Войти
Ислам - вторая религия в Эфиопии, с 34% населения исповедуя религию.
A мечеть в Джимма.Ислам был в 2007 году второй по величине религией в Эфиопии с более чем 33,9% населения. Вера пришла в Эфиопию очень рано, незадолго до хиджры. Эфиопия была первой иностранной страной, принявшей ислам, когда он был неизвестен в большинстве частей мира. Эфиопия также поддерживала его расширение и распространение ислама в стране со времен Мухаммеда (571-632). Ислам и христианство - две основные религии и сосуществовали сотни лет. Отчасти это связано с тем, что ислам в Эфиопии взаимосвязан с международными религиозными институтами, ассоциациями и сетями, что привело к упадку ислама в стране.
В Эфиопии исповедуют множество различных форм ислама. Мусульмане прибыли в Аксумскую империю во время хиджарата как ранние ученики из Мекки, преследуемые правящим племенем курайшитов. Их принял христианский правитель Аксума, которого в арабских традициях назвал Ашама ибн Абджар (царь Армах на геэзском и амхарском языках), и поселил их в Негаше.. Находится в Тыграйском районе. С другой стороны, главным центром исламской культуры, обучения и пропаганды был Велло. Курайшиты послали посланников, чтобы вернуть их в Аравию, но царь Аксума отказался от их требований. Пророк сам наставлял своих последователей, пришедших в Аксумскую империю, уважать и защищать Аксум, а также жить в мире с местными христианами. В то время как город Медина, расположенный к северу от Мекки, в конечном итоге стал новым домом для большинства изгнанников из Мекки, кладбище 7-го века, раскопанное внутри границ Негаша, показывает, что мусульманская община пережила их отъезд.
Период Фасилид (годы правления 1632-1667) дал мусульманам хорошую возможность распространить свою религию по всей стране. Император Йоханнис (годы правления 1667–1682) создал совет мусульман для создания своих собственных кварталов в Аддис-Алеме, вдали от христиан, в политической торговой столице, городе Гондэр. Мусульмане смогли иметь собственное пространство, и население мусульман увеличилось из-за более широкой урбанизации.
У ислама и христианства были свои конфликты внутри страны, с момента зарождения ислама до 16 века христиане доминировали на окраинах, где ислам был более заметным. Это привело к заселению Ислама в Эфиопии и Африканском Роге. На островах Дахлак первые мусульмане проживали в 8 веке до 10 века, когда ислам распространился вдоль Красного моря, а ислам был ограничен северной Эфиопией, потому что христианство уже было более доминирующим в остальной части страны. Порт Зейла позволил исламу проникнуть через восточные и центральные части Эфиопии, куда христианство еще не пришло.
В 19 веке император Теодрос II (годы правления 1855-1868) потребовал, чтобы его подданные-мусульмане обратились в христианство или покинули его империю. Некоторые мусульмане обратились в христианство из-за принуждения, а те, кто не перебрался в западные части Годжама возле Судана, где они продолжали практиковать ислам. Преемник императора Теодроса II, император Йоханнес IV (годы правления 1872–1889) продолжал принуждать мусульман к обращению для достижения религиозного единства, приказывая им креститься в течение трех лет.
Традиционный дом в <55 г.>Харар с нишей, украшенной исламской каллиграфией.Ислам быстрее развивался в восточной части региона Рога, особенно среди сомали и харари. Этому бросили вызов преимущественно христианский северный народ Абиссинии, в том числе Амхара, Тыграй и северо-западный Оромо. Однако северная и северо-восточная экспансия оромо, исповедовавших господствующий традиционный ваака, повлияла на рост ислама в его первые дни. Историк Ульрих Браукампер говорит, что «распространение немусульманского народа оромо в последующие века в основном уничтожило ислам в этих областях». Однако после централизации некоторых общин оромо некоторые из них приняли ислам и сегодня составляют более 68% их населения.
В XVI веке мусульмане из султаната Ада начали Завоевание Абиссинии (Футух аль-Хабаш) под командованием Ахмада ибн Ибрагима аль-Гази (именуемого на амхарском как Грагн Мохаммед или «Мухаммед левша») <. 79>
При бывшем императоре Хайле Селассие мусульманские общины могли обращаться в исламские суды по вопросам личного и семейного права и наследования; многие поступали так и, вероятно, продолжали делать это при революционном режиме. Однако многие мусульмане рассматривали подобные вопросы в рамках обычного права. Например, сомалийские и другие скотоводы, как правило, не следовали требованию о том, чтобы дочери унаследовали половину собственности, чем сыновья, особенно когда речь шла о домашнем скоте. В некоторых частях Эритреи тенденция относиться к земле как к корпоративной собственности группы происхождения (родословной или клана) препятствовала соблюдению исламского принципа разделения собственности между наследниками.
Мечеть в Мекелле.Когда Мохаммед увидел преследование, которому его последователи подверглись в Мекке, он сказал им найти безопасное убежище в северной Эфиопии, Абиссинии, где они «найдут там царя. кто никому не причиняет зла ". Это была первая хиджра (миграция) в истории ислама.
Преследования, которым подверглись его последователи, были вызваны многобожием, которые причиняли вред более слабым мусульманам и шантажировали более богатых мусульман, что привело к серьезному упадку в бизнесе. Жестокое обращение с мусульманами в конечном итоге привело к тому, что люди обратились в веру, в то время как другие придерживались своих исламских убеждений. Абдуллах ибн Масуд был новообращенным и участвовал в мусульманской группе, член которой предложил читать Коран в Масджид аль-Харам, потому что люди курайшитов никогда не слышали этого раньше. Абдулла согласился сделать это, и многобожники были поражены тем, что они били его до тех пор, пока он не истек кровью, чтобы стихи не повлияли на них.
Впоследствии из-за угроз ранние мусульмане перенесли стихи из Ан-Нахль были обнаружены. По мнению историков, эти стихи были специально отправлены как инструкции для переселения в Абиссинию. Угрозы многобожников были настолько суровы, что они побудили Пророка спасти свой народ и переселить его в Абиссинию, чтобы избежать преследований, что сделало это первым переселением в ислам.
Эфиопия является домом для Харар. Согласно ЮНЕСКО, он считается четвертым священным городом ислама. В нем 82 мечети, три из которых датируются 10 веком, а также 102 святыни. Город Харар расположен в Восточной Эфиопии и получил свою роль исламского центра в 16 веке нашей эры. Харар содержится в джугеле, стене, построенной из местного камня Хаши, скрепленного между собой глиной и деревом, и она смогла защитить город от вторжения немусульманских оромо в 1567 году. Харар начал приобретать черты исламского города. со школой Шафии в 19 веке, а также с Хараром, служившим каналом для распространения ислама среди населения оромо во время кампании исламизации при правлении Амира Мухаммеда.
Харар, Эфиопия 82 мечети в Хараре выполняли религиозную и социальную функцию для общества. Раз в день мужчины ходят в мечеть и молятся, а женщины молятся дома, хотя уже началось строительство участков, где женщины также могут молиться. Мечети также позволят изучать ислам, например толкование Корана, арабского языка и принципов ислама.
Мусульмане в Эфиопии преимущественно сунниты. В суннитском исламе существует четыре школы мысли, три из которых находятся в Эфиопии, основная из которых принадлежит школе шафиитской. Согласно опросу Pew, 63% мусульман были воспитаны в рамках суннитского ислама, и из-за внутрирелигиозного перехода примерно 68% эфиопских мусульман являются суннитами, в то время как 23% являются неконфессиональными мусульманами, а еще 4% придерживаются других сект.
Шиитский ислам не представлен в Эфиопии по сравнению с другими конфессиями. Фактически, только 1% были названы шиитами, а количество обращений увеличилось на один пункт.
Ибадизм якобы считались самыми достойными мусульманами, имеющими право на должность халифата и известны как самая ранняя секта ислама. Это около 500 000 ибадитов, проживающих в Северной и Восточной Африке, а также в Омане и Танзании.
Ориенталистское понятие определяет исламское православие «как отправную точку, которая, следовательно, измеряет другие практики и верования как синкретические или доисламские». Дж. Спенсер Тримингем, автор ислама в Эфиопии, исследовал влияние ислама на страну и построил свой анализ по иерархической типологии различных форм присвоения, отнесенных к категории «ортодоксальной системы». Исламские учебные заведения в Эфиопии поддерживали исламское православие внутри общины.
Годжам, Эфиопия Мусульмане были одной из маргинализированных групп, которым не разрешался доступ к земли до революции 1974 года. Революция вызвала серьезные изменения в социально-политическом и религиозном положении эфиопских мусульман. В Годжам у большинства мусульман не было доступа к земле, но были способы ее обойти. Они могли арендовать, покупать землю или заключить устное соглашение о разделе урожая с землевладельцем. Мусульмане не имели права владеть, управлять или наследовать землю, им просто разрешалось жить только в качестве арендаторов. Если словесное соглашение не подходило, мусульмане могли приобретать землю другим способом, очищая незанятую землю и поселяясь на ней, но только в том случае, если они могли предложить какой-то вид услуг балебату. Мусульмане были маргинализованы в Эфиопии, но особенно в Годжам.
Салафизм произошел от аль-салаф, что означает обратную связь с тем, что известно как чистый и подлинный ислам. Главный аспект салафизма - акцент на идее, что есть только один Бог. В Эфиопии концепция салафизма применяется к сопротивлению паломничеству к местным святыням, празднованию дня рождения Пророка и другим практикам. Саудовская Аравия известна подъемом салафизма в Эфиопии, но появление салафизма в Эфиопии связано с итальянской оккупацией 1936-1941 годов. Многие эфиопы отправлялись в хадж, когда их субсидировали итальянцы и внедряли салафитские учения в город Харар, прежде чем они распространились в других частях страны.
Началось движение салафитов. распространилась в 1990-х годах в связи с политическими преобразованиями в 1991 году и приходом Революционно-демократического фронта эфиопского народа (EPRDF). EPRDF пообещал изменить религиозные группы Эфиопии за счет децентрализации структуры этнического федерализма, чтобы салафиты могли активизировать свою деятельность. В этот период появилось новое поколение салафитов. Учения салафитов получили широкое распространение благодаря таким организациям в Эфиопии, как Всемирная ассоциация мусульманской молодежи (WAMY). Исламская организация да'ва и знаний и колледж Аволия. Помимо организаций, движение салафитов возглавляли ученые оромо, которые разрабатывали салафитскую идеологию в Эфиопии. Молодежь подключилась к движению и стала призывать людей соответствовать обязательным практикам ислама и строгим салафитским учениям.
В период с января 2012 года по август 2013 года город Аддис-Абеба был захвачен протестами мусульманских демонстрантов из-за того, что якобы правительство проводило кампании аль-Ахбаша, которые, по их мнению, мусульмане рассматривали как вмешательство в религиозную деятельность. дела режимом. Протесты вызвали озабоченность режима тем, что выглядело как «экстремизм», концепция, признанная салафитским движением. Внутри режима местные и международные наблюдатели заявляют, что салафитские «экстремисты» хотят получить политическую власть, чтобы превратить Эфиопию в Исламское государство. Другие утверждали, что эфиопские салафиты не хотят и не хотят участвовать в политике. В связи с расширением салафитского движения возникли острые дебаты по поводу религиозных символов и ритуалов, присущих эфиопскому исламу.
Во всем мире Шариатский суд предназначен для того, чтобы подвергать сомнению и принимать решения относительно мусульманского права. Шариатские суды существуют в Эфиопии с тех пор, как страна приняла ислам и влияние религии на прибрежные районы, окружающие страну. Суды были официально признаны государством в 1942 году, когда было издано Постановление об учреждении судов хадисов. Прокламация определяла полномочия судов, но была отменена в 1994 г. Прокламацией советов хади и найба, предусматривающей три группы судов: Верховный суд шариата, Высокий суд шариата и суд первой инстанции шариата, каждый со своим собственные судьи и необходимое количество хади. Советы хади и найба решают любые вопросы, связанные с браком, такие как развод и опека над детьми, все, что должно быть связано с мусульманским законодательством, или все стороны являются мусульманами. Кроме того, советы решают любые вопросы о завещании или правопреемстве, учитывая, что жертвователь или умерший был мусульманином. Наконец, суды решают любые вопросы, связанные с оплатой расходов, понесенных вышеупомянутыми решениями. Положения, предоставленные судами, сделали суды эфиопских мусульман аналогичными судам Судана, Нигерии и других африканских стран, где существуют шариатские суды для рассмотрения личных законов мусульманского населения.
Что касается гендерного равенства, закон шариата использует другой подход к решению проблемы гендерного равенства. Исламское право содержит различные способы обращения с женщинами, которые могут применяться в судах, например, развод, раздел собственности, наследование и многое другое. Окончательные решения шариатского суда рассматриваются как исключение из конституционного стандарта статьи 9 (1), которая гласит: «Конституция является высшим законом страны. Все законы, обычная практика и решения, принятые государственными органами или должностными лицами, несовместимые с ними, недействительны ». Это поднимает вопрос о приверженности Эфиопии правам человека, поскольку законы о личном статусе, которые находятся под юрисдикцией Эфиопии шариатских судов, считаются областью права, в которой установлена дискриминация по признаку пола.
Мечеть в Бахир-Даре.Как и в остальном мусульманском мире, верования и обычаи мусульман в Эфиопии в основном одинаковы: воплощены в Коране и Сунне. Есть также суфийские братства, присутствующие в Эфиопии, такие как кадирийа орден в Велло. Наиболее важные исламские религиозные обряды, такие как ежедневные ритуальные молитвы (Салат ) и пост (арабский صوم, Sawm, эфиопский ጾም, Сом или цом - используются христианами в свои священные дни) в течение священного месяца Рамадан, наблюдаются как в городских центрах, так и в сельской местности, среди как оседлые народы, так и кочевники. Многие мусульмане в Эфиопии ежегодно совершают паломничество в Мекку.
В мусульманских общинах Эфиопии, как и в соседнем Судане и Сомали, многие из верные связаны с каким-либо конкретным суфийским орденом, но не обязательно являются его членами. Тем не менее формальная и неформальная привязанность к суфийской практике широко распространена. Кажется, что упор делается не столько на созерцательный и дисциплинированный мистицизм, сколько на концентрацию духовных сил, которыми обладают некоторые основатели орденов и лидеры местных ветвей.
Мусульмане в современной Эфиопии стали активно участвовать в борьбе с их политическая маргинализация через Революционно-демократический фронт эфиопского народа. Они настойчивы в желании заниматься с базой РДФНЭ в политической легитимности и оспаривать их насильственный секуляризм, что ограничивает религию в частную сферу. В контексте электоральной политики мусульмане все активнее участвуют в избирательных блоках. Их требования включают расширение в западные финансовые учреждения, консолидацию с другими частями исламского мира и право на свободное выражение религии. Мусульмане в Эфиопии стремятся переосмыслить себя в этот новый день и эпоху после того, как продолжают оставаться в изоляции в своей родной стране.
Эта статья включает материалы общественного достояния из страноведческих исследований Библиотеки Конгресса веб-сайт http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/.
