Войти
 Исанская женщина в традиционном синх на Фестивале свечей в Убонратчатхани | |
| Общая численность населения | |
|---|---|
| 22 миллиона | |
| Регионы со значительной численностью населения | |
| Таиланд (Северо-Восточный регион и Большой Бангкок ) | |
| Языки | |
| Исан (Лао ), Тайский | |
| Религия | |
Преимущественно  Буддизм Тхеравады | |
| Родственные этнические группы | |
| Другие Тайские народы |
Исанцы (Тайский : คน อีสาน, RTGS : Хон Исан, Тайское произношение: ; Лаосский : ຄົນ ອີ ສານ) или Северо-восточные тайцы относятся к этно - региональной группе коренных жителей Северо-Восточного Таиланда (" Исан ») с населением около 22 миллионов человек. Альтернативные термины для этой группы - T (h) ai Isan, Thai-Lao, Lao Isan или Isan Lao. Как и тайцы (сиамцы) и лаосцы, они принадлежат к языковой семье тайских народов.
В более широком смысле, все выходцы из 20 северо-восточных провинций Таиланда можно назвать хон исан. В более узком смысле этот термин относится только к этническим лаосцам, которые составляют большинство населения в большинстве частей региона. После отделения Исана от исторического Лаосского Королевства, его интеграции в тайское национальное государство и политики центрального правительства «тайификации » они развили отчетливую региональную идентичность, которая отличается как от лаосцев Лаоса, так и тайцы Центрального Таиланда. Интеграция этой идентичности в тайскую национальную идентичность началась примерно в 1900 году, ускорилась в фашистскую эпоху, активно преследовалась во время холодной войны и сохраняется сегодня, хотя в 2011 году Таиланд официально признал лаосскую идентичность в Организации Объединенных Наций. Даже в разгар холодной войны уровень этой интеграции был очень высоким, если судить по выражению националистических настроений. Даже сегодня исанцы являются одними из самых националистических в Таиланде; они более националистические, чем центральные тайцы. Таким образом, в разгар «цветных войн» в Таиланде в конце 2000-х и начале 2010-х годов «красные рубашки», в основном проживающие в Исане , призывали не к сепаратизму, а к возвращению к демократии в поддержку Партия Pheu Thai.
Почти все жители северо-востока Таиланда являются гражданами Таиланда. Тем не менее, большинство из них (примерно 80%) являются этническими лаосцами и говорят на одном из вариантов лаосского языка, когда дома (три основных лаосских диалекта, на которых говорят в Северо-Восточном Таиланде, обобщены как исанский язык ). Чтобы избежать унизительных стереотипов и представлений, связанных с лаосским народом, большинство из них предпочитают называть себя кхон исан.
Давняя политика Таиланда заключалась в том, чтобы не рассматривать Исан как отдельная этническая принадлежность, основанная на принципе рассмотрения всех тайских групп, проживающих в Таиланде, как части тайского народа. Это успешно преуменьшило большинство лаосской этнической принадлежности и привело к развитию отчетливой региональной исанской идентичности, которая, тем не менее, является многоэтнической.
В 2011 году Таиланд признал почти все свои этнолингвистические идентичности. В следующей таблице показаны все официально признанные этнолингвистические группы Северо-Восточного Таиланда. В источнике, представленном в отчете страны за 2011 г. по Международной конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации, используются пересмотренные (2004 г.) данные этнолингвистических карт Таиланда Университета Махидол (1997 г.), в которых представлена численность населения большей части северо-востока. Таиланд этнические группы.
Этнические группы Северо-Восточного Таиланда по языковым семьям
| Языковая семья | Этническая группа | Лица |
|---|---|---|
| Тай | Лао Эсан / Тайский Лаос | 13000000 |
| Тай | Центральный Тайланд | 800000 |
| Тай | Тай Корат / Тай Бунг / Тай Дэунг | 600,000 |
| Тай | Тай-Лоэй | 500,000 |
| Тай | Фу Тай | 500,000 |
| Тай | Ньяу | 500000 |
| Тай | Калеунг | 200000 |
| Тай | Йой | |
| Тай | Фуан | |
| Тай | Тай-дам (Сонг) | (не указано) |
| Тай | Всего | 16 103 000 |
| Австроазиатский | Таиланд кхмерский / северный кхмерский | 1,400,000 |
| австроазиатский | Куй / Куай | 400,000 |
| австроазиатский | So | 70,000 |
| австроазиатский | Bru | |
| австроазиатский | Вьетнамский | 20,000 |
| австроазиатский | нгеу | 10,000 |
| австроазиатский | нга Кур / Чао Бон / Кхон Донг | 7,000 |
| Австроазиатский | Со (Thavaung) | 1,500 |
| Австроазиатский | Пн | 1,000 |
| Австроазиатский | Всего | 1 909 000 |
| Невозможно определить этническую принадлежность и количество | 3 288 000 | |
| Итого | Итого | 21 300 000 |
Впоследствии, в 2015 году, Министерство социальных В Генеральном плане развития этнических групп в Таиланде на 2015–2017 годы на 2015 год официально признано большинство народов Северо-Востока, за исключением группы «Тайский лаос». Кроме того, он не признавал этническую принадлежность «исан».
Первым западным ученым, определившим и изучившим отчетливую «этно-региональную» идентичность хонисанов, был антрополог из США в 1967 году. Он решил отнести их к категории «этно-региональных». «группа, а не этническое меньшинство, учитывая, что их« культурные различия были сочтены характерными для определенной части страны, а не для отдельных людей ». Тем не менее, он постоянно описывал их как состоящих в основном из этнической лаосской группы.
Около 88% людей обычно говорят дома на исанском языке., в то время как 11% говорят, что они говорят между собой как на исанском, так и на центральном тайском языке, и только 1% говорят исключительно на центральном тайском языке. «Исанский», «лаосский» и «тайский» языки образуют диалектный континуум, во многих случаях языковые разновидности не совпадают с географическими и политическими границами. Определить и разграничить эти три «языка» по объективным лингвистическим критериям невозможно. Различные термины используются скорее по политическим и эмоциональным причинам. В официальных учебных заведениях, а также на уроках в школе и университете разрешен только стандартный тайский язык. В Исане почти нет средств массовой информации, издающих или вещающих. Многие исанцы, особенно молодые и образованные, а также те, кто живет в городах или за пределами своего родного региона, овладевают стандартным тайским языком на местном или близком к нему уровне. Некоторые из них даже стесняются говорить на родном языке со своими родителями, а также публично или в присутствии тайцев из других регионов из-за низкого социального престижа. Многие центральные тайцы, а также некоторые носители исанского языка связывают исанский язык с необразованностью и отсталостью. Поэтому многие исан практикуют диглоссию (т.е. исан в знакомых и неформальных контекстах, стандартный тайский в публичных и официальных) или переключение кодов в своей повседневной жизни. Несмотря на то, что язык исан фактически запрещен в официальной речи, по крайней мере с момента принятия тайской конституции 1997 года, язык исан публично используется на северо-востоке для передачи тайских дискурсов, в том числе политических, и в последнее время наблюдается возрождение утверждения лаосской идентичности, в том числе
С конца девятнадцатого века до 1930-х годов сиамские, а затем тайские государства использовали различные средства для интеграции людей бывших лаосских княжеств в тайское государство, включая призыв на военную службу, принудительный труд, введение тайской провинциальной административной системы, сиамской монархии, сиамской религиозной сангхи и буддийского календаря (в отличие от лаосской сангхи и религиозный календарь или хит sipsong khong sipsii), а также национальная система образования и бюрократия. Тайская социально-политическая интеграция исанцев в Сиам в некоторых случаях вызвала восстания в форме восстаний святых людей. В конце 1930-х годов были развернуты Тайские культурные мандаты ; к этому периоду аккультурация включала сжигание древних лаосских буддийских манускриптов и записей, чтобы уничтожить лаосскую культуру, особенно лаосскую грамотность. В 1950-х годах, во время холодной войны, аккультурация ускорилась, включив в себя более решительное и институциональное государственное развитие, которое включало сакрализованную бюрократию, экономическое развитие, обязательное начальное, а затем и среднее образование, программы здравоохранения, инфраструктуру (автомобильные и железные дороги) и программы средств массовой информации (печать и радио, а затем телевидение), вдохновленные тайским национализмом и использующие тайскую монархию как объединяющий символ. Общим результатом стал значительный сдвиг в сторону тайского языка и тайских норм одежды, в сочетании с более глубоким осознанием тайской национальной идентичности, определяемой принятием национальных символов (например, тайского флага и фотографий тайского монарха в домах) и почтения к Тайская Сангха и тайская монархия. Интеграция исанцев в тайскую национальную идентичность в целом была успешной, хотя при этом сохранялось значительное структурное неравенство, а это означает, что социально-экономическая и политическая интеграция остаются проблематичными. Однако культурная ассимиляция с точки зрения, например, еды, музыки и языка никогда не была полной, более гибридной, и в последние годы произошло возрождение некоторых местных региональных и этнических культурных идентичностей Исана, таких как Фу Тай. и Лао. Отчасти это произошло из-за большего мультикультурализма и политической децентрализации, начавшейся в конце 1990-х годов, в соответствии с Конституцией 1997 года и Законом об образовании 1999 года, а также работой институтов, занимающихся поддержанием и возрождением языка и культуры, такими как Исследовательский институт языков и культур Азии (RILCA) при Университете Махидол.
Миллионы людей мигрировали из Исана в Бангкокскую агломерацию Ищу работу и они составляют не менее четверти населения столицы. Около 8000 выходцев из Исана живут в Лаосе на восточном берегу реки Меконг, которая образует большую часть границы с Таиландом. Другие эмигрировали в Малайзию, Сингапур и западные страны, такие как Австралия и США.
Социально-экономическая интеграция исанцев - это незавершенный и продолжающийся проект, а этническая меньшинства Северо-Восточного Таиланда сильно страдают от региональных различий, от которых страдает Таиланд, например, с точки зрения социально-экономических и образовательных результатов. В период 1970-х и 1980-х годов более низкие результаты, с которыми столкнулись люди Яна, описывались как внутренний колониализм из-за того, что люди Исан выполняли роль культурного класса в качестве рабочих-строителей, садовников и горничных для Центрального Таиланда.. В последнее время это привело к тому, что интеграция исанского народа характеризовалась как «интеграция без включения». В отчете Asia Foundation за 2019 год подчеркивается, что исанцы меньше страдали от бедности, чем в прошлом, за исключением сельских районов; что их доходы не изменились, хотя они с оптимизмом смотрят в будущее; что большинство людей все еще владеют землей, но она непродуктивна; они испытали чрезвычайно высокий уровень семейной задолженности; что меньше из них теперь мигрируют в другие регионы Таиланда; что высокий процент респондентов поддерживает более активное развитие и индустриализацию региона; что большинство из них действительно удовлетворены качеством образования; и что программа Таиланда по всеобщему здоровью приносит им большую пользу. Отчет завершается указанием на то, что, вопреки стигматизации, исанцы не являются «неискушенными крестьянами».
