Войти
Ислам - третья по величине религия в США после Христианство и иудаизм. По оценкам исследования 2017 года, в США проживали 3,45 миллиона мусульман, что составляет около 1,1 процента от общей численности населения США. Исследовательский центр Пью разделил мусульманское сообщество и их процентное соотношение на три подгруппы, а именно суннизм. (65%), шиизм (11%) и неконфессиональные мусульмане (24%).
Американские мусульмане имеют разное происхождение и Согласно опросу Гэллапа 2009 года, они являются одной из самых разнообразных в расовом отношении религиозных групп в Соединенных Штатах. Согласно исследованию 2017 года, проведенному Институтом социальной политики, «американские мусульмане - единственная опрошенная религиозная община, в которой нет расы большинства: 25 процентов чернокожих, 24 процента белых, 18 процентов восточноазиатских, 18 процентов арабских, 7 процентов смешанных рас, и 5 процентов выходцев из Латинской Америки ».
Кроме того, 50 процентов мусульман являются коренными жителями, остальные 50 процентов - иностранцами, а 86 процентов - гражданами. Многие американские мусульмане по рождению - афроамериканцы, которые составляют около четверти всего мусульманского населения. Многие из них обратились в ислам за последние семьдесят лет. Обращение в ислам в больших городах также способствовало его росту на протяжении многих лет, а также его влиянию на черную культуру и хип-хоп музыку.
В то время как примерно от 10 до 20 процентов рабов, привезенных в колониальную Америку из Африки, прибыли мусульманами, на плантациях ислам был жестко подавлен. До конца 19 века наиболее документированными не порабощенными мусульманами в Северной Америке были купцы, путешественники и моряки.
С 1880-х годов по 1914 год несколько тысяч мусульман иммигрировали в Соединенные Штаты с бывших территорий Османской империи и Британской Индии. Мусульманское население США резко увеличилось в 20-м веке, в основном за счет сравнительно высокого уровня рождаемости и иммигрантских общин ближневосточного, африканского, южноазиатского и юго-восточного азиатского происхождения. Около 72 процентов американских мусульман являются иммигрантами или «вторым поколением».
В 2005 году законными постоянными жителями Соединенных Штатов стали постоянные жители Соединенных Штатов - почти 96000 - больше людей из стран с мусульманским большинством, чем было в любой другой год в предыдущие два десятилетия. В 2009 г. более 115 000 мусульман стали законными резидентами США.
Ранняя история мусульман в Новый Свет - предмет споров. Историки утверждают, что мусульмане впервые прибыли в Америку в начале 16 века в нынешние Нью-Мексико и Аризону. Все аналитики сходятся во мнении, что первая миграция состояла из африканских рабов. Большинство рабов, которые пытались сохранить исламские религиозные обычаи после прибытия, были насильно обращены в христианство. Документально подтверждено, что в середине семнадцатого века турецкие мусульмане иммигрировали вместе с другими европейскими иммигрантами. Хотя они присоединились к протестантам и евреям, стремящимся к свободе вероисповедания, маловероятно, что мусульмане могли свободно практиковать в то время. Иммиграция резко увеличилась с 1878 по 1924 год, когда мусульмане из Сирии поселились в современных Огайо, Мичигане, Айове и Дакоте. В то время в компании Ford работали как мусульмане, так и афроамериканцы, поскольку они были наиболее склонны работать на ее заводах в тяжелых условиях. К 1930-м и 1940-м годам мусульмане в США построили мечети для совершения общинных религиозных обрядов. В настоящее время количество мусульман в США по разным оценкам составляет 3-4 миллиона, и вскоре прогнозируется, что ислам станет второй по величине религией в США.
Одна из Самые ранние сообщения о возможном присутствии ислама в Северной Америке относятся к 1528 году, когда марокканский раб по имени Мустафа Аземмури потерпел кораблекрушение около современного Галвестона, штат Техас. Он и трое выживших испанцев впоследствии прошли большую часть юго-запада Америки и мексиканские внутренние районы, прежде чем достигли Мехико.
Историк Питер Мансо писал:
Присутствие мусульман [в Соединенных Штатах] подтверждается документами, датированными более чем за столетие до того, как религиозная свобода стала законом страны, как в статуте Вирджинии 1682 года, который упоминались «негры, мавры, молаты и другие, рожденные от язычников, идолопоклонников, язычников и магометан по происхождению и стране», которые «до сих пор и в дальнейшем могут быть куплены, добыты или получены иным образом в качестве рабов».
"Магометан "- очень старый термин, используемый для мусульман.
Записи американской войны за независимость указывают на то, что по крайней мере несколько вероятных мусульман сражались на стороне Америки. Среди зарегистрированных имен американских солдат - «Юсуф бен Али» (член общины турок из Южной Каролины ), «Бампетт Мухамед» и, возможно, Питер Салем.
Письмо от Джордж Вашингтон - Мохаммед бен Абдаллах в знак признательности Договору о мире и дружбе, si gned в 1787 году.
Ярроу Мамут (Мухаммад Яро), 1819. Портрет Чарльза Уилсона Пила, Художественный музей Филадельфии
Первая страна, признавшая Соединенные Штаты как независимой нацией был Султанат Марокко под его правителем Мухаммедом бен Абдаллахом в 1777 году. Он поддерживал несколько переписок с президентом Джорджем Вашингтоном. 9 декабря 1805 года президент Томас Джефферсон устроил ужин в Белом доме для своего гостя Сиди Солимана Меллимелли, посланника из Туниса.
Билали «Бен Али» Мухаммад был мусульманином из фула из Тимбо, Фута-Джаллон, в современной Гвинее-Конакри, прибывший на остров Сапело. в 1803 году. Будучи порабощенным, он стал религиозным лидером и имамом рабовладельческой общины, насчитывающей около восьмидесяти мужчин-мусульман, проживающих на его плантации. Во время войны 1812 года Мухаммед и восемьдесят мусульман под его руководством защищали собственность своего хозяина на острове Сапело от британского нападения. Известно, что он постился в течение месяца Рамадан, носил феску и кафтан и соблюдал мусульманские праздники в дополнение к постоянному выполнению пяти обязательных молитв. В 1829 году Билали написал тринадцатистраничную арабскую Рисалу, посвященную исламским верованиям и правилам омовения, утренней молитвы и призывов к молитве. Известный как Билалиский документ, он в настоящее время хранится в Университете Джорджии в Афинах.
Между 1785 и 1815 годами более сотни американских моряков содержались в Алжире с целью выкупа. Некоторые из них написали рассказы о своем пребывании в плену, которые дали большинству американцев первое представление об арабском мире и мусульманских традициях, и газеты часто комментировали их. Мнения в целом были негативными. Роял Тайлер написал «Алжирский пленник» (1797), ранний американский роман, изображающий жизнь американского врача, работавшего работорговлей, который сам был схвачен и порабощен берберскими пиратами. Наконец, президенты Джефферсон и Мэдисон отправили американский флот противостоять пиратам и положили конец угрозе в 1815 году во время Первой берберийской войны. Во время переговоров по мирному договору, положившему конец боевым действиям, американские посланники ясно дали понять, что Соединенные Штаты не испытывают враждебности к какой-либо мусульманской стране.
Утром 4 апреля 1865 года, ближе к концу Гражданской войны в США, войска Союза под командованием полковника Томаса М. Джонстона подожгли Университет Алабамы ; копию Корана, известного как Коран: обычно называемый Алкораном, спас один из сотрудников Университета.
По оценкам, от дюжины до двухсот девяноста двух мусульман служили в военные Союза во время Гражданской войны в США, в том числе рядовой Мохаммад Хан, который родился в Персии, вырос в Афганистане и эмигрировал в Соединенные Штаты. Самым высокопоставленным мусульманским офицером армии Союза был капитан Мозес Осман. Николас Саид, ранее порабощенный арабским господином, приехал в Соединенные Штаты в 1860 году и нашел преподавательскую работу в Детройте. В 1863 году Саид записался в 55-й Массачусетский цветной полк в армии Соединенных Штатов и дослужился до сержанта. Позже его перевели в военный госпиталь, где он получил некоторые знания в области медицины. В его армейских записях говорится, что он умер в Браунсвилле, штат Теннесси, в 1882 году. Еще одним мусульманским солдатом из Гражданской войны был Макс Хассан, африканец, который работал в армии носильщиком.
Гертрудис Серна и Хаджи Али (Привет Джолли ).Грек / сирийец, принявший ислам, Филипп Тедро (имя, которое он вернулся к более позднему времени), родился в Смирне, который переименовал себя в Хадж Али Али, совершивший паломничество в Мекку, '(обычно пишется как «Привет, веселый») был нанят кавалерией США в 1856 году, чтобы пасти верблюдов в Аризоне и Калифорнии. Позже он стал старателем в Аризоне. Хадж Али умер в 1903 году.
Во время Гражданской войны в США политика Севера «выжженная земля » разрушала церкви, фермы, школы, библиотеки, колледжи и многое другое. Библиотеки Университета Алабаме удалось спасти одну книгу из обломков зданий библиотеки. Утром 4 апреля 1865 года, когда федеральные войска подошли к кампусу с приказом Чтобы уничтожить университет, Андре Делофр, профессор современного языка и хранитель библиотеки, обратился к командиру с просьбой пощадить одну из лучших библиотек на Юге. Офицер проявил сочувствие и послал курьера к генералу Крокстону в его штаб в Таскалузе с просьбой разрешить спасти Ротонду, но генерал отказался позволить это. Сообщается, что офицер сказал: «Я сохраню один том на память по этому поводу». Выбранный том был редкой копией Корана.
Александр Рассел Уэбб считается историками первым выдающимся англо-американцем, обратившимся в ислам в 1888 году. В 1893 году он был единственным представителем ислама. в первом парламенте религий мира. Мусульманский ученый и писатель российского происхождения Ахмед Абдулла (1881–1945) был еще одним выдающимся американским мусульманином.
В деле Верховного суда 1891 года In re Ross, Суд сослался на «сильную враждебность людей мусульманской веры ко всем другим сектам, и особенно к христианам». Десятки мусульманских иммигрантов были отвергнуты в портах США в конце 19-го и начале 20-го веков. Иммигранты-христиане, подозреваемые в тайном нахождении Мусульмане также были исключены.
Рисунок Абдулрахмана Ибрагима ибн Сори, мусульманского принца из Западной Африки и сделанного рабом в Соединенных Штатах Многие порабощенные народы, привезенные в Америку из Африки, были мусульманами из преимущественно мусульманского региона Западной Африки Между 1701 и 1800 годами около 500 000 африканцев прибыли в то, что стало Соединенными Штатами. По оценкам историков, от 15 до 30 процентов всех порабощенных африканских мужчин и менее 15 процентов порабощенных африканских женщин были мусульманками. lims. По мнению исследователей 21 века Донны Мейгс-Жак и Р. Кевина Жак, «эти порабощенные мусульмане отличались от своих соотечественников своим сопротивлением, решимостью и образованием».
По оценкам, более 50% рабов, ввезенных в Северную Америку, происходило из районов, где ислам исповедовало по крайней мере меньшинство населения. Таким образом, не менее 200 000 человек прибыли из регионов, находящихся под влиянием ислама. Значительное количество людей происходит из Сенегамбии, региона с устоявшейся общиной мусульманского населения, простирающейся до 11 века.
В результате серии конфликтов, в первую очередь с Согласно заявлению Фулани джихад, около половины сенегамбийских мандинка были обращены в ислам, а третья часть была продана в рабство в Америку в результате захвата в ходе конфликта.
Майкл. А. Гомес предположил, что мусульманские рабы могли составлять «тысячи, если не десятки тысяч», но не дает точной оценки. Он также предполагает, что многие рабы-немусульмане были знакомы с некоторыми догмами ислама из-за мусульманской торговли и прозелитической деятельности. Исторические записи указывают на то, что многие порабощенные мусульмане разговаривали на арабском языке. Некоторые даже сочиняли литературу (например, автобиографии) и комментарии к Корану.
Некоторые недавно прибывшие мусульманские рабы собирались для общего салата (молитвы). Некоторым их владелец предоставил частную зону для молитв. Двумя наиболее задокументированными мусульманскими рабами были Аюба Сулейман Диалло и Омар ибн Саид. Сулейман был доставлен в Америку в 1731 году и вернулся в Африку в 1734 году. Как и многие мусульманские рабы, он часто сталкивался с препятствиями при попытке выполнить религиозные ритуалы, и в конце концов его хозяин выделил ему уединенное место для молитвы.
Омар Ибн. Саид (ок. 1770–1864) является одним из наиболее задокументированных примеров практикующего раба-мусульманина. Он жил на плантации XIX века в Северной Каролине и написал множество арабских текстов в порабощении. Родился в королевстве Фута Тооро (современный Сенегал ), он прибыл в Америку в 1807 году, за месяц до того, что США отменили ввоз рабов. Некоторые из его работ включают «Молитву господина», «Бисмиллах», «Это как вы молитесь», «Коранические фазы», 23-й псалом и автобиографию. В 1857 году он опубликовал свое последнее известное сочинение по суре 110 Корана. В 1819 году Омар получил арабский перевод христианской Библии от своего учителя Джеймса Оуэна. Омар обратился в христианство в 1820 году, и этот эпизод широко использовался на Юге, чтобы «доказать» благосклонность рабства. Однако большинство ученых полагают, что он продолжал быть практикующим мусульманином, основываясь на посвящениях Мухаммеду, записанных в его Библии.
Аюба Сулейман Диалло был сыном имама Бунды в Африке, прежде чем был порабощен.
Омар ибн Саид был исламским ученым из Сенегала.
Сурата Аль-Мулька из Корана, скопированного Омаром ибн Саидом.
Взгляды на ислам в Америке повлияли на дебаты о свободе вероисповедания во время разработки конституции штата Пенсильвания в 1776 году. Конституционалисты продвигали религиозную терпимость, в то время как антиконституционалисты призывали полагаться на Протестантские ценности в формировании республиканского правительства государства. Прежняя группа победила и внесла пункт о религиозной свободе в новую конституцию штата. На американские взгляды на ислам повлияли благоприятные эпохи Просвещения из Европы, а также европейцы, которые давно предупреждали, что ислам представляет собой угрозу христианству и республиканизму.
В 1776 году Иоанн Адамс опубликовал «Мысли о правительстве », в котором он упоминает исламского пророка Мухаммада как «трезвого искателя истины» наряду с Конфуцием, Зороастр, Сократ и другие мыслители.
В 1785 году Джордж Вашингтон заявил о готовности нанять «магометан», а также людей любой нации или религии для работы в его частном имении в Маунт-Вернон, если они будут «хороши». рабочие ».
В 1790 году законодательный орган Южной Каролины предоставил особый правовой статус общине марокканцев.
В 1797 году президент Джон Адамс подписал Трипольский договор, заявив, что Соединенные Штаты не имеют «характера вражды против законов, религии или спокойствия мусульман <707.>Трипольский договор, статья 11
В своей автобиографии, опубликованной в 1791 году, Бенджамин Франклин заявил, что он «не осуждает» место встречи в Пенсильвании, где был разработан, чтобы вместить проповедников всех религий. Франклин писал, что «даже если муфтий Константинополя пошлет нам миссионера проповедовать мусульманство, он найдет кафедру к его услугам». Франклин также написал пародию на борьбу с рабством, в которой утверждалось быть переводом ответа правительственного чиновника в Алжире на петицию 17-го века об изгнании там рабства; пародия развивает тему о том, что европейцы особенно подходят для порабощения по культурным и религиозным причинам, и что возникнут практические проблемы с отменой рабство в Северной Африке; это высмеивает сим Аналогичные аргументы приводились тогда о порабощении черных в Северной Америке.
Томас Джефферсон защищал религиозную свободу в Америке, в том числе и мусульман. Джефферсон прямо упомянул мусульман, когда писал о движении за свободу вероисповедания в Вирджинии. В своей автобиографии Джефферсон написал: «[Когда] закон [Вирджинии] об установлении свободы вероисповедания... был наконец принят,... единичное предложение доказало, что его защита общественного мнения должна быть универсальной. В преамбуле говорится, что принуждение является В отступление от плана святого автора нашей религии была предложена поправка, в которую было добавлено слово «Иисус Христос», чтобы оно читалось как «отступление от плана Иисуса Христа, святого автора нашей религии». Вставка была отвергнута подавляющим большинством в доказательство того, что они хотели охватить под покровом своей защиты евреев и язычников, христиан и магометан, индусов и неверных всех деноминаций ». Будучи президентом, Джефферсон также участвовал в ифтаре с послом Туниса в 1809 году.
Однако не все политики были довольны религиозным нейтралитетом Конституции. который запрещал любые религиозные испытания. Антифедералисты на ратификационной конвенции Северной Каролины 1788 года выступили против новой конституции; одной из причин было опасение, что когда-нибудь католики или мусульмане будут избраны президентом. Уильям Ланкастер сказал:
В 1788 году американцы придерживались неточных и часто противоречивых взглядов на мусульманский мир и использовали это в своих политических аргументах. Например, антифедералисты сравнивали сильное центральное правительство с султаном Османской империи, а американскую армию - с турецкими янычарами, выступая против сильного центрального правительства. С другой стороны, Александр Гамильтон утверждал, что деспотизм на Ближнем Востоке был результатом того, что султан не имел достаточно власти, чтобы защитить свой народ от деспотичных местных губернаторов; таким образом, он выступал за более сильное центральное правительство.
Турецкий иммигрант в Нью-Йорке (1912) 
Группа иммигрантов, большинство из которых носили фески., окружающий большой сосуд, украшенный звездой и полумесяцем ислама и османских турок (1902–1913) Началась небольшая миграция мусульман в США в 1840 г., с приходом йеменцев и турок, и продолжалось до Первой мировой войны. Большинство иммигрантов из арабских районов Османской империи приехали с целью заработать деньги и вернуться на родину. Однако экономические трудности Америки 19-го века помешали им процветать, и в результате иммигранты поселились в Соединенных Штатах навсегда. Эти иммигранты поселились в основном в Дирборне, Мичиган ; Куинси, Массачусетс ; и Росс, Северная Дакота. Росс, Северная Дакота, является местом первой задокументированной мечети и мусульманского кладбища, но оно было заброшено, а позже снесено в середине 1970-х годов. На ее месте в 2005 году была построена новая мечеть.
Строительство мечетей ускорилось в 1920-х и 1930-х годах, и к 1952 году здесь было более 20 мечетей.. Хотя первая мечеть была основана в США в 1915 году, относительно немного мечетей было основано до 1960-х годов. Согласно исследованию Faith Communities Today (FACT), 87% мечетей в США были основаны в течение последних трех десятилетий. В Калифорнии мечетей больше, чем в любом другом штате.
Муфтий Мухаммад Садик, первый мусульманский миссионер и мусульманин-ахмади.Ахмадийская мусульманская община старейшая непрерывная мусульманская община в Соединенных Штатах. Мусульмане-ахмади были одними из первых мусульманских миссионеров в Америке, первым из них был муфтий Мухаммад Садик, и только с 1921 по 1925 год они обратили в ислам более 1000 человек. Хотя поначалу их усилия были в основном сосредоточены на большом количестве расовых и этнических групп, последующее осознание глубоко укоренившейся расовой напряженности и дискриминации заставило Ахмади миссионеров сосредоточить свое внимание в основном на афроамериканцах и мусульманское иммигрантское сообщество и стали активными сторонниками движения за гражданские права . Многие мусульмане-ахмади бежали из таких стран, как Пакистан, из-за преследований в последнее время.
Благородный Дрю Али В первой половине 20-го века небольшое число афроамериканцев создали группы, основанные на исламских и гностических учениях. Первой из созданных таких групп был Храм мавританской науки в Америке, основанный Тимоти Дрю (Дрю Али) в 1913 году. Дрю учил, что черные люди имеют мавританское происхождение, но их мусульманская идентичность была отнята рабством и расовая сегрегация, выступающая за возвращение в ислам своих мавританских предков. Это неплохая идея, учитывая, что первые крупные мусульманские иммигранты пришли через работорговлю. Хотя христианские миссионеры практиковали мусульман на момент своего прибытия, они стремились скрыть рабов христианства и в большинстве случаев добивались успеха.
Мавританский храм науки Америки - американская организация, основанная в 1913 году Пророком Ноблом Дрю Али. Он сказал, что они исповедуют «древнюю религию» исламизма, но он также черпал вдохновение из мусульманства, буддизма, христианства, гностицизма и даосизма. Его значительные отличия от основного направления ислама и сильный афро-американский этнический характер делают его классификацию исламской конфессией предметом споров среди мусульман и религиоведов.
Его основным принципом была вера в то, что они являются древними моавитянами, населявшими северо-западные и юго-западные берега Африки. Организация также считает, что их потомки после завоевания в Испании являются рабами, захваченными в плен и удерживаемыми в рабстве с 1779–1865 годов своими рабовладельцами.
Приверженцы Храма мавританской науки в Америке считают, что так называемые «негроиды азиатки» были первым человеком, населявшим Западное полушарие. В своих религиозных текстах члены называют себя «азиатами», в соответствии с учением Благородного Дрю Али, членов учат, что человек не может быть негром, цветным народом, чернокожим, эфиопом или афроамериканцем, потому что эти имена были даны рабам. рабовладельцами в 1779 г. и продолжалась до 1865 г. во времена рабства.
Храм мавританской науки в Америке юридически признан первой и старейшей исламской организацией в Америке с ее нынешним лидером Р. Джонс-Беем.
Луи Фаррахан, лидер Нации ислама с 1981 года Создана Нация ислама (NOI) в 1930 году Уоллесом Фардом Мухаммадом. Фард черпал вдохновение в доктринах NOI из «Храма мавританской науки Америки» Тимоти Дрю. Он представил три основных принципа, которые служат основой NOI: «Аллах - Бог, белый человек - это дьявол, а так называемые негры - это азиатские черные люди, сливки планеты Земля».
В 1934 Илайджа Мухаммад стал лидером NOI, он обожествил Фарда, сказав, что он воплощение Бога, и учил, что он был пророком Который был обучен непосредственно Богом в форме Фарда. Двумя самыми известными людьми, присоединившимися к NOI, были Малкольм Икс, который стал лицом NOI в СМИ, и Мухаммед Али, который, хотя первоначально был отвергнут, был принят в группа вскоре после его первой победы в чемпионате мира в супертяжелом весе. И Малькольм Икс, и Али позже стали мусульманами-суннитами.
Малкольм Икс был одним из самых влиятельных лидеров NOI и, в соответствии с доктриной NOI, выступал за полное отделение черных от белых. Он оставил ЧЭД после того, как притихли на 90 дней (из-за противоречивый комментарий на Джон Ф. Кеннеди убийство ), и приступил к форме мусульманская мечеть, Inc. и Организация афроамериканского единства до его паломничества в Мекку и обращения в суннитский ислам. Он считается первым, кто начал движение афроамериканцев к суннитскому исламу.
Было подсчитано, что в 2006 году было не менее 20 000 членов. Однако сегодня группа имеет широкое влияние в афроамериканском сообществе. Первый Million Man March состоялся в Вашингтоне, округ Колумбия в 1995 году, за ним последовал еще один в 2000 году, который был меньше по размеру, но более инклюзивным и гостеприимным, помимо афроамериканцев. мужчины. Группа спонсирует культурное и академическое образование, экономическую независимость, а также личную и социальную ответственность.
"Нация ислама" подверглась серьезной критике за свои антибелые, антихристианские и антисемитские учения и внесена в список групп ненависти Южный правовой центр бедности.
Пятипроцентная нация, иногда называемая NGE или NOGE, «Нация Богов и Земель» или «Пятипроцентников», является Американская организация, основанная в 1964 году в районе Гарлема района Манхэттена, Нью-Йорк, бывшим членом Нации Ислама по имени Кларенс 13X (урожденный Кларенс Эдвард Смит и позже известный как «Аллах Отец»). Кларенс 13X, бывший ученик Малкольма Икс, покинул Нацию Ислама после богословского спора с лидерами Нации по поводу природы и личности Бога. В частности, Кларенс 13X отрицал, что двухрасовый основатель нации Уоллес Фард Мухаммад был Аллахом, и вместо этого учил, что черный человек был сам олицетворенным Богом.
Члены группы называют себя пятипроцентниками Аллаха, которые отражает концепцию о том, что десять процентов людей в мире знают правду о существовании, и эти элиты и агенты предпочитают держать восемьдесят пять процентов мира в невежестве и под их контролем. управляющий большой палец; оставшиеся пять процентов - это те, кто знает правду и полон решимости просветить остальных.
United Nation of Islam (UNOI) - это группа, базирующаяся в Канзас-Сити, Канзас. Он был основан примерно в 1978 году Рояллом Дженкинсом, который продолжает оставаться лидером группы и называет себя «Роял, Аллах лично».
После смерти Элайджи Мухаммеда ему наследовал его сын, Варит Дин Мохаммед. Мухаммед отверг многие учения своего отца, такие как божественность Фард Мухаммада, и видел в белом человеке также прихожанина. Взяв под свой контроль организацию, он быстро провел новые реформы. Он переименовал его во Всемирное сообщество аль-ислама на Западе; позже оно стало Американским обществом мусульман. Было подсчитано, что в то время было 200 000 последователей У. Д. Мохаммеда.
У. Д. Мохаммед представил учения, основанные на ортодоксальном суннитском исламе. Он убрал стулья в храмах организации и заменил всю концепцию «храма» традиционным мусульманским молитвенным домом, мечетью, также обучая тому, как совершать намаз., соблюдать пост в Рамадан и принять участие в паломничестве в Мекку.
Однако небольшое количество черных мусульман отвергло эти новые реформы, проведенные имамом Мухаммедом. Луи Фаррахан, который отделился от организации, восстановил Нацию Ислама в соответствии с первоначальными доктринами Фарди и остается ее лидером.
По оценкам 386 000 мусульман-шиитов живут в США. Они происходят из Южной Азии, Европы, Ближнего Востока и Восточной Африки. «Сердце шиизма в США» находится в Дирборне, где находится Исламский центр Америки. Организация североамериканских шиитских мусульманских общин Итна-Ашери (НАСИМКО) является крупнейшей зонтичной группой североамериканских шиитов.
Некоторые американские мусульмане придерживаются доктрин суфизма. Высший исламский совет Америки (ISCA) - это небольшой орган, представляющий суфийское учение, которое, по мнению приверженцев, является внутренним мистическим аспектом ислама. Заявленные цели ISCA включают предоставление практических решений для американских мусульман, основанных на традиционных исламских юридических постановлениях международного консультативного совета, многие из которых признаны самыми высокопоставленными исламскими учеными в мире. ISCA стремится интегрировать традиционные исследования в решение современных проблем, влияющих на сохранение исламских верований в современном светском обществе. Его связывают с неоконсервативной мыслью.
Крупнейшим коранистическим движением в США является United Submitters International. Это движение было основано Рашадом Халифой. Его движение популяризировало фразу: «Коран, весь Коран и ничего, кроме Корана». Хотя изначально он был хорошо принят многими, его последующие заявления о божественном вдохновении вызвали трения между ним и другими, и он был убит в 1990 году. Среди известных американцев, на которых оказал влияние Рашад Халифа, есть его сын, Сэм Халифа, пенсионер профессиональный бейсболист и Ахмад Рашад, спортивный комментатор и футболист на пенсии.
Исследование Pew в 2011 году показало, что неконфессиональные мусульмане составляют примерно каждый седьмой из всех американских мусульман, или 15%. Неконфессиональные мусульмане не имеют какой-либо конкретной принадлежности к какой-либо религиозной организации и обычно называют себя «просто мусульманами». Мусульмане, родившиеся в США, с большей вероятностью будут неконфессиональными, чем мусульмане-иммигранты. 24% или каждый четвертый мусульманин, рожденный в США, не принадлежат к какой-либо конфессии, по сравнению с 10% мусульман-иммигрантов.
Есть некоторые посетители мечети, которые придерживаются сект и конфессий, которые образуют очень мало меньшинства. Примеры таких небольших ветвей включают прогрессивные мусульмане, мусульмане-махдави и мусульмане-ибади.
Некоторые из самых ранних видов деятельности были предприняты Александр Рассел Уэбб, который в 1893 году основал миссию в Манхэттене ; хотя из-за отсутствия финансирования она пошла на спад. С 1910 по 1912 год Инаят Хан совершил поездку по крупным городам Америки, проповедуя ислам; он привлек большую аудиторию, хотя и не так много новообращенных. Более успешным в обращении американцев в ислам был муфтий Мухаммад Садик, который основал миссию в Чикаго в 1920 году. Обращенные Садика, как правило, были афроамериканцами. Вскоре после этого начали формироваться коренные афроамериканские мусульманские группы: Храм мавританской науки был основан в Чикаго в 1925 году, а Нация ислама сформировалась в 1930 году.
В последние годы в тюрьмах штатов, федеральных и местных тюрьмах Соединенных Штатов произошло значительное обращение в ислам. По словам Дж. Майкла Уоллера, заключенные-мусульмане составляют 15–20% заключенных, или примерно 350 000 заключенных в 2003 году. Уоллер утверждает, что эти заключенные в основном попадают в тюрьмы как немусульмане. Он также говорит, что 80% заключенных, которые «находят веру» в тюрьме, обращаются в ислам. Эти обращенные заключенные в основном афроамериканцы с небольшим, но растущим латиноамериканским меньшинством.
Согласно США. Государственный департамент (2009 г.), крупнейшие этнические группы американских мусульман - это группы южноазиатского, арабского и афроамериканского происхождения. 
Толпа черных мусульман аплодирует во время выступления Илии Мухаммеда ежегодное послание ко Дню Спасителей в Чикаго в 1974 г. 
Исламский культурный центр Нью-Йорка, Манхэттен, в Нью-Йорке.
Исламский центр Большой Толедо, Огайо.
Протест против США признание Иерусалима столицей Израиля в Вашингтоне, округ Колумбия, 11 декабря 2017 г. Бюро переписи населения США не собирает данные о религиозной идентификации. Различные учреждения и организации дали самые разные оценки о том, сколько мусульман проживает в США. Том В. Смит, автор книги «Оценка мусульманского населения в Соединенных Штатах», сказал, что из двадцати оценок, которые он рассмотрел за пятилетний период до 2001 г., ни один не был "основан на научно обоснованной или явной методологии. Все, вероятно, можно охарактеризовать как догадки или утверждения. Девять поступили от мусульманских организаций, таких как Исламское общество Северной Америки, Ассоциация студентов-мусульман, Совет по американо-исламским отношениям"., Американский мусульманский совет и Гарвардское исламское общество или неуказанные «мусульманские источники». Ни один из этих источников не давал никаких оснований для своих цифр ». В 2005 году, по данным The New York Times, больше людей из мусульманских стран стали законными постоянными жителями США - почти 96 000 - чем в любой год за предыдущие два десятилетия.
По данным CAIR., научный подсчет мусульман в США не проводился, и большие цифры следует считать точными. Некоторые журналисты также утверждали, что эти более высокие цифры были завышены в политических целях.
Согласно оценке Pew Forum, в 2017 году насчитывалось 3,45 миллиона мусульман, что составляло около 1,1% от общей численности населения США, по сравнению с 70,6 млн. % тех, кто исповедует христианство, 22,8% не принадлежат к религии, 1,9% иудаизм, 0,7% буддизм и 0,7% индуизм. Отчет Pew Forum об американской религии показал, что мусульмане составляли 0,9% взрослого населения США в 2014 году, по сравнению с 0,4% в 2007 году, в основном из-за иммиграции. Уровень удержания был высоким - 77%, как у индуистов (80%) и евреев (75%); большинство людей, покидающих эти религии, перестают быть аффилированными, хотя бывшие мусульмане с большей вероятностью были христианами, чем бывшие индуисты или бывшие евреи. И наоборот, 23% американских мусульман были новообращенными, в том числе 8% принадлежали к исторически черным протестантским традициям, 6% - не аффилированным, 4% - к католицизму и 3% - к основному или евангелическому протестантизму. По расе в 2014 году 38% составляли неиспаноязычные белые (включая арабов и иранцев, по сравнению с 32% в 2007 году), 28% были азиатами (в основном индийцы, пакистанцы и бангладешцы, по сравнению с 20% в 2007 году), 28% были чернокожими (снижение с 32%), 4% испаноязычных (снижение с 7%) и 3% представителей смешанной или другой расы (снижение с 7%). С 2007 года доля чернокожих сократилась, а доля белых и азиатских выросла, в основном из-за иммиграции, поскольку большинство чернокожих мусульман были коренными чернокожими американцами.
Согласно опубликованному в 2001 году исследованию Ихсан Бэгби, адъюнкт-профессор исламских исследований в Университете Кентукки, среди американцев, принявших ислам, 64% - афроамериканцы, 27% - белые, 6% - Латиноамериканец любой расы, и 3% - другие. Примерно в то же время все большее количество латиноамериканцев в Америке обратилось в ислам. Многие испаноязычные обращенные в Хьюстоне говорили, что их часто ошибочно считали пакистанцами или ближневосточными корнями из-за их религии. Многие новообращенные латиноамериканцы были бывшими христианами.
С появлением южноазиатских и арабских общин в 1990-х годах произошли разногласия с афроамериканцами из-за расовых и культурных различий; однако с 11 сентября 2001 года эти две группы объединились, когда общины иммигрантов обратились к афроамериканцам за советом по гражданским правам.
Согласно религиозному опросу 2014 года, 64% Мусульмане считают, что религия очень важна, по сравнению с 58% католиков, которые так считают. Частота получения ответов на молитвы среди мусульман составила 31% не реже одного раза в неделю и 12% один или два раза в месяц. Почти четверть мусульман приняли ислам (23%), в основном коренные жители. Из общего числа обращенных 59% - афроамериканцы и 34% - белые. Предыдущими религиями обращенных были протестантизм (67%), католицизм (10%) и 15% не исповедовали религию.
Мечети, как правило, явно суннитские или шиитские, хотя их также более 55 ахмадийских мечетей. По состоянию на 2010 год в США насчитывалось 2106 мечетей, и самая большая мечеть страны, Исламский центр Америки, находится в Дирборне, штат Мичиган. Он обслуживает в основном мусульманское собрание шиитов; однако эту мечеть могут посещать все мусульмане. Он был перестроен в 2005 году, чтобы вместить более 3000 человек для растущего мусульманского населения региона. Примерно половина (50%) религиозной принадлежности мусульман - сунниты, 16% шииты, 22% не принадлежат к религии и 16% другие / не ответили. Мусульмане арабского происхождения в основном сунниты (56%), а меньшинства - шииты (19%). Мусульмане южноазиатского происхождения, включая бангладешцев (90%), индейцев (82%) и пакистанцев (72%), в основном сунниты, другие группы, такие как Иранцы в основном шииты (91%). Из афроамериканских мусульман 48% являются суннитами, 34% не аффилированы (в основном являются частью Сообщества У. Дина Мохаммеда), 16% другие (в основном Ислама и Ахмадия ) и 2% шиитов.
Во многих районах в мечети может доминировать любая группа иммигрантов, самая многочисленная. Иногда пятничные проповеди, или хутбас, произносятся на таких языках, как урду, бенгали или арабский вместе с английским <156.>. Районы с большим мусульманским населением могут поддерживать ряд мечетей, обслуживающих различные группы иммигрантов или различные верования в рамках суннитских или шиитских традиций. В настоящее время многие мечети обслуживаются имамами, иммигрирующими из-за границы, поскольку только эти имамы имеют сертификаты мусульманских семинарий.
Уровни семейных доходов американских мусульман примерно одинаковы. Распределен как общее американское население.
Что касается образования, Институт социальной политики и взаимопонимания сообщил в 2017 году, что повсюду американские мусульмане, протестанты и католики имеют одинаковый уровень образования. Также было обнаружено, что мусульманские женщины (73%) с большей вероятностью, чем мусульманские мужчины (57%), продолжат получать высшее образование после окончания средней школы, и они также с большей вероятностью сообщают, что принадлежат к среднему классу.
Текущие оценки показывают, что в Соединенных Штатах насчитывается 270 исламских школ полного дня, в которых обучается от 26 000 до 35 500 студентов. Исламские школы k-12 обычно учат таухиду, или вере в то, что Бог является создателем и хранителем вселенной; илм, императив искать знания; и та'лим, и конкретное учение о Коране и хадисах. Некоторые частные исламские школы в США обслуживают определенные этнические и / или культурные сообщества. Другие набирают студентов из разных слоев общества и национальностей. Конкретные предметы, которые преподаются, включают изучение арабского языка, Корана и ислама, а также академические предметы, такие как математика, естественные науки, английский язык, история, обществоведение, а в некоторых школах - искусство и музыка. Обычно исламские школы включают религиозные знания в учебные программы, включают молитву в свое распорядок дня, требуют скромной одежды и предлагают халяльную еду.
Среди жителей Южной Азии в стране большая пакистанская американская община выделяется как особенно хорошо образованная. и процветающие, с уровнем образования и доходов выше, чем у рожденных в США белых. Многие из них профессионалы, особенно в медицине (на их долю приходится 2,7-5% врачей Америки), ученые, инженеры и финансовые аналитики, а также есть большое количество предпринимателей. В США насчитывается более 15 000 врачей, практикующих медицину, которые имеют только пакистанское происхождение, а число пакистанских американских миллионеров, как сообщается, исчисляется тысячами. Шахид Хан уроженец Пакистана, американский мульти миллиардер бизнесмен, владелец Jacksonville Jaguars Национальной футбольной лиги (НФЛ), что делает его первым и единственным представителем этнического меньшинства, владеющим им, а также владеет английской премьер-лигой «Фулхэм ФК» и производителем автомобильных запчастей Flex-N-Gate в Урбане, штат Иллинойс.
45 процентов мусульман-иммигрантов сообщают, что годовой доход семьи составляет 50 000 долларов и выше. Для сравнения, средний показатель по стране составляет 44 процента. Мусульмане-иммигранты широко представлены среди лиц с более высокими доходами, при этом 19 процентов имеют годовой семейный доход в размере 100000 долларов и выше (по сравнению с 16 процентами для мусульманского населения в целом и 17 процентами в среднем по США). Вероятно, это связано с сильной концентрацией мусульман в профессиональных, управленческих и технических областях, особенно в сфере информационных технологий, образования, медицины, права и корпоративного мира.
Карта мусульманского населения США в 2010 году. По подсчетам, в 2010 году в Соединенных Штатах насчитывалось 2,595 миллиона мусульманских приверженцев. Исламское население составляет 0,6% населения США на Фарид Закария со ссылкой на Pew Research Center, 2010.
| Штат | Процент |
|---|---|
 Иллинойс | 1,5% |
 Вирджиния | 1,2% |
 Нью-Йорк | 0,5% |
 Новый Джерси | 1% |
 Техас | 0,2% |
 Мичиган | 0,3% |
 Флорида | 0,1% |
 Делавэр | 0,8% |
 Калифорния | 0,1 % |
 Пенсильвания | 0,1 |
Нью-Йорк имел наибольшее количество мусульман - 69 985 человек. В 2000 г. Дирборн, Мичиган занял второе место с 29 181, а Лос-Анджелес занял третье место с 25 673; хотя Патерсон, штат Нью-Джерси, в столичном районе Нью-Йорка, по оценкам, по состоянию на 2011 год стал домом для от 25 000 до 30 000 мусульман. Филадельфия, Пенсильвания По оценкам, на 2012 год насчитывалось от 30 000 до 50 000 мусульман. Патерсон, штат Нью-Джерси, получил прозвище Маленький Рамаллах и содержит одноименный квартал, численность которого в 2015 году составляла 20 000 человек..
Количество мечетей в США в 2011 году составляло 2106. Шесть штатов с наибольшим количеством мечетей: Нью-Йорк 257, Калифорния 246, Техас 166, Флорида 118, Иллинойс 109, Нью-Джерси 109.
Поп-арт живопись Мухаммеда Али.Мусульмане в Соединенных Штатах все больше создают свою собственную культуру ; существуют различные мусульманские комедийные группы, рэп-группы, скаутские отряды и журналы; мусульмане также выступали в других средствах массовой информации.
Внутри мусульманского сообщества в Соединенных Штатах существует ряд различных традиций. Как и во всем остальном мире, мусульмане-сунниты составляют большинство. Мусульмане-шииты, особенно из иранской иммигрантской общины, также принимают активное участие в делах общины. Все четыре основные школы исламского права (фикх ) распространены среди суннитского сообщества.
Некоторые мусульмане в США также являются сторонниками определенных глобальных движений в исламе, таких как салафиты, Братья-мусульмане, движение Гюлена, и Таблиги Джамаат.
По состоянию на декабрь 2013 года все большее количество американских мусульман празднуют Рождество ; Иисус - святой пророк в исламе.
На президентских выборах 2000 года почти 80 процентов американских мусульман поддержали кандидата от республиканцев Джорджа Буша более демократического кандидата Эла Гора. Однако из-за вторжений в Афганистан и Ирак, имевших место при администрации Буша, а также из-за того, что некоторые называют усилением антимусульманской риторики со стороны Республиканская партия после терактов 11 сентября поддержка Республиканской партии среди американских мусульман резко снизилась.
Ильхан Омар (на фото) и Рашида Тлайб - первые мусульманские женщины, избранные на работу в Конгресс. К 2004 мусульманская поддержка Буша уменьшилась на по крайней мере половина из тех, кто проголосовал бы за кандидата от Демократической партии Джона Керри или кандидата от третьей партии.
К 2008 кандидат от Демократической партии Барак Обама получил От 67% до 90% мусульман голосуют в зависимости от региона. Некоторые из его противников ставят под сомнение религиозную веру Обамы; см. теории заговора религии Барака Обамы.
В опросе 2017 года, проведенном Институтом социальной политики и понимания, только 15% американских мусульман хотели, чтобы Дональд Трамп победил на президентских выборах 2016 года, по сравнению с 54%, желающими победы Хиллари Клинтон. win.
Согласно опросу 2018 года, проведенному Институтом социальной политики и взаимопонимания, американские мусульмане были так же удовлетворены траекторией Америки, как и широкая публика, составив около 27%. Что касается 45-го президента США Дональда Трампа, мусульмане менее всего одобряют его среди всех религиозных групп, включая не связанных с ним американцев. Для сравнения: «17% не связанных американцев, 31% евреев, 36% католиков, 41% протестантов и 72% белых евангелистов».
Политическая активность американских мусульман растет, поскольку 75% американских мусульман, опрошенных ISPU, сообщили, что зарегистрированы для голосования, что на 15% больше по сравнению с данными за 2016 год. В январе 2019 года Садаф Джаффер стала первой женщиной американцем-мусульманином мэром, первой женщиной южноазиатским мэром и первой женщиной пакистанско-американкой мэр в США, Монтгомери в Сомерсет Каунти, Нью-Джерси.
Фрокинг для США Первый мусульманский капеллан ВМС, когда капеллан ВМС (раввин) Арнольд Ресникофф прикрепляет новые погоны с изображением полумесяца мусульманского капеллана к форме имама Монже Малака Абд аль-Мута Ноэля младшего, 1996 Согласно телефонному опросу 2004 года среди 1846 мусульман, проведенному организацией Zogby, респонденты были более образованными и обеспеченными, чем в среднем по стране, причем 59% из них имели как минимум бакалавриат степень бакалавра. Ссылаясь на опрос Zogby, в редакционной статье Wall Street Journal 2005 года Брета Стивенса и Джозефа Раго была выражена тенденция американских мусульман сообщать о занятости в профессиональных сферах, причем каждый третий имеет доход более 75 000 долларов в год. В редакционной статье американские мусульмане были охарактеризованы как «образцы для подражания как американцы, так и мусульмане».
В отличие от многих мусульман в Европе, американские мусульмане в целом не склонны чувствовать себя изолированными или изолированными от политического участия и часто занимают политически активную позицию. Американское мусульманское сообщество сформировало несколько организаций, которые выступали в качестве «критических консультантов» по политике США в отношении Ирака и Афганистана. Другие группы работали с правоохранительными органами, чтобы указать на мусульман в Соединенных Штатах, которых они подозревают в поощрении «нетерпимого отношения». Третьи работали над тем, чтобы поощрять межконфессиональный диалог и улучшать отношения между мусульманами и немусульманами в Америке.
Рост мусульманского населения заставил государственные учреждения адаптироваться к их религиозным практикам. В таких аэропортах, как Международный аэропорт Индианаполиса, Международный аэропорт Феникс Скай-Харбор, Международный аэропорт Канзас-Сити, установлены ванны для ног, чтобы позволить мусульманам, особенно такси. водители, обслуживающие аэропорты, совершать религиозные омовения безопасным и гигиеничным образом. а международный аэропорт Денвера включал мечеть в свою Межконфессиональную часовню при открытии в 1996 году, хотя такое развитие событий не оставалось без критики.
По состоянию на 30 мая 2005 года более 15000 мусульман служили в United Вооруженные силы штатов.
A В отчете Pew, опубликованном в 2009 году, отмечалось, что почти шесть из десяти взрослых американцев считают мусульман подверженными дискриминации, более мормонов, атеистов или Евреи. Хотя мусульмане составляют менее одного процента населения США, на их долю приходится примерно четверть всех жалоб на религиозную дискриминацию, поданных в Комиссию по равным возможностям при трудоустройстве в течение 2009 года. Согласно статистике ФБР, преступления на почве ненависти против мусульман случаются редко. - 6,0 на 100 000, по сравнению с чернокожими - 6,7, гомосексуалистами и бисексуалами - 11,5, и евреями - 14,8.
14 декабря 1992 г. начальник капелланов армии США просил создать знаки отличия для будущих мусульманских капелланов, и дизайн (полумесяц) был завершен 8 января 1993 года.
Несмотря на работу, которую американские мусульмане проделали, чтобы нормализовать свою религиозную практику в Америке и утвердиться в ней общество, дискриминация и исламофобия продолжают служить препятствием на пути к настоящей интеграции. Согласно недавнему опросу 2018 года, проведенному Институтом социальной политики и взаимопонимания, «более высокая доля мусульман (61%), чем любая другая религиозная группа (или неаффилированные группы), сообщают о том, что в прошлом году наблюдалась определенная частота религиозной дискриминации ( по сравнению с 48% евреев, 29% белых евангелистов и менее 25% всех других групп) ". Кроме того, американские мусульманки, арабы и люди в возрасте от 18 до 29 лет чаще всего говорят, что подвергались религиозной дискриминации.
Знак различия мусульманских священников, Армия
Знак различия мусульманских капелланов, Военно-морской флот
Знак различия мусульманских священников, ВВС
США Флаг армейской мусульманской часовни
Одной из крупнейших исламских организаций является Исламское общество Северной Америки (ISNA), которое утверждает, что 27% мечетей в США связаны с ним. ISNA - это ассоциация иммигрантов-мусульманских организаций и отдельных лиц, которая обеспечивает общую платформу для представления ислама. Он состоит в основном из иммигрантов. В последнее время количество ее членов, возможно, превысило ASM, поскольку многие независимые мечети по всей территории Соединенных Штатов решили присоединиться к ней. Ежегодный съезд ISNA - крупнейшее собрание мусульман в Соединенных Штатах.
Второе по величине - это община под руководством У. Дина Мохаммеда или Американское общество мусульман с 19% мечети, в основном афроамериканцы, имеющие отношение к ним. Это была организация-преемница Нации ислама, когда-то более известной как Черные мусульмане. Ассоциация признает лидерство Варита Дина Мохаммеда. Эта группа произошла от черных сепаратистов Нация ислама (1930–1975). Большинство ее членов - афроамериканцы. Это был 23-летний процесс религиозной переориентации и организационной децентрализации, в ходе которого группа была известна под другими названиями, такими как Американская мусульманская миссия, У. Дин Мохаммед привел своих членов к практика основного ислама, такого как намаз или пост, и обучение основному кредо ислама шахада.
имамов из десяти мечетей в Миннесоте Третья по величине группа - Исламский круг Севера Америка (ICNA). ICNA описывает себя как неэтническую, открытую для всех, независимую Североамериканскую низовую организацию. Он состоит в основном из иммигрантов и детей иммигрантов. Он растет по мере того, как присоединяются различные независимые мечети по всей территории Соединенных Штатов, и в настоящее время также может быть больше, чем ASM. Его молодежное подразделение: Почему Ислам? - это общественный проект ICNA; он стремится предоставить точную информацию об исламе, развенчивая популярные стереотипы и распространенные заблуждения с помощью различных услуг и информационно-пропагандистских мероприятий.
Верховный исламский совет Америки (ISCA) - небольшая организация, представляющая Суфийское учение, которое, по мнению приверженцев, является внутренним, мистическим аспектом ислама. Заявленные цели ISCA включают предоставление практических решений для американских мусульман, основанных на традиционных исламских юридических постановлениях международного консультативного совета, многие из которых признаны самыми высокопоставленными исламскими учеными в мире. ISCA стремится интегрировать традиционные знания в решение современных проблем, влияющих на сохранение исламских верований в современном светском обществе. Это было связано с неоконсервативной мыслью.
Исламское общество Бостона мечеть в Роксбери. 
Исламский центр Тусона, Тусон, Аризона.(IANA) - ведущая мусульманская организация в США. Согласно его веб-сайту, одна из целей IANA - «объединить и координировать усилия различных организаций Северной Америки, ориентированных на дава, и направить или направить мусульман этой страны, чтобы они придерживались правильной исламской методологии». Для достижения своих целей IANA использует ряд средств и методов, включая съезды, общие собрания, институты и академии, ориентированные на дава, и т. Д. IANA свернулась после атаки 11 сентября 2001 г. и реорганизовалась под разными знаменами. такие как Texas Dawah и.
Ассоциация мусульманских студентов (MSA) - это группа, посвященная, по ее собственному описанию, исламским обществам в кампусах колледжей в Канаде и США на благо студентов-мусульман. MSA участвует в предоставлении мусульманам в различных университетских городках возможности исповедовать свою религию, а также упрощает и облегчает такую деятельность. MSA также участвует в общественной деятельности, например, собирает средства для бездомных во время Рамадана. Основатели MSA позже основали Исламское общество Северной Америки и Исламский круг Северной Америки.
. Исламский информационный центр (IIC) является "низовым "организация, созданная с целью информирования общественности, в основном через средства массовой информации, о реальном имидже ислама и мусульман. IIC управляется председателем (Ходжатул-Ислам) имамом Сайедом Рафиком Накви, различными комитетами и поддерживается волонтерами.
Ахмадийская мусульманская община была создана в США в 1921 году, до существование Нации Ислама, по мнению ее членов. Однако эта секта считается еретической среди основных мусульман и не считается частью Уммы, или всемирного сообщества мусульман.
Мусульманский Конгресс - еще одна национальная мусульманская организация. Это в первую очередь организация социального обеспечения, которая реализует множество социальных проектов, включая раздачу продуктов питания бездомным в рамках их проекта «Больше голода», а также предоставляет стипендии. Он находится под руководством исламских ученых.
Исламский центр Америки, Дирборн, Мичиган Мусульманские политические организации лоббируют различные политические интересы мусульман. Такие организации, как Американский мусульманский совет, активно участвуют в защите прав человека и гражданина всех американцев.
На благотворительные пожертвования в мусульманском американском сообществе влияет политический и социальный климат внутри страны. В 2017 году ISPU обнаружил, что «23% американцев-мусульман увеличили свои пожертвования организациям, связанным с их религиозным сообществом, а 18% впервые присоединились, пожертвовали или приняли участие в общественных организациях в результате национальных выборов 2016 года.
В дополнение к организациям, перечисленным выше, другие мусульманские организации в США обслуживают более конкретные потребности. Например, некоторые организации занимаются почти исключительно благотворительностью. В ответ на преследование мусульманских благотворительных организаций, работающих за границей, таких как Holy Land Foundation, все больше мусульман стали сосредоточивать свои благотворительные усилия в Соединенных Штатах.
Есть два музея, посвященных истории ислама. культура в США и за рубежом. Международный музей мусульманских культур в Джексоне, штат Миссисипи открылся в начале 2001 года. Американский музей исламского наследия в Вашингтоне, округ Колумбия, открылся 30 апреля 2011 года.
Институт социальной политики и понимания с офисами в Дирборне, штат Мичиган, и Вашингтоне, округ Колумбия, является независимой, беспристрастной исследовательской организацией, специализирующейся на решение наиболее серьезных проблем, с которыми сталкивается американское мусульманское сообщество, и преодоление информационного разрыва между американским мусульманским сообществом и обществом в целом.
Общенациональное исследование, проведенное в 2003 г. Исследовательским центром Pew и Форумом Pew по вопросам религии и общественной жизни, показало, что процент американцев с неблагоприятным отношением к исламу увеличилось на один процентный пункт в период с 2002 по 2003 год до 34%, а затем еще на два процентных пункта в 2005 году до 36%. В то же время процент респондентов, ответивших, что ислам более склонен к насилию, чем другие религии, упал с 44% в июле 2003 г. до 36% в июле 2005 г.
| июль 2007 г., опрос немусульманских американцев, проведенный Newsweek | ||
|---|---|---|
| Заявление | Согласен | Не согласен |
| Мусульмане в Соединенных Штатах так же. верны США, как и Исламу | 40% | 32% |
| Мусульмане не верны потворствовать насилию | 63% | |
| Коран не оправдывает насилие | 40% | 28% |
| Мусульманская культура не прославляет. самоубийства | 41% | |
| Обеспокоенность исламскими радикалами | 54% | |
| Поддержка прослушивания телефонных разговоров ФБР | 52% | |
| Американские мусульмане более «миролюбивы»., чем неамериканцы | 52% | 7% |
| Мусульмане несправедливо преследуются. правоохранительными органами | 38% | 52% |
| Выступают против массовых задержаний мусульман | 60% | 25% |
| Считают, что большинство из них - иммигранты | 52% | |
| Позволили бы сыну или дочери встречаться. с мусульманином | 64% | |
| Студенты-мусульмане должно быть разрешено. носить головные платки | 69% | 23% |
| Голосовали бы за квалифицированного мусульманина. на политическую должность | 45% | 45% |
Опрос Pew в июле 2005 года также показал, что 59% взрослых американцев считают ислам "очень отличным от их религии", что на один процентный пункт меньше, чем в 2003 году. В том же опросе 55% придерживались положительного мнения. американцев-мусульман, что на четыре процентных пункта выше, чем 51% в июле 2003 года. Опрос Корнельского университета в декабре 2004 года показывает, что 47% американцев считают, что исламская религия с большей вероятностью, чем другие, поощряет насилие среди своих верующих.
Опрос CBS, проведенный в апреле 2006 г., показал, что с точки зрения вероисповедания
Опрос Pew показывает, что с точки зрения приверженцев
Опрос Gallup 2011 года показал, что 56% протестантов, 63 % католиков и 70% евреев считали, что американские мусульмане не питают симпатий к Аль-Каиде. Опрос Brookings 2015 года показал, что 14% американцев считают, что большинство мусульман поддерживают ИГИЛ, а еще 44% считают, что мусульмане частично поддерживают ИГИЛ.
Опрос 2016 года показал, что в среднем; Американцы считали, что 17% населения США были мусульманами и что к 2020 году это число вырастет до 23%.
Опрос, проведенный в 2018 году Институтом социальной политики и понимания, показал, что 86% американцев сообщают, что хотят, «Живут в стране, где никто не подвергается преследованиям за свою религиозную принадлежность». С этим согласились 95% американских евреев и 78% белых евангелистов. Исследование также показало, что 66% американцев согласны с тем, что «негативные высказывания политиков о мусульманах наносят вред нашей стране». Разбив результаты по религиозному сообществу, 78% мусульман и не связанных с ними американцев согласились, в отличие от только 45% белых евангелистов. Большинство американцев выступают против запрета строительства мечетей (79%), наблюдения за мечетями США (63%) и «мусульманского Бань (~ 63%). Большинство американцев также не согласны с коллективным обвинением мусульман в действиях отдельных лиц, и 69% опрошенных считают, что мусульмане несут ответственность за насилие со стороны мусульманина не больше, чем кто-либо другой. ISPU пишет, что «большинство американцев (55%) говорят, что большинство мусульман, живущих в Соединенных Штатах, стремятся к благополучию Америки», хотя и реже ».
Согласно исследованию, проведенному Фонд New America и Американская мусульманская инициатива обнаружили в 2018 году, что 56 процентов американцев считают, что ислам совместим с американскими ценностями, а 42 процента заявили, что это не так. Около 60 процентов считают, что мусульмане США столь же патриотичны, как и другие, а 38 процентов - нет. Исследование также показало, что подавляющее большинство американцев - 74 процента - согласились с тем, что в отношении мусульман существует «много» фанатизма. Исследователи также обнаружили, что республиканцы с большей вероятностью придерживаются негативного восприятия мусульман - 71 процент.
| опрос взглядов PEW на американское общество | ||
|---|---|---|
| Заявление | США. Мусульманин | Обычный. общественный |
| Согласитесь, что. вперед можно добиться упорным трудом | 71% | 64% |
| Оцените свое сообщество как. «отлично» или «хорошо» | 72% | 82% |
| Отличное или хорошее. личное финансовое положение | 42% | 49% |
| Удовлетворены. состоянием США | 38% | 32% |
В опросе 2007 года под названием «Американцы-мусульмане: средний класс и большинство населения», Исследовательский центр Пью обнаружил, что американцы-мусульмане «в значительной степени интегрированы, довольны своей жизнью и умеренны во многих вопросах, разделяющих мусульман и жителей Запада по всему миру».
47% респондентов заявили, что считают себя в первую очередь мусульманами, а во вторую - американцами. Однако, когда задали аналогичный вопрос, это сравнили с 81% британских мусульман и 69% немецких мусульман. Аналогичное неравенство существует и в доходах: процент американских мусульман, живущих в бедности, на 2% выше, чем среди населения в целом, по сравнению с неравенством в 18% для французских мусульман и 29% для испанских мусульман.
В политическом плане американцы Мусульмане поддерживают более крупное правительство и являются социально консервативными. Несмотря на свой социальный консерватизм, 71% американских мусульман отдали предпочтение Демократической партии. Опрос Pew Research также показал, что почти три четверти респондентов считают, что американское общество вознаграждает их за тяжелый труд независимо от их религиозного происхождения.
В том же опросе также сообщается, что 40% мусульман США считают, что мусульмане арабские выполняли атаки 11 сентября. Еще 28% не верят, а 32% заявили, что не имеют мнения. Среди 28%, которые сомневались, что за заговором стояли арабские мусульмане, четверть назвали ответственность правительства США или президента США Джорджа Буша. 26% американских мусульман считают, что возглавляемая США «война с террором» является искренней попыткой искоренить международный терроризм. 5% опрошенных имели «очень благоприятное» или «несколько благоприятное» отношение к «Аль-Каиде». 35% американских мусульман заявили, что решение о военных действиях в Афганистане было правильным, и 12% поддержали использование военной силы в Ираке.
В 2011 году опрос Gallup показал, что 93% американцев-мусульман считали себя лояльными Соединенным Штатам.
Хотя американские мусульмане сообщают, что чувствуют себя подвергнутыми дискриминации как религиозное меньшинство, они с такой же вероятностью, как и широкая публика (81%), говорят, что ценят свое Американская идентичность. Фактически, исследование 2018 года, проведенное Институтом социальной политики и понимания, утверждает, что «более высокая религиозная идентичность коррелирует с более высокой американской идентичностью среди всех американцев, особенно мусульман».
Подобно более широкой американской общественности, в последние годы мусульмане США стали более склонны принимать гомосексуализм. По данным опроса 2007 года, проведенного Pew Research Center, 27% американских мусульман считают, что гомосексуализм следует принимать. В опросе 2011 года этот процент вырос до 39%. Согласно опросу, проведенному в июле 2017 года, мусульмане, которые считают, что гомосексуализм должен приниматься обществом, превышает число тех, кто считает, что его следует не поощрять (52% респондентов против 33%), уровень принятия аналогичен протестантам США (52% в 2016 году). Согласно исследованию Американского атласа ценностей Института общественных религий 2017, 51% американских мусульман выступают за однополые браки, а 34% - против.
президента Джорджа Буша внутри Исламского центра Вашингтона, округ Колумбия 
мусульман детей в Нью-Йорке поддерживает Park51.После терактов 11 сентября в Америке увеличилось количество преступлений на почве ненависти, совершаемых против людей, считавшихся мусульманами, особенно выходцев из Среднего Востока и Южной Азии. Министерство юстиции США задокументировало более 20 актов дискриминации и насилия в период после 11 сентября. Некоторые из этих действий были направлены против мусульман, проживающих в Америке. Другие действия были направлены против тех, кого обвиняли в том, что они мусульмане, таких как сикхи, и людей арабского и южноазиатского происхождения. Публикация в Журнале прикладной социальной психологии нашла доказательства того, что количество антимусульманских атак в Америке в 2001 г. увеличилось с 354 до 1501 после 11 сентября. В том же году Арабско-американский институт сообщил об увеличении числа преступлений на почве ненависти к мусульманам, начиная от дискриминации и уничтожения частной собственности и заканчивая насильственными угрозами и нападениями, некоторые из которых привели к смерти.
В опросе 2007 года 53% американских мусульман сообщили, что после терактов 11 сентября было труднее быть мусульманином. На просьбу назвать наиболее важную проблему, с которой они сталкиваются, более десяти процентов американских мусульман назвали следующие варианты: дискриминация (19%), их считают террористическими (15%), игнорирование общественностью ислама (13%) и стереотипы ( 12%). 54% считают, что в антитеррористической деятельности правительства США уделяют особое внимание мусульманам. 76% опрошенных американцев-мусульман заявили, что они очень или в некоторой степени обеспокоены ростом исламского экстремизма во всем мире, в то время как 61% выражают аналогичную озабоченность возможностью исламского экстремизма в Соединенных Штатах.
На a В небольшом количестве случаев мусульманские женщины, носившие характерный хиджаб, подвергались преследованиям, в результате чего некоторые мусульманки оставались дома, а другие временно отказывались от этой практики. В ноябре 2009 года Амаль Абусумая, мать четырех девочек, сняла хиджаб после унизительных комментариев во время покупки продуктов. В 2006 году одна калифорнийская женщина была застрелена, когда проводила своего ребенка в школу; на ней был платок, а родственники и мусульманские лидеры считают, что убийство было совершено по религиозным мотивам. 51% американских мусульман обеспокоены тем, что с женщинами, носящими хиджаб, будут плохо обращаться, 44% американских мусульманок, которые всегда носят хиджаб, выражают аналогичное беспокойство.
В 2011 году The Learning Channel (TLC) транслировал телеканал серия, Всеамериканские мусульмане, изображающие жизни различных американских мусульман в Дирборне, штат Мичиган.
Исследования показывают, что даже через 16 лет после 11 сентября 42% американцев-мусульман сообщают о том, что их дети ходят в школу из-за своей веры. Каждый четвертый инцидент с издевательствами над мусульманами перенаправляется на учителя или другого школьного чиновника. Политика в отношении иммиграции и безопасности в аэропортах также повлияла на жизнь американских мусульман после 11 сентября: вероятность остановки на границе для дополнительной проверки мусульман в два раза выше, чем у любой другой опрошенной религиозной группы. 67% мусульман, которых остановили на границе с США, также сообщили, что их легко идентифицировать как членов их религиозной группы. Атмосфера президентских выборов 2016 года и последовавшая за ними политика также повлияли на жизнь и чувства американских мусульман, когда дело доходит до их собственной безопасности. Мусульмане и евреи «чаще всего выражают опасения за свою личную безопасность или безопасность своей семьи перед группами сторонников превосходства белой расы в результате выборов 2016 года». В целом, большинство небелых мусульман сообщают о некотором уровне дискриминации по признаку расы в прошлом году. Когда дело доходит до дискриминации по религиозному признаку, американцы-мусульмане в целом были наиболее вероятной религиозной группой, которая сообщила о ней.
Опрос Pew 2011 года показал, что поддержка экстремизма среди американцев-мусульман незначительна. Опрос показал, что все слои американского мусульманского населения выступают против насилия и против корреляции между поддержкой террористов-смертников и религиозными мерами. Опрос Pew 2007 года показал, что очень немногие американцы-мусульмане (1%) поддерживали теракты смертников против гражданских объектов, по крайней мере, при некоторых обстоятельствах, при этом 81% сообщили, что взрывы смертников и другие формы насилия против мирных жителей никогда не оправдываются. Благоприятные взгляды на Аль-Каиду имели сравнительно меньший процент среди американцев-мусульман, 2% - очень благоприятные, а 3% - несколько благоприятные. 15% американских мусульман в возрасте до 30 лет поддержали взрывы террористов-смертников против гражданских целей, по крайней мере, при некоторых обстоятельствах, с другой стороны, 11% заявили, что это «редко может быть оправдано» в опросе Pew 2007 года. Среди тех, кто старше 30 лет, свою поддержку высказали только 6%. (9% мусульман старше 30 лет и 5% младше 30 лет предпочли не отвечать).
На основе данных опроса 2011 года, проведенного Исследовательским центром Pew, этот график отражает распределение чувств мусульман США по теме террористов-смертников.Терроризм, в котором участвовали мусульманские преступники, начался в Соединенных Штатах с в 1993 году стрельбы в штаб-квартире ЦРУ в Лэнгли, Вирджиния, за которой последовали 527>1993 г. Взрыв в Нью-Йорке в Всемирном торговом центре. После атак 11 сентября и начала войны в Афганистане в 2001 году возникли опасения по поводу возможной радикализации американских мусульман.
В период с 2001 г. по конец 2009 г. было зарегистрировано 46 публично зарегистрированных инцидентов «внутренней радикализации и вербовки в джихадистский терроризм», в которых участвовало не менее 125 человек в период с 2001 г. по конец 2009 г. В среднем произошло шесть случаев в год с 2001 года, но в 2009 году их число выросло до 13.
Хотя кажущееся увеличение числа случаев может вызывать тревогу, половина «касается отдельных лиц, а остальные представляют собой« крошечные заговоры »», согласно Конгрессу. свидетельские показания. Кроме того, исследование, проведенное в 2012 г. Университетом Северной Каролины, показало, что ежегодное количество случаев предполагаемых заговоров со стороны американцев-мусульман, похоже, уменьшается. Всего в 2011 году было предъявлено 20 обвинений в терроризме, по сравнению с 26 в 2010 году и 47 в 2009 году (с момента 11 сентября их было 193). Число американцев мусульманского происхождения, которым были предъявлены обвинения в поддержке терроризма, также сократилось с 27 человек в 2010 году до всего восьми в 2011 году (общее количество с момента 11 сентября составляет 462 человека). Также явно снижается количество реальных нападений: из 20 подозреваемых, обвиненных в терроризме, только одному было предъявлено обвинение в совершении террористического акта. Это число меньше шести человек, обвиненных в нападениях в 2010 году.
Американские мусульмане значительно представлены среди тех, кто сообщает властям о предполагаемых заговорах, дав 52 из 140 задокументированных советов относительно лиц, причастных к насильственным террористическим заговорам с тех пор. 11 сентября.
В результате взрыва на Бостонском марафоне в 2013 году 280 человек получили ранения и 5 гражданских лиц и полицейских погибли. Попытки атак, такие как атака в Центре Кертиса Калвелла и заговор с обезглавливанием в Бостоне в 2015 году, привлекли широкое освещение в средствах массовой информации и воспламенили отношения с общественностью. В 2015 году Фонд Новой Америки опубликовал информацию о воинствующих экстремистских группах в США. Хотя в результате взрыва на Бостонском марафоне было много раненых, группа подсчитала только четыре смерти, а подсчет группой только смертей от насильственного экстремизма показал, что с 11 сентября 48 человек были убиты в результате анти-экстремизма. -правительственные экстремисты, по сравнению с 28 джихадистами.
Некоторые американцы-мусульмане подвергались критике из-за предполагаемого конфликта между их религиозными убеждениями и основными американскими системами ценностей. Водители такси-мусульман в Миннеаполисе, штат Миннесота, подвергались критике за отказ пассажирам в перевозке алкогольных напитков или собак. Управление Международного аэропорта Миннеаполис-Сент-Пол пригрозило отозвать разрешение на эксплуатацию любого водителя, уличенного в такой дискриминации. Сообщается о случаях, когда мусульманские кассиры отказывались продавать продукты из свинины своим клиентам.
Памятник жертвам убийства в ночном клубе 2016 года Орландо По крайней мере, один Американец не недавнего иммигрантского происхождения, Джон Уокер Линд, был заключен в тюрьму по обвинению в сотрудничестве с Талибаном и ношении оружия против американских солдат. Он принял ислам, находясь в Соединенных Штатах, переехал в Йемен, чтобы изучать арабский, а затем отправился в Пакистан, где был завербован Талибаном.
Другой американец, не иммигрантского происхождения, Хосе Падилья, пуэрториканского происхождения и первый испаноязычный американец, заключенный в тюрьму и осужденный по подозрению в создании радиологической бомбы ("грязный бомба ") нападение. Он содержался под стражей в качестве материального свидетеля до 9 июня 2002 года, когда президент Джордж Буш объявил его комбатантом противника и, утверждая, что он не имеет права на судебное разбирательство в гражданских судах, отправил его в военную тюрьму. Он обратился в ислам, когда отбывал свой последний тюремный срок в тюрьме, и отправился в Пакистан, где был завербован в Аль-Каиду.
В 2015 году четыре морских пехотинца США были убиты и трое ранены в Чаттануге, штат Теннесси 24-летним кувейтцем, натурализованным гражданином США со степенью инженера.
Протест против шариата в Роли, Северная Каролина, 10 июня 2017 г. Согласно опросу Gallup 2011 г., за предыдущее десятилетие рост исламофобии, которую он определил как «преувеличенный страх, ненависть и враждебность по отношению к исламу и мусульманам, увековеченный негативными стереотипами, приводящими к предвзятости, дискриминации, маргинализации и исключению мусульман из социальной, политической жизни., и гражданская жизнь ". В другом опросе 2011 года, проведенном The Washington Post через Public Religion Research Institute, говорится, что 48% американцев недовольны тем, что мусульманские женщины носят паранджу. Опрос Pew Research Center 2014 года показал, что мусульмане были самой нелюбимой религиозной группой в Соединенных Штатах со средним рейтингом «холодности» 40 (из 100), что ниже, чем 41 рейтинг, полученный атеисты. Согласно опросу, проведенному в ноябре 2015 года Public Religion Research Institute, 56 процентов американцев считают, что исламские ценности расходятся с американскими ценностями и образом жизни.
Государственные учреждения США также открыли огонь за приспосабливание к исламу за счет налогоплательщиков. Мичиганский университет-Дирборн и государственный колледж в Миннесоте подверглись критике за приспосабливание к исламским молитвенным ритуалам, построив ванночки для ног для мусульманских студентов на деньги налогоплательщиков. Критики заявили, что это специальное приспособление, созданное исключительно для удовлетворения потребностей мусульман, является нарушением положений Конституции , разделяющих церковь и государство. Согласно той же конституции, государственная начальная школа Сан-Диего подвергается критике за то, что она делает особые приспособления, особенно для американских мусульман, за счет добавления арабского языка в учебную программу и предоставления перерывов для мусульманских молитв. Некоторые критики заявили, что в прошлом для какой-либо религиозной группы не делалось исключений, и они рассматривают это как одобрение ислама.
Первый американский конгрессмен-мусульманин Кейт Эллисон вызвал споры, когда он сравнил действия президента Джорджа Буша после терактов 11 сентября 2001 года с действиями Адольфа Гитлера после спровоцированного нацистами пожара Рейхстага, заявив, что Буш использовал последствия 11 сентября для политической выгоды, так как Гитлер использовал поджог Рейхстага, чтобы приостановить конституционные свободы. Мемориальный музей Холокоста США и Антидиффамационная лига осудили высказывания Эллисона. Позже конгрессмен отказался от этого заявления, заявив, что для него было «неуместным» проводить такое сравнение.
В школе Columbus Manor School, пригороде Чикаго начальная школа Так как ученики почти наполовину мусульмане американцы арабского происхождения, должностные лица школьного совета решили отказаться от празднования праздников после того, как родители-мусульмане пожаловались на то, что праздники их культуры не включены. Местная родительница Элизабет Захдан сказала, что целью группы было более широкое вовлечение, а не исключение. «Я только хотел, чтобы они были изменены, чтобы представлять всех», - цитирует ее слова Chicago Sun-Times. «Теперь детей не рассказывают о других людях». Тем не менее, начальник округа Том Смит сказал, что слишком много школьного времени уже отводится на празднование праздников, и разослал директиву своим директорам с просьбой «смягчить» деятельность, не связанную с учебной программой, например, праздничные вечеринки.
Исламский портал 
Портал США 
