Инструментализм

редактировать
Положение в философии науки

В философии науки и в эпистемологии, инструментализм - это методологическая точка зрения, согласно которой идеи являются полезными инструментами, и что ценность идеи зависит от ее эффективности в объяснении и прогнозировании явлений.

По мнению инструменталистов, успешная научная теория не обнаруживает ничего известного ни истинного, ни ложного о ненаблюдаемых объектах, свойствах или процессах природы. Научная теория - это просто инструмент, с помощью которого люди предсказывают наблюдения в определенной области природы, формулируя законы, которые устанавливают или суммируют закономерности, в то время как сами теории не раскрывают якобы скрытые аспекты природы, которые каким-то образом объясняют эти законы. Инструментализм - это перспектива, первоначально представленная Пьером Дюгемом в 1906 году.

Отвергая стремление научного реализма раскрыть метафизическую правду о природе, инструментализм обычно классифицируется как антиреализм, хотя его простое отсутствие приверженности реализму научной теории можно назвать нереализмом. Инструментализм просто обходит стороной дебаты о том, является ли, например, частица, о которой говорится в физике элементарных частиц, дискретная сущность, обладающая индивидуальным существованием, или это мода возбуждения области поля, или что-то совсем другое. Инструментализм считает, что теоретические термины нужны только для предсказания явлений, наблюдаемых результатов.

Существует множество версий инструментализма. Инструментализм - это разновидность научного антиреализма.

Содержание

  • 1 История
    • 1.1 Британский эмпиризм
    • 1.2 Немецкий идеализм
    • 1.3 Логический эмпиризм
    • 1.4 Исторический поворот
    • 1.5 Карл Научный реализм Поппера
    • 1.6 Конструктивный эмпиризм как форма инструментализма
  • 2 В философии разума
  • 3 Отношение к прагматизму
  • 4 См. Также
    • 4.1 Известные сторонники
  • 5 Примечания
  • 6 Источники

История

Британский эмпиризм

Теория движения Ньютона, согласно которой любой объект мгновенно взаимодействует со всеми другими объектами во вселенной, послужила мотивацией для основателя британского эмпиризма, Джон Локк, чтобы предположить, что материя способна мыслить. Следующий ведущий британский эмпирик Джордж Беркли утверждал, что предполагаемые первичные качества объекта, признанные учеными, такие как форма, протяженность и непроницаемость, немыслимы без предполагаемых вторичных качеств цвета, твердости, тепла и т. Д. и так далее. Он также задал вопрос, как и почему объект может существовать независимо от любого его восприятия. Беркли не возражал против повседневных разговоров о реальности объектов, но вместо этого не соглашался с высказываниями философов, которые говорили так, как если бы они знали что-то за пределами чувственных впечатлений, чего не знали обычные люди.

Для Беркли - научная теория. не излагает причины или объяснения, а просто определяет воспринимаемые типы объектов и отслеживает их типичные закономерности. Таким образом, Беркли предвосхитил основу того, что Огюст Конт в 1830-х годах называл позитивизмом, хотя контовский позитивизм добавил другие принципы, касающиеся объема, метода и использования науки, которые Беркли отверг бы. Беркли также отметил полезность научной теории, в которой есть термины, которые служат только для помощи вычислениям без необходимости ссылаться на что-либо конкретное, если они оказались полезными на практике. Таким образом, Беркли предшествовал пониманию того, что логические позитивисты - которые возникли в конце 1920-х годов, но которые к 1950-м годам смягчились в логических эмпириков, - были бы вынуждены принять: теоретические термины в науке не всегда переводятся в наблюдательные термины.

Последний великий британский эмпирик, Дэвид Хьюм, бросил ряд вызовов индуктивизму Фрэнсиса Бэкона, который был преобладающим, или, по крайней мере, исповедуемое мнение о достижении научного знания. Считая себя тем, кто поставил свою собственную теорию познания на один уровень с теорией движения Ньютона, Юм предположил, что он отстаивал индуктивизм над научным реализмом. Прочитав работу Юма, Иммануил Кант «пробудился от догматической дремоты» и, таким образом, стремился нейтрализовать любую угрозу науке, исходящую от эмпиризма Юма. Кант разработал первую суровую философию физики.

Немецкий идеализм

Чтобы спасти закон всемирного тяготения Ньютона, Иммануил Кант рассуждал, что разум является предпосылкой опыта и Таким образом, это мост от ноуменов, в которых вещи существуют сами по себе, к феноменам, которые являются признанным опытом людей. Итак, сам разум содержит структуру, которая определяет пространство, время и субстанцию, как собственная категоризация умом нуменов делает пространство евклидовым, постоянную времени и движения объектов, демонстрируя тот самый детерминизм, который предсказывает ньютоновская физика. Кант, по-видимому, предполагал, что человеческий разум, а не сам феномен, который развился, был предопределен и установлен при формировании человечества. В любом случае разум также был завесой видимости, которую научные методы никогда не могли приподнять. И все же разум мог поразмыслить над собой и открыть такие истины, хотя и не на теоретическом уровне, а только посредством этики. Таким образом, метафизика Канта, трансцендентальный идеализм, защищала науку от сомнений - в том смысле, что это был случай «синтетического априорного» знания («универсального, необходимого и информативного») - и все же отбрасывала надежду на научный реализм. Между тем, он стал водоразделом для идеалистической метафизики и положил начало немецкому идеализму, наиболее влиятельному гегелевскому абсолютному идеализму или объективному идеализму, или, по крайней мере, интерпретациям, часто неправильное толкование и политическое злоупотребление этим.

Логический эмпиризм

Поскольку разум практически не способен знать что-либо, кроме прямого чувственного опыта, ранняя версия логического позитивизма Эрнста Маха (эмпириокритицизм ) граничил с идеализмом. Утверждалось, что это даже был тайный солипсизм, согласно которому все, что существует, - это собственный разум. Позитивизм Маха также решительно утверждал окончательное единство эмпирических наук. Позитивизм Маха утверждал феноменализм как новую основу научной теории, все научные термины относились либо к актуальным, либо к потенциальным ощущениям, тем самым устраняя гипотезы, позволяя таким, казалось бы, разрозненным научным теориям, таким как физические и психологические, разделять термины и формы. Феноменализм было непреодолимо трудно реализовать, но он оказал сильное влияние на новое поколение философов науки, которые возникли в 1920-х годах, называя себя логическими позитивистами, преследуя программу, называемую верификационизм. Логические позитивисты стремились не наставлять или ограничивать ученых, но просвещать и структурировать философский дискурс, чтобы представить научную философию, которая проверяла бы как философские утверждения, так и научные теории, и согласовывала бы все человеческие знания с научным мировоззрением, освобождая человечество от многих его проблем. из-за запутанного или нечеткого языка.

Верификационисты ожидали строгого разрыва между теорией и наблюдением, что отражается в теоретических терминах и наблюдаемых терминах. Полагая, что постулируемые ненаблюдаемые теории всегда соответствуют наблюдениям, верификационисты рассматривали теоретические термины научной теории, такие как электрон, как метафорические или эллиптические при наблюдениях, такие как белая полоса в камере Вильсона. Они считали, что научные термины сами по себе не имеют смысла, но приобрели значение из логической структуры, которая была всей теорией, которая, в свою очередь, соответствовала образцам опыта. Таким образом, переводя теоретические термины в термины наблюдения и затем расшифровывая математическую / логическую структуру теории, можно проверить, действительно ли утверждение соответствует образцам опыта, и, таким образом, подтвердить, что научная теория ложна или верна. Такая проверка была бы возможна, как никогда раньше в науке, поскольку перевод теоретических терминов в термины наблюдения сделал бы научную теорию чисто эмпирической, а не метафизической. Однако логические позитивисты столкнулись с непреодолимыми трудностями. Мориц Шлик спорил с Отто Нейратом по поводу фундаментализма - традиционного взгляда, восходящего к Декарту как основателю современной западной философии, - после чего только нефундационализм оказался приемлемым. Таким образом, наука не смогла найти надежного основания для несомненной истины.

И поскольку наука стремится раскрыть не частные, а публичные истины, верификационисты перешли от феноменализма к физикализму, согласно которому научная теория относится к объектам, наблюдаемым в космосе и, по крайней мере, в принципе, уже распознаваемым физиками. Считая строгий эмпиризм несостоятельным, верификационизм подвергся «либерализации эмпиризма». Рудольф Карнап даже предположил, что основа эмпиризма была прагматической. Признавая, что проверка - доказательство ложности или истинности теории - недостижима, они отвергли это требование и сосредоточились на теории подтверждения. Карнап просто стремился количественно оценить степень подтверждения универсального закона - его вероятную истинность - но, несмотря на его большие математические и логические способности, обнаружил, что уравнения никогда не могут дать более нулевую степень подтверждения. Карл Хемпель обнаружил парадокс подтверждения. К 1950-м годам верификационисты утвердили философию науки как субдисциплину в рамках философских факультетов академического сообщества. К 1962 году верификационисты задали и попытались ответить, казалось бы, на все важные вопросы научной теории. Их открытия показали, что идеализированное научное мировоззрение было наивно ошибочным. К тому времени лидер легендарного предприятия Хемпель поднял белый флаг, который означал упадок верификации. Таким образом, неожиданно поразил западное общество важнейший тезис Куна, выдвинутый никем иным, как Карнапом, величайшим головорезом верификации. Инструментализм, демонстрируемый учеными, часто даже не отличает ненаблюдаемое от наблюдаемых.

Исторический поворот

С 1930-х годов до Томаса Куна в 1962 году Структура научного Революции, преобладали примерно два взгляда на природу науки. Популярным представлением был научный реализм, который обычно включал в себя веру в то, что наука постепенно раскрывает более верный взгляд на природу и способствует лучшему ее пониманию. Профессиональным подходом был логический эмпиризм, при котором научная теория считалась логической структурой, все термины которой в конечном итоге относятся к той или иной форме наблюдения, в то время как объективный процесс нейтрально определяет выбор теории, заставляя ученых решать, какие научные теория была лучше. Физики знали лучше, но, занятые разработкой Стандартной модели, были настолько погружены в разработку квантовой теории поля, что их выступления, в основном метафорические, возможно, даже метафизические, были непонятны публике. в то время как крутая математика отпугивала философов-физиков. К 1980-м годам физики считали не частицы, а поля более фундаментальными, и уже не надеялись обнаружить, какие сущности и процессы могут быть действительно фундаментальными для природы, возможно, даже не поле. Кун не утверждал, что разработал новый тезис, но вместо этого надеялся синтезировать более полезные последние достижения в философии науки.

В 1906 году Дюгем представил проблему недоопределенности теории данными, поскольку любой набор данных может согласовываться с несколькими различными объяснениями того, как успех любого прогноза не зависит от подтверждая последующее, дедуктивное заблуждение, логически подтверждают истинность рассматриваемой теории. В 1930-х годах Людвик Флек объяснил роль перспективизма (логология ) в науке, согласно которой ученые обучаются в мыслительных коллективах, чтобы принять определенные стили мышления, устанавливая ожидания для правильный научный вопрос, научный эксперимент и научные данные. Ученые манипулируют условиями эксперимента, чтобы получить результаты, которые согласуются с их собственными ожиданиями - то, что ученые предполагают реалистично, - и в результате у них может возникнуть соблазн применить регресс экспериментатора, чтобы отвергнуть неожиданные результаты. Затем они повторяли эти эксперименты в предположительно лучших и более благоприятных условиях. К 1960-м годам физики признали две разные роли физической теории: формализм и интерпретация. Формализм включал математические уравнения и аксиомы, которые при вводе физических данных давали определенные предсказания. Интерпретация пыталась объяснить, почему им это удалось.

Широко читаемый тезис Куна 1962 года, казалось, разрушил логический эмпиризм, парадигматической наукой которого была физика и который отстаивал инструментализм. Тем не менее, научные реалисты, которые были гораздо более стойкими, ответили атакой на тезис Куна, который впоследствии неизменно изображался либо как иллюстрированный, либо как печально известный. Позже Кун указал, что его диссертация была настолько неправильно понята, что сам он не был кунианином. С упадком логического эмпиризма фальсификационизм Карла Поппера стал преобладать, и Поппер был посвящен в рыцари в 1965 году. Однако в 1961 году молекулярная биология Исследовательская программа сделала свой первый крупный эмпирический прорыв в расшифровке генетического кода. К 1970-м годам инструменты исследования молекулярной генетики можно было также использовать для генной инженерии. В 1975 году философ науки Хилари Патнэм возродил научный реализм своим аргументом о том, что не существует чудес, согласно которому предсказательные успехи лучших научных теорий казались бы чудесными, если бы эти теории не были хотя бы приблизительно верны в отношении реальности, которая существует сама по себе за пределами человеческого восприятия.. В ответ были сформулированы антиреалистические аргументы.

Научный реализм Карла Поппера

Отвергая все варианты позитивизма из-за его ориентации на ощущения, а не на реализм, Карл Поппер утверждал свою приверженность научному подходу. реализм, просто через неизбежную неопределенность его собственного фальсификационизма. Поппер утверждал, что инструментализм сводит фундаментальную науку к тому, что является просто прикладной наукой. В своей книге «Ткань реальности » британский физик Дэвид Дойч последовал критике Поппера инструментализма и утверждал, что научная теория, лишенная своего объяснительного содержания, будет иметь строго ограниченную полезность.

Конструктивный эмпиризм как форма инструментализма

Проект Баса ван Фраассена (1980) по конструктивному эмпиризму фокусируется на вере в области наблюдаемого, поэтому для этого причина этого описывается как форма инструментализма.

В философии разума

В философии разума инструментализм - это точка зрения, пропозициональная такие отношения, как убеждения, на самом деле не концепции, на которых мы можем основывать научные исследования разума и мозга, но то, что действовать так, как будто другие существа имеют убеждения, является успешной стратегией.

Отношение к прагматизму

Инструментализм тесно связан с прагматизмом, позиция, согласно которой практические последствия являются важной основой для определение значения, истины или ценности.

См. также

Примечательное сторонники

Примечания

Источники

  • Торретти, Роберто, Философия физики (Кембридж: Cambridge University Press, 1999), Berkeley, pp. 98, 101–4.
Последняя правка сделана 2021-05-24 03:40:31
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте