с Бантеном). Первыми появились восточно-яванские тексты Песисира, поскольку мусульманское религиозное влияние на Восточной Яве впервые стало важным элементом цивилизации. Начиная с Явы, исламская культура Pesisir распространилась на некоторые другие острова, берега которых омываются Явским морем. Самыми важными отдаленными культурными провинциями были Ломбок и Палембанг. На острове Ломбок появилась замечательная исламская явано-балийская литература. Тексты содержат воспоминания о культуре коренных сасаков. Родной сасакский язык превратился в средство литературной деятельности бок о бок с явано-балийской идиомой.
Вероятно, веками, даже в доисламский период, район Палембанг на Южной Суматре управлялся династами яванского происхождения. В семнадцатом и восемнадцатом веках яванская писанская литература культивировалась при дворе. В девятнадцатом веке яванское культурное влияние в Палембанге снизилось из-за падения династии. Малайский язык занял место яванского.
Важные зарубежные экспансии яванской писательской литературы, как на восток, так и на запад, начались с Восточной Явы. Незначительные экспансии яванской культуры Pesisir происходили из Бантена и из приморских городов Центральной Явы. Однако затронутые ими районы, Лампунг на Южной Суматре у Бантена и Баньяр Масин на Борнео у Центральной Явы, не производили явных литературных текстов какой-либо важности.
В яванской писательской литературе было сильным влияние исламской культуры. Ислам впервые достиг Явы при посредничестве малайской литературы, малайский язык был посредником внутриостровной торговли, которая привела мусульманских торговцев из Индии на архипелаг. В результате литература в Песисире содержит заимствования из малайского и арабского, священного языка ислама, но также и из других континентальных языков, в первую очередь персидского, который был универсальным исламским языком в Индии в пятнадцатом и шестнадцатом веках.
Четвертая эра хронологической схемы - это период возрождения классической яванской литературы в восемнадцатом и девятнадцатом веках. Литература, относящаяся к этой эпохе, была написана на идиомах Суракарта и Джокьякарта. Культурным центром был Двор центральных яванских королей в Картасуре, Суракарте и Джокьякарте. Слава авторов Суракарты, называемых пуджанггами, распространилась по всей Яве, и их стилю часто подражали. В результате в девятнадцатом веке литература эпохи Возрождения Суракарты считалась яванской по преимуществу литературой, а произведения авторов, принадлежащих к предшествующей эпохе Пасисира, были преданы забвению или игнорировались. Идиома Суракарта-Двор с ее жесткими правилами классового различия в лексике (так называемые манеры речи, крама и нгоко и т. Д.) Почти везде принималась как образцовая. Вероятно, в семнадцатом и начале восемнадцатого веков литература Пасисира уже находилась в упадке вследствие экономического и политического регресса в торговых городах на Северном побережье, где жили авторы и их покровители. Один за другим приморские округа были покорены силами деспотических королей внутреннего Матарама. Их морская торговля, источник их процветания, отступила в результате подъема Батавии.
Центральная яванская культура эпохи Возрождения девятнадцатого века была преемницей пасисирской цивилизации семнадцатого и восемнадцатого веков, которая в его время сформировало культурную связь между морскими районами на побережьях Явы, Мадуры, Бали и Ломбока. Различия между ними географические и идеологические. Географически яванская пасисирская культура семнадцатого и восемнадцатого веков была межостровной. Но тогда это было в основном приурочено к приморским районам островов. Он не был во всех отношениях единым, с использованием разных языков и идиом. С другой стороны, культура пуджангга Центральной Явы XIX века была национальной яванской. Принадлежа к внутренней части страны и используя манерную придворную идиому Суракарты и Джокьякарты, она была в высокой степени унифицирована.
Идеологически разница между литературой пасисир и пуджангга заключается в их происхождении и развитии. В пасисирской литературе семнадцатого и восемнадцатого веков, с одной стороны, главной заботой была религия. Он вытеснил культуру предшествующего неисламского периода, сохранив при этом некоторые черты доисламской цивилизации. Его происхождение было из среднего класса. С другой стороны, в центрально-яванской цивилизации девятнадцатого века мусульманская религия воспринималась как должное. Пуджангги в основном интересовались остатками доисламской художественной литературы. Их книги были предназначены для джентльменов.
Авторы эпохи Возрождения восемнадцатого и девятнадцатого веков были мастерами в адаптации произведений прежних периодов литературы, насколько им было известно. Некоторые старые яванские эпические какавины были превращены в современные яванские стихи. Расцвели историческая, романтическая и театральная литература. Театр ваянг стал излюбленным времяпрепровождением при дворе, а пьесы были написаны королями и принцами. В ренессансной литературе Суракарты, происходящей из внутренних районов страны, не хватало стимулирующих контактов с иностранными культурами за рубежом, в отличие от ее предшественницы на Центральной Яве, литературы Пасисира. При дворе не ценились ни международный ислам, ни межостровная малайская литература. Явано-балийские письма, которые в восемнадцатом веке процветали на Бали, были неизвестны в Центральной Яве.
Ренессансная литература восемнадцатого и девятнадцатого веков в значительной степени обязана пасисирской литературе восемнадцатого века, особенно в приморских районах Центральной и Восточной Явы. После долгого периода династических беспорядков и внутренних войн, которые нанесли ущерб торговым городам на побережье, в середине восемнадцатого века, наконец, был восстановлен мир на Центральной и Восточной Яве. Вероятно, с того времени движение прао по реке Бенгаван сыграло важную роль в установлении контактов между Суракартой и Гресиком, древним центром распада восточно-яванской культуры пасисир. Это факт, что ученые Суракарты знали о древнеяванских какавинах из вторых рук. Рукописи, написанные в Пасисирских уездах, были посредниками. Превосходные балийские кодексы древнеяванских текстов не были доступны в Центральной Яве.
В девятнадцатом веке авторов Суракарты стимулировало присутствие трех европейских ученых: Винтера, Герике и Вилкенса, которые изучали яванский язык и литературу в Центральной Яве. Через их посредничество при дворе распространились некоторые знания европейской культуры. Библия была переведена на яванский язык.
Вторая половина девятнадцатого века и первые десятилетия двадцатого века были периодом превращения писем эпохи Возрождения Суракарты в обычную яванскую беллетристическую литературу, характеризующуюся пристрастием к театру ваянг и пьесам ваянга. Вследствие поддержания мира и порядка во внутренних районах страны и беспрецедентного увеличения движения по железным дорогам, придворная культура Суракарты (и, в меньшей степени, также Джокьякарта) превратилась в общую духовную сферу прияйи. класс, джентльмены Явы. Вероятно, никогда до девятнадцатого века такое чувство культурного единства не было преобладающим среди членов хорошо образованных классов во внутренних районах страны. Отныне культура двора, исходящая от Суракарты и Джокьякарты, рассматривалась образованными людьми как единственная подлинная яванская цивилизация.
Несмотря на контакты авторов Суракарты в начале XIX века с голландскими учеными, современный европейский роман и рассказ не начали развиваться в яванской литературе до второго или третьего десятилетия двадцатого века. По-видимому, долгое время привлекательность известной фантастической литературы по пьесе ваянг была сильнее интереса к новой художественной литературе, посвященной проблемам современности.
Во все исторические периоды консерватизм и склонность к ретроспективе и мифографии были характерными чертами яванской литературы. Замечательна его многолетняя выдержка, адаптация элементов чужих культур, индийской и исламской, но не вытесненная ими. Судя по всему, культурный консерватизм поддерживал яванских авторов и ученых в критические периоды, когда иностранные идеологии внедрялись в их национальное общество. Еще неизвестно, окажется ли в будущем яванский консерватизм достаточно сильным, чтобы адаптироваться и интегрировать иностранные элементы с таким же успехом, как и в прошлом.
Так или иначе, яванский культурный консерватизм кажется ценным активом в амальгаме современной индонезийской цивилизации, развивающейся в двадцатом веке. Однако настоящий Сводный обзор яванской литературы примерно до 1900 года не место для сколько-нибудь подробного обсуждения современных событий.
Флорида, Нэнси К. (1995) Написание прошлого, начертание будущего: история как пророчество в колониальном Яве Дарем, NC Duke University Press,
