Индивидуалистический анархизм

редактировать
Ветвь анархизма, которая выделяет личность и ее волю Индивидуалистические анархисты

Индивидуалистический анархизм ветвью анархизм, который подчеркивает личность и их волю над внешними детерминантами, такими как группы, общество, традиции и идеологические системы. Хотя это обычно противопоставляется социальному анархизму, и друг индивидуалистический, и социальный анархизм влияют на друга. Мутуализм, экономическая теория, оказавшая особое влияние в индивидуалистическом анархизме, преследуемая свобода названа синтезом коммунизма и собственности. иногда часть индивидуалистического анархизма, а иногда часть социального анархизма. Многие анархо-коммунисты считают себя радикальными индивидуалистами, видя анархо-коммунизм как лучшую социальную систему для реализации личной свободы. С экономической точки зрения, в то время как европейские индивидуалистические анархисты являются плюралистами, которые защищают анархизм без прилагательных и синтез-анархизм, от анархо-коммунистических до мутуалистических экономических типов, большинства американских индивидуалистических анархистов выступают за мутуализм, либертарианский социалистический рыночного социалистического социализма или рыночный социалистический классической экономики. Индивидуалистические анархисты выступают против собственности, которая дает возможность пользоваться услугами, стремясь «разрушить тиранию капитала, то есть собственность». Индивидуалист-анархист Джозеф Лабади писал, что оба «два великих подразделения социалистов [анархистов и государственных социалистов] согласны с тем, что ресурсы природы - земля, рудники и т. Д. - не должны находиться в частной собственности. Использование этих вещей должно быть единственным действительным титулом, и при условии, что это лицо используется в спекулятивных целях. Согласно Рудольфу Рокеру, анархисты-индивидуалисты «все согласны с тем, что человеку», все они согласны с тем, что нынешняя социальная система является единой из рабов класса и класса «господина, и что справедливость в таких условиях невозможна». [...] Они отвечают за его труд, и признают в этом праве свободную основу любой свободы.

Индивидуалистический анархизм представляет собой группу нескольких традиций мысли и индивидуалистических конкуренции один из деструктивных элементов капиталистического общества, что зло заключается в том, что сегодня у нас слишком мало, а не слишком много конкуренции ». среди ранних влияний на индивидуалистический анархизм были Уильям Годвин (философский анархизм ), Джозайя Уо ррен (суверенитет личности ), Макс Штирнер (эгоизм ), Лисандр Спунер (закон природы ), Пьер-Жозеф Прудон (мутуализм ), Генри Дэвид Торо (трансцендентализм ), Герберт Спенсер ( закон равной свободы ) и Ансельм Беллегарриг (гражданское неповиновение ). Отсюда индивидуалистический анархизм распространился по Европе и США, где выдающийся анархист-индивидуалист 19 века Бенджамин Такер считал, что «если человек имеет право управлять собой, все внешнее правительство является тиранией» Свобода настаивала на «Отмене государства и отмене ростовщичества; на прекращении управления человеком человеком и эксплуатации человека человеком », а анархизм - это« отмена государства и отмена ростовщичество ». Эти анархисты считали, что существуют« две школы социалистической мысли, [...] государственный социализм и анархизм »и« свобода настаивает на социализме [...] - истинный социализм, анархический социализм: преобладание на земле свободы, равенство и солидарность »Индивидуалистические анархисты следовали Прудону и другим анархистам в том, что« эксплуатация человека над человеком и господство человека над человеком неотделимы, и каждым условием ». другое », что« должно быть вложен труд », что« естественная заработная плата является его продуктом »в« усилиях по искоренению эксплуатации труда капиталом »и что анархисты« не допускаются ». управление человеком человеком не больше, чем его эксплуатация. человеком », выступая за« полное уничтожение господства и эксплуатация ции человека человеком ».

В анархизме индивидуалистический анархизм - это прежде всего литературный феномен, в то время как социальный анархизм был доминирующей формой анархизма, возникшей в конце 19 века, как отличие от индивидуалистического анархизма после того, как анархо-коммунизм заменил коллективистский анархизм как доминирующую тенденцию. Индивидуалистический анархизм описывается как анархическая ветвь, на которую больше влияет либерализм (классический либерализм, порождающий антикапиталистические концепции и социалистическая экономика от классических политэкономистов и трудовой ценности ), а также либерального или либерально-социалистического крыла - в отличие от коллективистского или коммунистического крыла - анархизма и либертарианского социализма. Сама идея разделения индивидуалистов и социалистов оспаривается, поскольку индивидуалистический анархизм в степени социалистичен и может рассматривать как форма индивидуалистического социализма, с неколковским индивидуализмом, охватывающим социализмом. Индивидуалисты-анархисты считали себя социалистами и частным социалистическим движением, по мнению этих анархистов, было разделено на два крыла, а именно анархический социализм и государственный социализм. Такер критиковал тех, кто исключил индивидуалистический анархизм из социализма на основе определений из словаря. Такер считал, что мутуалистический титул на землю и другие ограниченные ресурсы повлечет за собой радикальное изменение и ограничение капиталистических прав собственности. Индивидуалистический анархизм - основные идеи анархистских школ, влияющие почти на все анархистские тенденции и составляющий большую часть анархистского дискурса.

Содержание

  • 1 Обзор
  • 2 Ранние влияния
    • 2.1 Уильям Годвин
    • 2.2 Пьер-Жозеф Прудон
      • 2.2.1 Мутуализм
    • 2.3 Макс Штирнер
      • 2.3.1 Эгоизм
    • 2.4 Ранний индивидуалистический анархизм в штате Штатах
      • 2.4.1 Джозия Уоррен
      • 2.4. 2 Генри Дэвид Торо
  • 3 Развитие и расширение
    • 3.1 Анарха-феминизм, свободная любовь, свободомыслие и проблемы ЛГБТ
    • 3.2 Анархо-натуризм
    • Индивидуальный 3.3 Индивидуалистический анархизм и Фридрих Ницше
    • 3.4 Индивидуалистический анархизм в соответствующих США
      • 3.4.1 Мутуализм и утопизм
      • 3.4.2 Бостонские анархисты
      • 3.4.3 Индивидуалистический анархизм и рабочее движение
      • 3.4.4 Эгоистический анархизм
      • 3.4.5левая анархия и Постстанческий анархизм
    • 3.5 Индивидуалистический анархизм в Европе
      • 3.5.1 Франция
        • 3.5.1.1 Нелегализм
      • 3.5.2 Германия
      • 3.5.3 Италия
      • 3.5.4 Россия
      • 3.5.5 Испания
      • 3.5.6 Соединенное Королевство
    • 3.6 Индивидуалистический анархизм в Латинской Америке
  • 4 Критика
    • 4.1 Индивидуалистический анархизм и анархо-капитализм
  • 5 Ссылки
  • 6 Библиография
  • 7 Дополнительная литература
  • 8 Внешние ссылки

Обзор

Другие названия, которые использовались для обозначения индивидуалистического анархизма, включают:

  • анархический индивидуализм
  • анархистский либертарианство
  • Анархический либертарианство
  • Анархический социализм
  • Анархический социализм
  • Анархо-индивидуализм
  • Анархо-либертарианство
  • Индивидуалистический анархизм
  • Либертарианский анархизм

Термин индивидуалистический анархизм часто используется в качестве классифицирующего термина, но очень по-разному. Некоторые, например, авторы Anarchist FAQ, используют класси настройки индивидуалистический анархизм / социальный анархизм. Другие, такие как Джеффри Остергард, рассматривают индивидуалистический анархизм как явно несоциалистический, признавая анархо-капиталистический как часть индивидуалистической анархистской традиции, соответственно используют классификацию индивидуалистический анархизм / социалистический анархизм. Другие классификации общинный / мутуалистический анархизм. Майкл Фриден выделяет четыре основных типа индивидуалистического анархизма. Фриден говорит, что первый тип связан с Уильямом Годвином, который защищает самоуправление с «прогрессивным рационализмом, включает в себя доброжелательность по отношению к другим». Второй тип - это аморальная корыстная рациональность эгоизма, которая больше всего ассоциируется с Максом Штирнером. Третий тип «открывается в ранних предсказаниях Герберта Спенсера и в предсказаниях некоторых из его учеников таких как Вордсворт Донисторп, предвидящих избыточность государства в источнике социальной эволюции». Четвертый тип защиты передает социальное сотрудничество посредством рыночных отношений. У индивидуалистического анархизма разного рода есть следующие общие черты:

  1. на человеке и его воле в предпочтении любой конструкции, такой как мораль, идеология, социальные обычаи, религия, метафизика, идеи или волеизъявление других.
  2. Отказ от идеи революции или оговорки в ней, рассматривая ее как время массового восстания, может привести к возникновению новых иерархий. Вместо этого они отдают предпочтение более эволюционным методам создания анархии посредством альтернативных опытов, экспериментов и образования, которые могут быть осуществлены сегодня. Запускается альтернативный опыт, вызываемый тем, что запускается альтернативный опыт.
  3. Особое внимание уделяется индивидуальному опыту и исследованиям. Мнение о том, что отношения с другими людьми могут быть столь же преходящими и без компромиссов, насколько это желательно, поскольку в индивидуалистическом анархизме жертвы обычно отвергаются. Таким образом, Макс Штирнер рекомендовал ассоциации эгоистов.

эгоистическая форма индивидуалистического анархизма, происходящая из философии Макса Штирнера, поддерживает человека, делающего именно то, что он нравится - не обращая внимания на Бога, государство или моральные правила. Для Штирнера права были призраками в сознании, и он считал, что общества не существует, но «индивиды являются его реальностью» - он поддерживал собственность силой, а не моральным правом. Штирнер выступал за самоутверждение и предвидел «ассоциации эгоистов», объединяемые уважением к безжалостности друг друга.

анархисты-индивидуалисты, такие как Бенджамин Такер, утверждали, что это «не социалистический анархизм против индивидуалистического анархизма., но коммунистического социализма против индивидуалистического социализма ». Такер отмечает, что «тот факт, что государственный социализм затмил другие формы социализма, не дает ему права на монополию социалистической идеи». В 1888 году Такер, провозгласивший себя анархическим социалистом, выступающим против государственного социализма, включил полный текст «Социалистического письма» Эрнеста Лесиня в свое эссе «Государственный социализм» и анархизм ». Согласно Лесиню, существует два социализма: «Один диктаторский, другой либертарианский». Два социализма Такера - это государственный социализм, который он ассоциировал с марксистской школой, и либертарианец социализм, который он отстаивал. Согласно Такеру, эти две школы социализма были объединены трудовой теорией стоимости и целями, с помощью анархизма преследовал разные средства.

Свобода, Американский индивидуалистический анархизм публикация под редакцией Бенджамина Такера

Для историка Юнис Минетт Шустер американский индивидуалистический анархизм «подчеркивает изолированность человека - его право на собственные инструменты, его разум, его тело и продукты его труда. Для художника, который принимает эту философию, это «эстетический » анархизм, для реформатора - этический анархизм, для механики - экономический анархизм. Первый связан с философией, второй - с практической демонстрацией. Анархист-экономист озабочен построением общества на основе анархизма. С экономической точки зрения он не видит никакого вреда в частном владении тем, что индивид своим собственным трудом, но только так много и не более. Эстетический и этический тип найденного выражения в трансцендентализме, гуманизме и романтизме первой половины девятнадцатого века, экономическом типе пионерской жизни Запада в тот же период, но выгоднее после Гражданской войны ». Именно по этой причине было высказано предположение, что для понимания индивидуального анархизма необходимо принять во внимание «социальный контекст их идей», а именно преобразование Америки из докапиталистического общества в капиталистическом [...] некапиталистическом характере ранних США можно увидеть по раннему доминированию самозанятости. крестьянское производство). В начале 19 века около 80% работающего (не рабского) мужского населения работали самостоятельно. Подавляющее большинство американцев в то время были фермерами, работавшими на своей земле, в первую очередь для собственных нужд [i] индивидуальный анархизм явно является формой ремесленного социализма [...] тогда как коммунистический анархизм и анархо-синдикализм являются формой индустриального (или пролетарского ) социализма ».

Современный индивидуалистический анархизм Кевин Карсон характеризует индивидуалистический анархизм, говоря, что «[в отличие от остальных социалистических, анархистов-индивидуалисты полагается, что естественная заработная плата на свободном когда капиталисты и использовали власть в своих интересах в своих интересах. Таким образом, индивидуалистический анархизм был альтернативой как растущему этатизму основного социалистического движения, так и классическому либеральному движению, которое двигалось к простому апологетике власти большого бизнеса ".

L 'Anarchie, Французский индивидуалистический анархистский журнал, основанный в апреле 1905 года Альбертом Либертадом

. В европейском индивидуалистическом анархизме иной социальный контекст помог подъему европейских индивидуалистов. нелегализм и как таковые «[т] нелегалисты были пролетариями, которым нечего было продавать, кроме своей рабочей силы, и нечего было отбрасывать, кроме своего достоинства; Это было сделано из-за его принудительного характера, это было сделано с тем, что добросовестный труд только приносил пользу работодателям и часто влек за собой полную потерю достоинства, а любые жалобы приводили к увольнению ; Чтобы избежать голода из-за отсутствия работы, необходимо было попрошайничать или воровать, чтобы избежать в армию многим из них пришлось бежать ». Европейская тенденция индивидуалистического анархизма защищает насильственные индивидуальные акты индивидуального возмещения ущерба, пропаганды делом и критики организации. К таким индивидуалистическим анархическим тенденциям французского нелегализма и итальянский антиорганизационный мятеж. Букчин сообщает, что в конце 19-го и начале 20-го «именно во времена суровых социальных репрессий и мертвого социального покоя» индивидуальные анархисты вышли на передний план либертарианской деятельности - и тогда в первую очередь как террористы. Во Франции, Испании и США, индивидуалистические анархисты совершили террористические акты, дали анархизму репутацию жестокого зловещего заговора ».

Другая важная тенденция в индивидуалистических анархистских течениях подчеркивает индивидуальное субъективное исследование и игнорирование социальных условий. Индивидуальная анархическая философия привлекала художников, интеллектуалов и начитанный средний класс в целом ». Мюррей Букчин представит множество индивидуалистических анархистов как людей, которые «выражают свою оппозицию в исключительно личных формах, особенно в пламенных уроки, возмутительное поведение и аберрантный образ жизни в культурных гетто из Нью-Йорка, Парижа и Лондона». В качестве кредо индивидуалистический анархизм оставался в основном богемным образом жизни, наиболее заметным в его требованиях к сексуальной свободе ( «свободная любовь») и влюбленные в инновации в искусстве, поведении и одежде ». Таким образом, течения свободной любви и другие радикальные образы жизни, такие как натуризм, пользовались популярностью среди анархистов-индивидуалистов.

Для каталонского историка Ксавьера Диеса «в рамках его иконоборческой, антиинтеллектуальной, антитеистической политики, которая идет вразрез со всеми сакрализованными идеями или ценностями, которые она влечет за собой, философии жизни можно рассматривать как реакцию против священных богов капиталистического общества. Против идеи нации, она выступала против ее интернационализма. Против возвышения власти, воплощенной в военном учреждении, она выступала против ее антимилитаризм. Против концепции индустриальной цивилизации он выступил против своего нудистского видения ". По экономическим вопросам есть разные позиции. Существуют приверженцы мутуализма (Прудон, Эмиль Арман и ранний Такер), эгоистического неуважения к «призракам», таким как частная собственность и рынки (Штирнер, Джон Генри Маккей, Лев Черный и позже Такер) и приверженцы анархо-коммунизма (Альберт Либертад, нелегализм и Ренцо Новатор ). Историк-анархист Джордж Вудкок находит в индивидуалистическом анархизме тенденцию к «недоверию (ко) всякому сотрудничеству сверх самого минимума для аскетической жизни ». По вопросу о насилии мнения перешли от насильственной точки зрения, в основном представленной нелегализмом и повстанческим анархизмом, до точки, которую можно назвать анархо-пацифистской. В частном случае испанского анархиста-индивидуалиста Мигеля Хименеса Игуалады, он перешел от нелегальной практики в юности к пацифистской позиции позже в своей жизни.

Ранние влияния

Уильям Годвин

Уильям Годвин, радикальный либерал и утилитарист, который был одним из первых, кто поддержал то, что стало известно как индивидуалистический анархизм

Уильяма Годвина можно считать анархист-индивидуалист и философский анархист, который находился под влиянием идей эпохи Просвещения и развил то, что многие считают первым выражением современной анархистской мысли. Согласно Петру Кропоткину, Годвин был «первым, кто сформулировал политические и экономические концепции анархизма, хотя он и не дал этого имени идеям, развитым в его работах». Сам Годвин приписал первые анархистские сочинения книге Эдмунда Берка Защита естественного общества. Годвин защищал крайний индивидуализм, предлагая устранить всякую кооперацию в труде. Годвин был утилитаристом, который считал, что не все люди имеют одинаковую ценность, и некоторые из нас «более ценны и важны», чем другие, в зависимости от нашей полезности в достижении общественного блага. Следовательно, он не верит в равные права, а в жизнь человека, которому следует отдавать предпочтение, которое наиболее способствует общему благу. Годвин выступал против правительства, потому что оно нарушает право человека на «частное суждение», чтобы определять, какие действия наиболее максимизируют полезность, но также критикует всю власть над суждением человека. Этот аспект философии Годвина, за вычетом утилитаризма, позже развил в более крайнюю форму Штирнером.

Годвин довел индивидуализм до радикальной степени противоположных индивидуумов, выступающих вместе в оркестрах,написав в Политическая справедливость что «все, что понимается под термином« сотрудничество », в некотором смысле является термином злом». Единственное очевидное исключение из этого противодействия сотрудничества - это спонтанная ассоциация, которая может, когда обществу угрожает насильственная сила. Одна из причин, которая препятствует сотрудничеству, заключается в том, что оно препятствует способности человека быть доброжелательным для общего блага. Годвин предлагает против идеи правительства, но пишет, что минимальное государство как «необходимое зло», станет все более неуместным и бессильным с известным распространением. Он категорически выступал против демократии, опасаясь угнетения личности большинством, считал, что это предпочтительнее диктатуры.

Титульный лист третьего издания Политической справедливости Уильям Годвин

Годвинивал поддерживал индивидуальную справедливость собственность на собственность, определяя ее как «империю, в которой каждый человек имеет право на продукты своей собственной промышленности». Однако он также выступает за то, чтобы люди отдавали друг другу свою избыточную собственность в случае, если она нужна другим, без участия торговли (например, экономика дарения ). Таким образом, хотя люди имеют право на частную собственность, они должны раздавать ее как просвещенные альтруисты. Это должно было быть основано на утилитарных принципах, и он сказал: "Каждый человек имеет право на то, исключительное владение которым предоставлено ему, в результате будет получена большая сумма выгоды или удовольствия, чем могло бы случиться". того, что она была присвоена и образом ". Однако доброжелательность не подлежала принуждению, поскольку это было вопросом свободного индивидуального «частного суждения». Он не защищал коллективную собственность , это принято в коммунизме, но его вера в то, что люди должны делиться с нуждающимися, оказали влияние на дальнейшее развитие анархо-коммунизм.

Политические взгляды Годвина были разнообразны и не полностью согласны ни с одним из идеологий, ни утверждающим его влияние как авторы Социалистического стандарта, органа Социалистической партии Великих Великобритании считает Годвина и индивидуалистом, и коммунистом; Мюррей Ротбард вообще не считал Годвина принадлежащим к индивидуалистическому лагерю, называя его «основателем коммунистического анархизма »; и историк Альберт Вейсборд безоговорочно считает его индивидуалистическим анархистом. конфликт между Годвина «частным суждением» и утилитаризмом, поскольку он говорит, что этика требует, чтобы люди отдавали свою избыточную собственность друг другу, что приводит к эгалитарному обществу, что приводит к индивидуальному выбору. отмечает Кропоткин, многие взгляды Годвина со временем изменились.

Уильям Годвин оказал влияние на «социализм Роберта Оуэна и Чарльза Фурье. Первым из членов этой коммуны был Джозайя Уоррен, который считался анархистом-индивидуалистом, одним из членов Штатах в Нью-Хармони, штат Индиана, в 1825 году. потерого, как Новая Гармонияпела неудачу, Уоррен сместил свои идеологические взгляды с социализма на анархизм. Сабатини, это «не было большим скачком, учитывая, что социализм Оуэна основан на анархизме Годвина».

Пьер-Жозеф Прудон

Пьер-Жозеф Прудон, первый анархист, назвавший себя

Пьер-Жозеф Прудон был первым философом, который заклеймил себя «анархистом». Некоторые считают Прудона анархистом-индивидуалистом, в то время как другие его социальным анархистом. Некоторые комментаторы не идентифицируют Прудона как индивидуалиста анархист из-за его предпочтения ассоциации я n крупных производств, а не индивидуального контроля. Тем не менее, он пользовался этим среди некоторых американских индивидуалистов - в 1840-х и 1850-х годах Чарльз Андерсон Дана и Уильям Батчелдер познакомили Соединенные Штаты с работами Прудона. Грин адаптировал мутуализм Прудона к американским условиям и представил его Бенджамину Такеру.

. Прудон выступал против государственных привилегий, которые защищают капиталистические, банковские и земельные интересы, а также накопление или приобретение собственности (и любую форму принуждения что привело к этому), что, по его мнению, препятствует конкуренции и богатство в руки немногих. Он считал, что любая собственность, помимо той, которую индивид производит и может владеть, незаконной. Таким образом, он рассматривает частную собственность как необходимое условие свободы и как путь к тирании: первая, когда она возникла в результате труда и была необходима для труда, а, когда она приводила к эксплуатации (прибыль, проценты, рента и налог). Первое он обычно называл «владением», а второе - «собственностью». В случае крупной промышленности он поддерживал ассоциации рабочих, чтобы заменить наемный труд, и выступал против владения землей.

Прудон утверждал, что те, кто трудятся, должны все то, что они производят, и что монополии на кредит и землю являются силами, запрещающими это. Он защищал экономическую систему, которая включает частную собственность как рынок владения и обмена, но без прибыли, которую он назвал мутуализмом. Именно философия Прудона была явно отвергнута Жозефом Дежаком при зарождении анархо-коммунизма, причем последний прямо утверждал Прудону в письме, что «рабочий не является продуктом его или ее труда. Будучи скорее индивидуалистом, чем анархо-коммунистом, Прудон сказал, что «коммунизм [...] - это само отрицание общества в его основе», и, как известно, заявлено, что «собственность есть воровство », имея в виду его отказ от права собственности на землю, не использующему эту землю.

После того, как Дежак и другие отделились от Прудона из -за поддержки последней степени антагонизма и гармонии, отношений между индивидуалистами (которые продолжали относиться к философии Прудона) и анархо-коммунистами были охарактеризованы степенью антагонизма и гармонии, например, индивидуалисты, подобные Такеру, с одной стороны, переводили и перепечатывали работы коллектив, таких как Михаил Бакунин, с другой стороны, отвергали экономические аспекты коллективизма и коммунизма как несовместимые с анархистскими идеалами.

Мутуал изм

Мутуализм - это анархистская школа мысли, которая восходит к труду Пьера-Жозефа Прудона, представляющий общество, в котором каждый человек может обладать средствами производства индивидуально или коллективно, при этом представляет собой эквивалентное количество труда на свободном рынке. Неотъемлемой частью этой схемы было создание банка взаимного кредита, который будет производителем ссуды под минимальную процентную ставку, достаточно высокую, чтобы покрыть административные расходы. Мутуализм основан на трудовой теории стоимости, которая утверждает, что, когда труд или его продукт продается, «количество труда, необходимое для производства предмета такого же и равная полезность» Некоторые мутуалисты считают, что, если государство не вмешивалось, люди не имеют больше дохода, чем тот, который используется в рамках процесса конкуренции на рынке. Как они утверждают, что эти люди не работают, как они утверждают, что эти люди не работают. он «никогда не имел права запрещать или подавлять [...] суверенным декретом земельную ренту и проценты на капитал. мы должны оставаться свободными и необязательными. для всех ".

Что такое собственность? (1840) Пьер-Жозеф Прудон

Мутуалисты выступают за условные права собственности на землю, частная собственность на которую является законной только до тех пор, пока она остается в использовании или Мутуализм Прудона поддерживает кооперативные фирмы и ассоциации, принадлежащие трудящимся, поскольку «мы не должны колебаться среди нас, поскольку у нас нет выбора [...] необходимо сформировать АССОЦИАЦИЮЮ рабочих [...], потому что что без этого они остались связаны как подчиненными и начальниками, и в результате возникли две [...] касты господ и наемных рабочих, что противно свободному и демократическому обществу ", и поэтому" рабочие становятся сформированы демократическими общества на равных условиях. для всех членов, под страхом рецидива феодализма ". Что касается капитальных благ (искусственные и неземельные, средства производства), взаимные мнения расходятся по поводу того, что они могут быть общей собственностью и общественно управляемыми государственными активами или частной собственностью в виде работника. Как они обеспечивают право рабочего на полный продукт своего труда, мутуалисты рынки и собственность в продукте труда, проводя различие между капиталистическими частная собственность ( производительная собственность) и личная собственность (частная собственность).

Вслед за Прудоном мутуалисты - либертарианские социалисты, считающие себя частью рыночного социализма традиции и социалистическое движение. Однако некоторые современные мутуалисты вне классической анархистской традиции отказались от термина «социалистический» из-за его с государственным социализмом на протяжении всего 20 века. Тем не менее, эти современные мутуалисты по-прежнему сохраняют некоторые культурные установки, по большей части, которые отделяют их от либертарианских правых. Большинство из них рассматривают мутуализм как альтернативу капитализму и считают, что капитализм в том виде, в каком он существует это государственная система с эксплуататорскими чертами ". Мутуалисты отличаются от государственного социализма и не защищают государственную собственность на средства производства. 489>Бенджамин Такер сказал о Прудоне, что «хотя Прудон и выступал против обобществления собственности на капитал, он стремился, тем не менее, обобществить его эффекты, использовать его использование полезным для всех, а не средством обеднения многих обогащения немногих [...], подчиняя капитал естественного закону конкуренции, тем самым снижая цену собственного использования до стоимости ".

Макс Штирнер

Портрет Макса Штирнера от Фридрих Энгельс

Иоганн Каспар Шмидт, более известный как Макс Штирнер (псевдоним, который он взял из школьного прозвища, который получил в детстве из-за своего высокого лба на немецком языке (Stirn), был немецкий философ, который считается одним из литературных отцов нигилизма, экзистенциализма, постмодернизма и анархизма Особенно об индивидуалистическом анархизме. Основная работа Штирнера - это «Эго и его собственное», также известное как «Я и его собственное» (Der Einzige und sein Eigentum на немецком языке, что буквально переводится как «Единственный [человек] и его собственность]] »Или« Уникальный человек и ». Эта работа была впервые опубликована в 1844 году в Лейпциге и с тех пор появилась в типовых изданиях и переводах.

Эгоизм

Философия Макса Штирнера, иногда называемая эгоизмом, форма индивидуалистического анархизма. Штирнер был гегельянским философом, чье «имя со знакомой регулярностью в исторически ориентированных обзорах анархистской мысли одного из самых ранних и самых известных представителей индивидуалистического анархизма». В 1844 году была опубликована работа Штирнера «Эго и его собственное», которая считается «основополагающим текстом в традициях индивидуалистического анархизма». Штирнер не рекомендует, чтобы индивид пытался устранить государство, а просто игнорировал государство, когда оно противоречит его автономному выбору, и соглашалось с ним, когда это соответствовало его интересам. Штирнер говорит, что эгоист отвергает стремление к преданности «великой идее, благому делу, доктрине, системе, высокому призванию», утверждая, что эгоист не имеет политического призвания, а скорее «живет самим собой» безотносительно » насколько хорошо или плохо человечество может от этого жить ". Штирнер считал, что единственным ограничением прав человека является его способность получать то, что он желает. Штирнер предполагает, что наиболее общепринятые социальные институты, включая понятие государства, собственности как права, естественных прав в целом и само понятие «общество» как юридическая и идеальная абстрактность, были всего лишь призраками в уме. Штирнер хочет «упразднить не только государство, но и общество как институт, ответственный за своих членов». Штирнер выступал за самоутверждение и предвидел Союз эгоистов, несистематические ассоциации, которые он предлагал в качестве формы организации вместо государства. Союз понимается как отношения между эгоистами, которые постоянно возобновляются при поддержке всех сторон волевым актом. Даже убийство допустимо, «если оно мне подходит», хотя анархисты-эгоисты утверждают, что эгоизм будет подлинным и спонтанным союзом между людьми.

Эго и его собственное (1844) Макс Штирнер

По Штирнеру, собственность просто благодаря силе, утверждая, что «[кто] знает, как взять и защитить вещь, ему принадлежит собственность». Далее он говорит, что «[то] то, что у меня есть в моей власти, это мое. Пока я утверждаю себя как владелец, я являюсь владельцем вещи »и что« я не стесняюсь отступать от вашей собственности, но всегда смотри на это как на мою собственность, в которой я ничего не уважаю. Молитесь, поступайте так же с тем, что вы называете моей собственностью! «Его концепция« эгоистической собственности »- это не только отсутствие моральных ограничений в отношении того, как кто-то получает и использует вещи, но также включает другие люди», его эгоизм резко контрастирует с альтруизмом Годвина. против коммунизма, по тем же причинам он выступает против капитализма, гуманизма, либерализма, права собственности и национализм, рассматривая их как формы власти над человеком и как призраки в сознании, он оказал влияние на многих анархо-коммунистов и постлевых анархистов. Авторы Анархисты FAQ сообщают, что «многие в анархистском движении в Глазго, Шотландия» приняли «Союз эгоистов» Штирнера как основу своей анархо-синдикалистской организации в 1940-е годы и позже ». -анархист Макс Неттлау заявляет, что «[не] читая Штирнера, я утверждаю, что его нельзя интерпретировать иначе как в социалистической м смысле ». Штирнер не выступает против борьбы, проводимых идеологий, такими как социализм, гуманизм или защита прав человека. Скорее, он выступает против их правовой и идеальной абстрактности, факт, который отличает его от либеральных индивидуалистов, включая анархо-капиталистов и правых либертарианцев, но также и от Übermensch теорий фашизм, поскольку он ставит личность в центр, а не священный коллектив. Что касается социализма, Штирнер писал в письме к Моисею Гессу, что «Я вовсе не против социализма, против освященного социализма; мой эгоизм не противостоит любви [...] и не враг жертвоприношения, не самоотречения [...] и, в меньшей степени, социализма [...] - короче говоря, это не враг истинных интересов; он восстает не против любви, но против священной любви, не против мысли, но против священной мысли, не против социалистов, против священного социализма ».

Эта позиция по собственности сильно отличается от естественного закона США, форма индивидуального анархизма, защита неприкосновенности частной собственности, заработанной трудом. Однако Бенджамин Такер отверг философию естественных прав и принял эгоизм Штирнера в 1886 году, а несколько других присоединились к нему. Это раскололо американских индивидуалистов на свирепые «с сторонними естественными правыми обвиняющими эгоистов в уничтожении самого либертарианства». Среди других эгоистов: Джеймс Л. Уокер, Сидни Паркер, Дора Марсден и Джон Беверли Робинсон. В России индивидуалистический анархизм, вдохновленный Штирнером, в сочетании с признанием Фридриха Ницше привлекательное количество богемных художников и интеллектуалов, таких как Лев Че rnyi, а также несколько одиноких волков, нашедших самовыражение в преступлениях и насилии. Они отвергали организацию, полагаясь, что только неорганизованные индивиды защищены от принуждения и господства, что их верность идеалам анархизма. Этот тип индивидуалистического анархизма вдохновил анарха-феминистку Эмму Гольдман.

Хотя философия Штирнера индивидуалистична, она оказала влияние на некоторых либертарианских коммунистов и анархо-коммунистов. «Совете по всеобщему самоуправлению для нас самих» представляет собой «коммунистический эгоизме», который считается «синтезом индивидуализма и коллективизма», как говорится, что «жадность в самом полном смысле является единственной возможной коммунистической». На такие формы либертарианского коммунизма, как ситуационизм оказал влияние Штирнер. Анархо-коммунист Эмма Гольдман нашлась под городом Штирнера и Питера Кропоткина и объединила их философии вместе в «Анархизм и другие эссе».

Ранний индивидуалистический анархизм в США

Джозия Уоррен

Джозия Уоррен

Джозайя Уоррен широко известен как первый американский анархист и еженедельная газета на четырех страницах, которую он редактировал В 1833 г. «Мирный революционер» был первым издававшимся анархистским периодическим изданием, предприятие, для которого он построил свой собственный печатный станок, отлил свой собственный шрифт и Уоррен был последователем Роберта Оуэна и присоединился к сообществу Оуэна в Нью-Хармони, Индиана. Уоррен назвал фразу «Стоимость - предел цены », причем «стоимость» относится здесь не к уплаченной денежной цене, а к труду, затраченному на производство предмета. Поэтому «[h] использует систему для оплаты людей с сертификатами, указывающими, сколько часов они работают. Они могли обменивать купюры в магазинах по местному времени на товары, на производство которых требовалось столько же времени ». Он проверил свои теории, основав экспериментальный «магазин труда за рабочую силу» под названием Магазин времени в Цинциннати, где была облегчена с помощью заметок, подкрепленных обещанием выполнять работу. Начало успешным и проработал три года, после чего был закрыт, чтобы Уоррен мог продолжить создание колоний на основе мутуализма. К ним относятся Утопия и Новое время. Уоррен сказал, что Стивен Перл Эндрюс «Наука об обществе» (опубликованная в 1852 году) была наиболее ясным и полным изложением теорий Уоррена. Каталонский историк Ксавье Диес сообщает, что преднамеренные общие эксперименты, впервые начатые Уорреном, оказали влияние на европейских анархистов-индивидуалистов конца 19-го и начала 20-го веков, таких как Эмиль Арманд и преднамеренные сообщества, основанные ими.

Генри Дэвид Торо

Генри Дэвид Торо

Генри Дэвид Торо оказал большое влияние на раннее влияние индивидуалистической анархической мысли в США и Европе. Торо был натуралистическим писателем, поэтом, налоговым инспектором, критиком развития, геодезистом, историком, философом и ведущим трансценденталистом. Он наиболее известен своей книгой Уолден, размышлением о простой жизни в естественной среде; и его эссе Гражданское неповиновение, аргумент в пользу индивидуального сопротивления гражданскому правительству в моральном противостоянии несправедливому государству. Его мысль - раннее влияние на зеленый анархизм, но с акцентом на индивидуальный опыт природного мира, влияющий на поздние нудистские течения, простой образ жизни как отказ материалистического образа жизни и самодостаточности были целями Торо, и весь проект был вдохновлен трансценденталистской философией. Многие в Торо одного из предшественников экологизма и анархо-примитивизма, представленного сегодня в Джоне Зерзане. Для Джорджа Вудкока такое отношение может быть также мотивировано идеей сопротивления прогрессу и неприятием растущего материализма, который является характером американского общества в середине 19 века.

эссе «Гражданское неповиновение » («Сопротивление гражданскому правительству») было впервые опубликовано в 1849 году. В нем утверждается, что люди не позволяют их правительству правительствовать или атрофировать их совесть, и что люди не допускают такого правительства молчаливое принятие, чтобы правительству сделать агентами несправедливости. Отчасти Торо был мотивирован его отвращением к рабству и мексикано-американской войне. Позднее это эссе оказало влияние на Мохандаса Ганди, Мартина Лютера Кинга, Мартина Бубера и Льва Толстого благодаря его пропаганде ненасильственных действий. сопротивление. Это также главный прецедент анархо-пацифизма. Американская версия индивидуалистического анархизма делает сильный упор на принцип ненападения и индивидуальный суверенитет. Некоторые анархисты-индивидуалисты, такие как Торо, говорят не об экономике, а просто о праве на «отделение» от государства и предвидятенное эволюционное развитие государства через социальную.

Развитие и расширение

Анарха-феминизм, свободная любовь, свободомыслие и проблемы ЛГБТ

Люцифер Светоносец, влиятельный американский журнал о свободной любви

Важное направление в индивидуалистической среде анархизм - это свободная любовь. Сторонники свободной любви иногда прослеживали свои корни до Джозайи Уоррена и экспериментальных сообществ рассматривали сексуальную свободу как четкое, прямое выражение самостоятельности человека. Свободная любовь особо выделяет права женщин, регулирующие брак и использование контроля рождаемости, дискриминировали женщин. Самым важным американским журналом свободной любви был Люцифер Светоносец (1883–1907) под редакцией Моисея Хармана и Лоис Уэйсбрукер, но также существовал Эзра Хейвуд и Слово Анджелы Хейвуд (1872–1890, 1892–1893). М. Э. Лазарус был также важным анархистом-индивидуалистом, который продвигал свободную любовь. Джон Уильям Ллойд, сотрудник Бенджамина Такера периодического издания Liberty, опубликовал в 1931 году руководство по сексу, которое он назвал «Метод Кареззы, или Магнетизм: Искусство супружеской любви ».

В Европе пропагандистом свободной любви в рамках индивидуалистического анархизма был Эмиль Арман. Он использует возможности добровольного полового контакта между взрослыми согласию. Он также был последовательным сторонником полиамории. Во Франции также была феминистская деятельность внутри индивидуалистического анархизма, которую продвигали индивидуальные феминистки Мари Кюге, Риретт Майтреджан и София Зайковская.

Бразильский индивидуалистический анархист Мария Ласерда де Моура читала лекции по таким темам, как образование, права женщин, свободная любовь и антимилитаризм. Ее сочинения и эссе привлекли ее внимание не только в Бразилии, но и в Аргентине и Уругвае. Она также писала для испанского индивидуалистического анархистского журнала Al Margen вместе с Мигелем Хименесом Игуалада. В Германии стирнеристы Адольф Брэнд и Джон Генри Маккей были первопроходцами в борьбе за принятие мужской бисексуальности и гомосексуализма.

Свобода мысли как философская позиция и как активизм важна как в североамериканском, так и в европейском индивидуалистическом анархизме, но в пределах Штатах свободомыслие было в основном антихристианским, антиклерикальным движением. чья цель заключалась в том, чтобы дать человеку политическую и духовную свободу принимать решения по религиозным вопросам. Ряд авторов Liberty были видными деятелями как вольнодумце, так и анархизму. Анархист-индивидуалист Джордж Макдональд был соредактором Freethought и какое-то время Искатель Истины. Э. К. Уокер был соредактором Люцифер, Несущий Свет. Многие анархисты были горячими вольнодумцами; репринты из таких газет, как Люцифер, Светоносец, Freethought и The Truth Seeker, появились в Liberty. Церковь рассматривалась как общий союзник государства и как репрессивная сила сама по себе.

В Европе подобное развитие произошло во французских и испанских индивидуалистических анархистских кругах: «Антиклерикализм, как и все остальные» либертарианского движения, является еще одним частым элементом, который приобретет актуальность в связи с мерой той, в которой (Французская) республика начинает конфликтовать с церковью [...] Антиклерикальный дискурс, к которому часто приходится повторять французский индивидуалист. Андре Лорулот, будет иметь влияние в Estudios (испанском индивидуалистическом анархистском издании). Будет предпринята атака на институционализированную религию за ту ответственность, которая несла в прошлом негативные события, за ее иррациональность, которая делает ее противовес философскому и научному прогрессу. Будет критика прозелитизма и идеологических манипуляций, которые случаются как с верующими, так и с агностями ". Iniciales отмечается большой интерес к публикации научных новостей, обычно связанный с определением атеистической и антитеистической одержимостью., Философия, которая также будет работать, чтобы указать на совместимость между наукой Таким образом, будет много разговоров о теориях Дарвина или об отрицании существования души ».

Анархо-натуризм

Уолден Генри Дэвида Торо был влиятельной ранней эко- анархистской работой

Другим важным течением, особенно во французских и испанских индивидуалистических анархистских группах, был натуризм. экопоселения и прежде всего, нудизм как способ избежать искусственности индустриального массового общества современности. Натуристы-индивидуалисты-анархисты видели человека в его биологических, физических и психологических проблемах и избегали и пытались устранить социальные детерминации. Раннее влияние в этом направлении оказали Генри Дэвид Торо и его знаменитая книга Уолден. Важными инициаторами этого были Анри Зисли и Эмиль Гравелл, которые сотрудничали в La Nouvelle Humanité, за их следовали Le Naturien, Le Sauvage, L'Ordre Naturel и La Vie Naturelle.

Эта взаимосвязь между анархизмом и натуризмом была очень важна в конце 1920-х годов в Испании, когда «связующая роль, которую играла группа« Sol y Vida », была очень важной. Целью этой группы было совершать поездку и Наслаждайтесь свежим воздухом. Атенеум натуристов «Эклектико» в Барселоне был базой, с которой началась деятельность группы. Сначала Etica, а Iniciales, начавшаяся в 1929 году, были публикации группой, которая просуществовала до гражданской войны в Испании. Мы должны осознавать, что натуристские идеи, выраженные в них, совпадали с желаниями либертарианской молодежи отказа от условностей буржуазии того времени. так молодой рабочий объяснил в письме к «Iniciales». Он пишет его под странным псевдонимом «сил вестре дель кампо (дикий человек в деревне). "Я нахожу огромное удовольствие быть обнаженным в лесу, купаясь в свете и свете, двух естественных элементовх, без которых мы не можем обойтись. Избегая скромной одежды эксплуатируемого человека", которая, по моему мнению, является результатом всего закона, разработанные, чтобы сделать Только обнаженный мужчина, который восстает против всех норм, выступает за анархизм, лишенный предрассудков наряд, навязанный нашим ориентированным на деньги, мы чувствуем, что не осталось других, кроме естественных. обществом "Отношения между анархизмом и натуризмом" место Федерации натуристов в представлении 1928 года и IV Испанскому конгрессу натуристов в сентябре 1929 года, которые поддерживаются Либертарианским движением, однако в краткосрочной перспективе натуристское и либертарианское движение выросли. было ближе к либертарианскому индив идуализму некоторых французских теоретиков, таких как Анри Нер (настоящее имя Хан Райнер ), чем к революционным целям, предложенным некоторыми анархистскими организациями, такими как FAI, (Federación Anarquista Ibérica ) ".

Индивидуалистический анархизм и Фридрих Ницше

Мысль немецкого философа Фридриха Ницше оказала влияние на индивидуалистический анархизм, особенно у таких мыслителей, как французский Эмиль Арман, итальянец Ренцо Новаторе и колумбиец Биофило Панкласта. Роберт С. Голуб, автор книги «Ницше: социалист, анархист, феминист», утверждает, что «переводы произведений Ницше в Штатах, скорее всего, впервые появились в Liberty, анархистском журнале под редакцией Бенджамина Таккера ".

Индивидуалистический анархизм в Штатах. США

Мутуализм и утопизм

Стивен Перл Эндрюс

Для американского историка-анархиста Юнис Минетт Шустер «[...] очевидно [...], что прудонский анархизм был Они не осознавали свою близость к индивидуалистическому анархизму Джозайи Уоррена и Перла Эндрюса [...] Уильям Б. Грин представил этот прудонский мутуализм в его наиболее чистой и систематической форме ». Уильям Батчелдер Грин наиболее известными своими работами «Взаимное банковское дело» (1850 г.), предлагавшая беспроцентную банковскую систему и трансцендентализм, критика философской школы Новой Англии. Он видел мутуализм как синтез «свободы и порядка». Его «ассоциация [...] сдерживается индивидуализмом. [...]« Занимайся своим делом »,« Не суди, чтобы тебя не судили ». В вопросах чисто личных, таких как, например, нравственное поведение, индивид суверенен, равно как и в отношении того, что он сам производит. По этой причине он требует «взаимности» в браке - равного права женщины на ее личное свобода и собственность, феминистские и спиритуалистические тенденции ". В некоторых индивидуалистических анархистских кругах мутуализм стал обозначать некоммунистический анархизм.

Современный американский анархист Хаким Бей сообщает, что «Стивен Перл Эндрюс [...] не был фурьеристом (см. Шарль Фурье ), но он пережил кратковременное увлечение фаланстериями в Америке и принял множество фурьеристских принципов и практик [...] создатель миров из слов. Он синкретизировал аболиционизм, свободную любовь, духовный универсализм, (Джозайя) Уоррен и (Чарльз) Фурье в грандиозную утопическую схему он назвал универсальной пантархией. [...] Он сыграл важную роль в основании нескольких «преднамеренных сообществ», включая «Утопию Браунстоуна» на 14-й улице в Нью-Йорке 'Modern Times 'в Брентвуде, Лонг-Айленд. Последние стали такими же изв естными, как самые известные фурьеристские коммуны (Брук-Фарм в Массачусетсе и Североамериканская Фаланга в Нью-Джерси) - фактически, Новое время стало откровенно печально известным (ибо 'Свободный L ove ') и окончательно рухнул на волне скандальной огласки. Эндрюс (Виктория Вудхалл ) были членами печально известной секции 12 1-го Интернационала, изгнанного Марксом за его анархистские, феминистские и спиритуалистические тенденции ».

Бостонские анархисты

Лизандр Спунер

Другая форма индивидуалистического анархизма была обнаружена в Соединенных Штатах, которую пропагандировали так называемые бостонские анархисты. По умолчанию американским индивидуалистам не составляло труда принять концепции, что " один человек нанимает другого »или« он руководит им »в своем труде, но, скорее, требует, чтобы« все естественные возможности, необходимые для производства богатства, были доступны для всех на равных условиях и чтобы монополии, вытекающие из особых привилегий, созданных законом, были отменены »

Они считали, государственно-монополистический капитализм (определяемый как поддерживаемая государством монополия) препятствовал полному вознаграждению труда. Вольтерин де Клер резюмировала философию, сказав, что анархисты-индивидуалисты "твердо убеждены в том, что система emplo ваш и нанятый, купля-продажа, банковское дело и все другие важные институты коммерциализма, основанные на частной собственности, сами по себе хороши и становятся порочными только из-за вмешательства государства ".

Даже среди в отношении американских индивидуалистов 19 века не существовало монолитной докт рины, поскольку они расходились во мнениях по различным вопросам, включая права интеллектуальной собственности и владение по сравнению с собственностью на земле.. Главный раскол произошел позже, в 19 веке, когда Такер и некоторые другие отказались от своей традиционной поддержки естественных прав, как их поддерживал Лисандр Спунер, и обратились в «эгоизм» по образцу Философия Макса Штирнера. Лизандр Спунер помимо своей индивидуалистической анархической активности также был важным активистом против рабства и стал членом Первого Интернационала.

некоторых бостонских анархистов, включая Бенджамина Такера, идентифицировали себя как социалисты, что в 19 веке часто использовалось в смысле стремления улучшить условия жизни рабочего класса (т.е. «проблема труда »). Бостонские анархисты, такие как Такер и его последователи, продолжают считаться социалистами из-за их противодействия ростовщичеству. Они делают это потому, что, как указывает современный экономист Джим Стэнфорд, существует множество различных видов конкурентных рынков, таких как рыночный социализм, а капитализм - это только один из типов рыночной экономики. Примерно в начале 20 века период расцвета индивидуалистического анархизма прошел.

Индивидуалистический анархизм и рабочее движение

Дайер Лам

Джордж Вудкок сообщает, что американские индивидуалистические анархисты Лисандр Спунер и Уильям Б. Грин были членами социалистического Первого Интернационала.

двух анархистов-индивидуалистов, писавших в Бенджамине Таккере Свобода также были важными организаторами труда того времени. Джозеф Лабади был американским профсоюзным организатором, анархистом-индивидуалистом, общественным деятелем, печатником, издателем, эссеистом и поэтом. В 1883 году Лабади принял ненасильственную версию индивидуалистического анархизма. Лабади считал, что без угнетения государства люди предпочли бы гармонизировать с «великими законами [...] природы, не ограбив [своих] собратьев с помощью процентов, прибыли, ренты и налогов». Тем не менее, он поддерживал сотрудничество с сообществами, поскольку он поддерживал общественный контроль над коммунальными предприятиями, улицами и железными дорогами. Хотя он не поддерживал воинствующий анархизм анархистов Хеймаркета, он боролся за милосердие обвиняемых, потому что не верил, что они были преступниками. В 1888 году Лабади организовал Федерацию труда Мичигана, стал ее первым президентом и заключил союз с Сэмюэлем Гомперсом. Коллега Лабади по «Либерти» Дайер Лам был еще одним важным анархистом-индивидуалистом профсоюзным активистом и поэтом той эпохи. Ведущий анархо-синдикалист и видный левый интеллектуал 1880-х годов, его помнят как любовника и наставника ранних анарха-феминисток. Вольтерина де Клейр.

Лам была плодовитым писателем, написавшим ряд ключевых анархистских текстов и внесшим вклад в публикации, включая Мать-Земля, Двадцатый век, Тревога (журнал Международная ассоциация трудящихся ) и Открытый суд среди других. политическая философия Лума была сплавом индивидуалистической анархической экономики - «радикальной формы экономики laissez-faire», вдохновленной бостонскими анархистами - с радикальной рабочей организацией, аналогичной Герберт Спенсер и Пьер-Жозеф Прудон оказали сильное влияние на Лума в его индивидуалистической тенденции. Он разработал «мутуалистическую » теорию союзов и, как таковой, был активен в рамках Рыцарей Труда, а позже продвигал антиполитические стратегии в американских Федерация труда. Разочарование в связи с аболиционизмом, спиритизмом и трудовой реформой заставило Ламу принять анархизм и радикализировать рабочих. Убежденный в необходимости насилия для осуществления социальных изменений, он вызвался сражаться в Гражданской войне в США, надеясь таким образом положить конец рабству. Кевин Карсон высоко оценил слияние Лума индивидуалистической экономики невмешательства с радикальным активизмом рабочих как «творческий» и назвал его «более значительным, чем любой в бостонской группе».

Эгоистический анархизм

Бенджамин Такер

Некоторые американских анархистов-индивидуалистов позже в эту эпоху, таких как Бенджамин Такер, отказались от позиций естественных прав и обратились в Макса Штирнера эгоистический анархизм. Отвергая идею моральных прав, Такер сказал, что существует только два права: «право силы» и «право договора». Он также сказал после перехода к эгоистическому индивидуализму, что «[в] раз в прошлом [...] у меня была привычка бойко говорить о праве человека на землю. Это была плохая привычка, и я давно избавился от нее [...] Единственное право человека на землю - это его власть над ней ". Приняв стирнеровский эгоизм в 1886 году, Такер отверг естественные права, которые долгое время считались основой либертарианства в Соединенных Штатах. Этот отказ спровоцировал ожесточенные дебаты, в ходе которых сторонники естественных прав обвиняли эгоистов в разрушении самого либертарианства. Конфликт был настолько ожесточенным, что ряд сторонников естественных прав в знак протеста покинули страницы «Свободы», хотя до сих пор они были в числе его частых авторов. После этого «Свобода» отстаивала эгоизм, хотя ее общее содержание существенно не изменилось.

Несомненно, на несколько периодических изданий повлияло представление «Либерти» об эгоизме. В их числе я, опубликованный Кларенсом Ли Шварцем, отредактированный Дж. Уильям Ллойд (все сотрудники "Либерти"); и «Эго» и «Эгоист», редактором которых был Эдвард Х. Фултон. Среди эгоис тических газет, за которыми следил Такер, были немецкая Der Eigene, редактируемая Адольфом Брандом ; и "Орел и змей", изданные в Лондоне. Последний, самый известный русскоязычный эгоистический журнал, издавался с 1898 по 1900 год под заголовком «Журнал эгоистической философии и социологии».

Американские анархисты, придерживающиеся эгоизма, включая Бенджамина Такера, Джон Беверли Робинсон, Стивен Т. Байингтон, Хатчинс Хэпгуд, Джеймс Л. Уокер, Виктор Яррос и Эдвард Х. Фултон. Робинсон написал эссе под названием «Эгоизм», в котором он заявляет, что «современный эгоизм, предложенный Штирнером и Ницше и изложенный Ибсеном, Шоу и другие - это все, но это нечто большее. Это осознание индивидуумом того, что они являются индивидуальностью; Уокер опубликовал работу «Философия эгоизма», в которой утверждал, что эгоизм подразумевает переосмысление отношений между собой и другим человеком, не имеющим отношения, как «полную революцию в отношениях человечества». », Которая избегает как принципа« архиста », узаконивающего господство, так и концепт« моралист », возвышающее самоотречение до уровня добродетели», который верил в договор и взаимодействие как в практических принципах, направляющие повседневные взаимодействия ». Для Уокера «то, что на самом деле определяет эгоизм, - это не просто личный интерес, удовольствие или жадность; это суверенитет личности, полное выражение субъективности индивидуального эго».

Итальянский антиорганизационалистский индивидуалистический анархизм был привезен в США. родившимися в Италии индивидуалистами, как такими Джузеппе Чианкабилья и другими, котор нужно ые своим деянием выступали за жестокую пропаганду . Историк-анархист Джордж Вудкок сообщает об инциденте, в котором известный итальянский социальный анархист Эррико Малатеста оказался вовлеченным в «спор с анархистами-индивидуалистами из Патерсона, который настаивал на том, что анархизм вообще не подразумевает никакой организации, и что каждый человек должен действовать исключительно по своему импульсам. Наконец, в одном шумном споре индивидуальный импульс некоего Чианкабиллы побудил его застрелить Малатесту, который был тяжело ранен, но упорно отказывался назвать его зачинщика ».

Энрико Арригони (псевдоним Франк Брэнд) был итальянский американский индивидуалист анархист Токарный оператор, маляр, каменщик, драматург и политический деятель под областью работы Макс Штирнер. Псевдоним Бранд он взял у вымышленного персонажа одной из пьес Хенрика Ибсена. В 1910-х годах он начал участвовать в анархистской и антивоенной деятельности в Милане. С 1910-х до 1920-х годов он участвовал в анархистской деятельности и народных восстаниях в различных странах, Венгрию, Германию, Венгрию, Аргентину и Кубу. Он жил с 1920-х годов в Нью-Йорке, где в 1928 году редактировал индивидуалистический анархистский эклектичный журнал Eresia. Он также писал для других американских анархистских изданий, таких как L 'Adunata dei refrattari, Cultura Obrera, Controcorrente и Интеза Либертария. Во гражданской войны в Испании он отправился воевать с анархистами, но был заключен в тюрьму, и при освобождении помогла Эмма Гольдман. Впечатление Арригони стал давним членом Либертарианского книжного клуба в Нью-Йорке. Его письменные работы включают «Тоталитарный кошмар» (1975), «Безумие сверхчеловека» (1977), «Приключения в стране монолитов» (1981) и «Свобода: моя мечта» (1986).

Постлевая анархия и Повстанческий анархизм

Мюррей Букчин определил постлевую анархию как форму индивидуалистического анархизма в Социальном анархизме или анархизме образа жизни: непреодимаяол пропасть, где он определяется «сдвиг в среде» евро-американских анархистов. от социального анархизма к индивидуалистическому анархизму или анархизму образа жизни. Действительно, анархизм образа жизни сегодня находит свое особое выражение в граффити из баллончиков, постмодернистском нигилизме, антирационализме, неопримитивизме, антитехнологизме, нео- ситуационистский «культурный терроризм», мистицизм и «практика» инсценировки фуко «личных восстаний» ». Пост-левый анархист Боб Блэк в своей длинной критике философии Букчина под названием «Анархия после левизны» сказал о пост-левой анархии, что «[я] она, в отличие от букчинизма,« индивидуалистична »в том смысле, что если свобода а счастье отдельного человека - то есть каждого реально существующего человека, Дика и Мюррея - не будет мерой хорошего общества, что такое? "

Между постлевыми действительно существуют прочные отношения. Анархизм и работа индивидуалистов-анархистов Макс Штирнер. Джейсон МакКуинн говорит, что« когда я (и другие антиидеологические анархисты) критикую идеологию, это всегда с критической, анархической точки зрения, основанной как на скептической, индивидуально-анархической философии Макса Штирнера. Боб Блэк и Дикий Фавн / Вольфи Ландстрейхер также твердо придерживаются стирнеристского эгоистического анархизма. Боб Блэк с юмором высказал идею «марксистского стирнеризма».

Хаким Бей сказал, что «[f] от« Союза самовольных »Штирнера мы переходим к кругу« Свободных духов »Ницше, а оттуда к Шарлю Фурье »« Страстная серия », удваивая и удваивая себя, даже когда Другой умножает себя в эросе группы». Макса Штирнера, Бендж. Такер и Джон Г, Марк и я, посвящено анархизму. енри Маккей. [...] Общество Маккея, кстати, представляет собой малоизвестное течение индивидуалистической мысли, которое никогда не разрывает свои связи с революционным трудом. Дайер Лам, Эзра и Анджела Хейвуд хочет эту школу мысли; Джо Лабади, писавший для Такера Liberty, стал связующим звеном между американскими анархистами-отвесами, "философскими" индивидуалистами и синдикалистской или коммунистической ветвью движения. ; его влияние достигло общества Маккея через его сына Лоренса. Подобно итальянским штирнеритам (которые повлияли на нас через нашего покойного друга Энрико Арригони ), мы поддерживаем все антиавторитарные течения, несмотря на их очевидные противоречия ».

Что касается индивидуальных анархистов-индивидуалистов, Джейсон Маккуинн какое-то время использовал псевдоним Лев Черный в честь одноименного русского индивидуалистического анархиста, в то время как Feral Faun имел процитировал итальянского анархиста-индивидуалиста Ренцо Новаторе и перевел как Новаторе, так и молодого итальянского анархиста-индивидуалиста Бруно Филиппи

Эгоизм оказал сильное влияние на повстанческий анархизм, как можно видеть в творчестве Вольфи Ландстрейхера. В 1995 году «Дикий Фавн» писал:

В игре повстанцев - живой партизанской войне - стратегически необходимо использовать личности и роли. К сожалению, контекст социальных отношений дает этим ролям и идентичностям силу определять человека, который пытается их использовать. Итак, я, Дикий Фавн, стал [...] анархистом, [...] писателем, [...] под влиянием Штирнера, пост- ситуационистом, теоретиком антицивилизации, [...] если не в моих собственных глазах, то по крайней мере в глазах большинства людей, читавших мои труды.

Индивидуалистический анархизм в Европе

Эмиль Арман

Европейский индивидуалистический анархизм исходил из корней, заложенных Уильям Годвин, Пьер-Жозеф Прудон и Макс Штирнер. Прудон был одним из первых пионеров анархизма, а также важного индивидуалистического анархистского течения мутуализма. Штирнер стал центральной фигурой индивидуалистического анархизма благодаря публикации своего основополагающего труда Эго и его собственное, который считается «основополагающим текстом в традиции индивидуалистического анархизма». Другой ранней фигурой был Ансельм Беллегарриг. Индивидуалистический анархизм распространился и диверсифицировался в Европе, включая влияние индивидуалистического анархизма Северной Америки.

Европейские индивидуалистические анархисты, включая Альберта Либертада, Bellegarrigue, Оскар Уайльд, Эмиль Арман, Лев Черный, Джон Генри Маккей, Хан Райнер, Адольф Бранд, Мигель Хименес Игуалада, Ренцо Новаторе и в настоящее время Мишель Онфрей. Важные течения в нем включают свободную любовь, анархо-натуризм и нелегализм.

Франция

Хан Райнер

Из наследия Прудона и Штирнера возникла прочная традиция французского индивидуалистического а нархизма. Первым важным анархистом-индивидуалистом был Ансельм Беллегарриг. Он участвовал во Французской революции 1848 года, был автором и редактором Anarchie, Journal de l'Ordre и Au fait! Au fait! Interprétation de l'idée démocratique и написал важный ранний Анархический манифест в 1850 году. Каталонский историк индивидуалистического анархизма Ксавье «Диес сообщает, что во время своих путешествий по Соединенным Штатам» он, по крайней мере, связался с (Генри Дэвидом) Торо и, вероятно, (Джозайя) Уоррен ". Autonomie Individualuelle было индивидуальным анархистским изданием, выходившим с 1887 по 1888 год. Его редактировали Жан-Батист Луиш, Шарль Шеффер и Жорж Дерме.

Позже эту традицию продолжили такие интеллектуалы, как Альберт Либертад, Андре Лоруло, Эмиль Арман, Виктор Серж, Зо д'Акса и Риретт Майтреджан, который в 1905 году разработал теорию в главном индивидуалистическом анархистском журнале Франции L'Anarchie. Помимо этого журнала Хан Райнер написал «Petit Manuel Individualiste» (1903 г.). Акса создал журнал L'En-Dehors.

Zo d'Axa

Анархо-натуризм пропагандировался Анри Зисли, Эмилем Гравеллем и Жорж Буто. Буто был индив идуалистом, «сторонником среда свободы, издателем« Flambeau »(« враг власти ») в 1901 году в Вене», и большая часть его энергии была посвящена созданию анархистских колоний (communautés expérimentales) в которых он участвовал в нескольких.

В этом смысле «теоретические положения и жизненный опыт [F] rench-индивидуализма глубоко иконоборческие и скандальные, даже в либертарианских кругах. Призыв нудистского натуризма, решительная защита методов контроля рождаемости, идея «союзов эгоистов » с единственным оправданием сексуальных практик, которые попытаются претворить жизнь, не без трудностей они установят образ мыслей и действий и приведут к симпатии у одних и сильному отторжению у других ".

Альбер Либертад

Французские анархисты-индивидуалисты, объединенные в группу Эмиля Армана, опубликовано L'Unique после Второй мировой войны. L'Unique выпускалась с 1945 по 1956 год, имея в общей сложности 110 номеров. Жерар де Лаказ-Дютье был французским писателем, искусствоведом, пацифистом и анархистом. Лаказ-Дютье, художественный критик обозревателя Symbolist La Plume, находился под областью Оскар Уайльд, Фридрих Ницше и Макс Штирнер. Его (1906) L'Ideal Humain de l'Art помогла основать «Искусство искусства» - движение, защищающее жизнь на службе искусства. еалом был антиэлитарный эстетизм: «Все люди должны быть художниками». Вместе с Андре Коломером, в 1913 году он основал L'Action d'Art, анархистскую литературную Второй мировой войны, он внес свой вклад в журнал L'Unique. Внутри синтетической анархистской организации, Fédération Anarchiste, наряду с анархо-коммунистическими и анархо-синдикалистскими течениями существовали индивидуалистические анархические тенденции. Среди анархистов-индивидуалистов, входящих в Федерацию анархистов, были Шарль-Огюст Бонтем, Жорж Винси и Андре Арру. Новые базовые принципы франкоязычной анархистской федерации были написаны анархистом-индивидуалистом Шарлем-Огюстом Бонтемпсом и анархо-коммунистом Морисом Жуайе, которые основали организацию с множеством тенденций и автономией федеративных групп, организованных вокруг принципова. Шарль-Огюст Бонтемс был плодовитым автором, главным, в анархистской системе, свободно мыслящей, пацифистской и натуристской прессе того времени. Его взгляд на анархизм был основан на его концепции «социального индивидуализма», о которой он много писал. Он защищал анархистскую точку зрения, которая заключалась в «коллективизме вещей и индивидуализме людей».

В 2002 году Либертад организовал новую версию L'EnDehors, сотрудничая с Зеленая анархия и в том числе несколько участников, таких как Лоуренс Ярах, Тьерри Лоде и Томас Шлют. Были опубликованы многочисленные статьи о капитализме, правах человека, свободной любви и социальной борьбе. EnDehors продолжает свое существование как веб-сайт EnDehors.org.

плодовитый современный французский философ Мишель Онфрей писал с индивидуалистической анархической точки зрения под положением Ницше, французских постструктуралистов мыслителей, таких как Мишель Фуко и Жиль Делёз ; и греческие классические философские школы, такие как циники и киренаики. Среди книг, которые лучше всего раскрывают индивидуалистическую анархистскую перспективу Онфрея, можно назвать «Скульптура самого себя: эстетическая мораль», «Скульптура самого себя: эстетическая мораль», «Философия духа: упражнения анархистов», «Могущество существования» и «Физиология Жоржа Паланте», «Портрет». un nietzchéen de gauche, в котором основное внимание уделяется французскому философу-индивидуалисту Жоржу Паланте.

Нелегализм
Карикатура банды Бонанды

Нелегализм - это анархическая философия, которая развивалась в основном во Франции, Италии, Бельгии и Швейцарии в период начало 1900-х годов как продукт индивидуалистического анархизма Штирнера. Нелегалисты обычно не искали моральных оснований для своих действий, признавая только реальность «силы», а не «права»; и по достижению некоторых совершенных действий совершились просто для личных желаний, а не для достижений каких-то высших идеалов, хотя некоторые совершались как форма пропаганды деяния. Незаконные действия поддержали прямое действие и пропаганду этого дела.

Под областью эгоизма теоретика Макса Штирнера, а также Пьера-Жозефа Прудона (его точка зрения, что «собственность является кражей! "), Клеман Дюваль и Мариус Якоб предложили теорию la reprise Individualuelle (индивидуальное возмещение ), которая оправдала грабеж богатых и личных прямых

Нелегализм впервые стал заметным среди поколения европейцев, вдохновленных беспорядками 1890-х, во время годов Равашоль, Эмиль Анри, Огюст Вайян и Санте Джеронимо Касерио совершили дерзкие преступления во имя анархизма в так называемой пропаганде этого деяния. Французская Bonnot Gang была самой известной группой, принявшей нелегализм.

Германия

Джон Генри Маккей

В Германии шотландско-немецкие Джон Генри Маккей стал важным указандистом индивидуали в Германии стических анархистских идей. инил штирнеристский эгоизм с позициями Бенджамина Такера и фактически перевел Такера на немецкий язык. Два его собственных полу-художественных произведений, Die Anarchisten и внесли свой вклад в индивидуальную теорию, обновив эгоистические темы с учетом анархического движения. Английские переводы этих работ прибыли в Соединенное Королевство и индивидуалистические американские круги во главе с Такером. Маккей также известен как один из первых активистов, выступающих за права геев.

. Используя псевдоним Сагитта, Маккей написал серию работ для педерастии эмансипации под названием Die Buecher der namenlosen Liebe (Книги безымянной любви). Эта серия была задумана в 1905 году и завершена в 1913 году и включала в себя «Фенни Скалер», рассказ о педерастах. Под тем же псевдонимом он также опубликовал художественную литературу, такую ​​как «Голландия» (1924) и педерастический роман берлинского бара для мальчиков «Der Puppenjunge» («Хастлер») (1926).

Der Eigene, пионерское издание гей-активистов-штирнеристов

Адольф Бранд был немецким писателем, штирнеристом анархистом и пионером участник кампании за принятие мужского бисексуальности и гомосексуализма. В 1896 году Бранд опубликовал немецкий журнал о гомосексуализме Der Eigene. Это была первая в мире публикация о гомосексуализме. Название было взято из сочинений философа-эгоиста Макса Штирнера (который сильно повлиял на молодого Брэнда) и относится к концепции Штирнера о «самовладении » личности. Der Eigene сконцентрирован на профессиональных и научных материалах, возможно, имеет в среднем около 1500 подписчиков на каждый выпуск за время своего существования, хотя точные цифры неизвестны. Среди авторов были Эрих Мюзам, Курт Хиллер, Джон Генри Маккей (под псевдонимом Сагитта) и художники Вильгельм фон Глёден, Фидус и Саша Шнайдер. Бранд сам написал много стихов и статей. Бенджамин Такер следил за этим журналом Соединенных Штатов.

Der Einzige был немецким индивидуалистическим анархистским журналом. Он выходил в 1919 году как еженедельник, а затем периодически до 1925 года и редактировался двоюродными братьями Ансельмом Рюстом (псевдоним Эрнст Сэмюэль) и Минона (псевдоним Саломо Фридлендер ). Его название было взято из книги «Der Einzige und sein Eigentum» («Эго и его собственное» ) Макса Штирнера. Другое влияние оказала мысль немецкого философа Фридриха Ницше. Публикация подобным образом с местным художественным течением и переходом от него к дада.

Италия

Ренцо Новаторе

В Италии индивидуалистический анархизм имел сильную тенденцию к нелегализму и насильственной пропаганде, анархизму, но, возможно, более экстремальная, в которой акцентировалась критика организации, будь то анархистская или иная. В этом отношении мы можем рассматривать печально известные магнициды, реализованные или предложенные индивидуалистами Джованни Пассаннанте, Санте Касерио, Микеле Анджолилло, Луиджи Луччени и Гаэтано Бреши, убивший короля Умберто I. Казерио жил во Франции и сосуществовал с французским нелегализмом, а затем убил президента Франции Сади Карно. Теоретические семена нынешнего повстанческого анархизма были заложены уже в Италии в конце XIX века в сочетании индивидуалистической анархической критики постоянных групп и организаций с мировоззрением социалистической классовой борьбы. Во время подъема фашизма эта мысль также мотивировала Джино Лучетти, Микеле Ширру и Анджело Сбарделлотто в попытке убийства Бенито Муссолини.

В начале 20 века интеллектуальная деятельность индивидуалистов-анархистов Ренцо Новаторе стал важным, и на него повлияли Макс Штирнер, Фридрих Ницше, Жорж Паланте, Оскар Уайльд, Хенрик Ибсен, Артур Шопенгауэр и Шарль Бодлер. Он сотрудничал с многочисленными анархистскими журналами и участвовал в течениях футуризма авангарда. В своей мысли он придерживался штирнеристского неуважения к частной собственности, признавая собственность собственного духа. Новатор сотрудничал с индивидуалистическим анархистским журналом Iconoclasta! наряду с молодым стирнеристом нелегалом Бруно Филиппи.

философ-индивидуалист и поэт Ренцо Новаторе, принадлежащая левой части авангардного движения футуризма наряду с другими индивидуалистическими анархо -футуристами, такими как Данте Карнесекки, Леда Рафанелли и Джованни Говерато. Был также Пьетро Бруцци, который издавал журнал L'Individualista в 1920-х годах вместе с Уго Федели и Франческо Гецци, но позже пал перед фашистскими силами. Бруцци также сотрудничал с итальянско-американским индивидуалистическим анархистским изданием Eresia of Нью-Йорк под редакцией Энрико Арригони.

во время учредительного конгресса Итальянской анархистской федерации в 1945 г. была группой анархистов-индивидуалистов во главе с Чезаре Заккарией, важным анархистом того времени. Позже, во время IX Конгресса Итальянской анархистской федерации в Карраре в 1965 году группа решила отделиться от этой организации и создать Gruppi di Iniziativa Anarchica. В 1970-х он в основном состоял из «ветеранов анархистов-индивидуалистов с пацифистской ориентацией, натуризмом ".

В известном итальянском повстанческом анархистском эссе, написанном анонимным писателем,« На кинжалах, обнаженных сущим, его защитниками и его ложными критиками », читается, как« рабочие, которые во время дикой забастовки несли плакат с надписью «Мы ничего не просим», поняли, что поражение находится в самом заявлении («Требование против врага вечно»). Альтернативы нет, кроме как взять все. Как сказал Штирнер: «Независимо от того, сколько вы им дадите, они всегда будут просить большего, потому что то, чего они хотят, - это не меньше, чем конец каждой уступки». Современный заключенный в тюрьму итальянского философ-анархист-повстанец Микеле Фабиани пишет с явной индивидуалистической анархической точки зрения в таких эссе, как Critica Individualista anarchica alla modernità («Индивидуалистическая анархическая критика современности»). Хорст Фантаццини (4 марта 1939 - 24 декабря 2001) был итальянцем. Немецкий анархист-индивидуалист, который вел нелегальный образ жизни и практиковал до своей смерти в 2001 году. Он получил известность в средствах массовой информации в основном благодаря своим многочисленным ограблениям в Италии и других странах. В 1999 году по мотивам фильма появился фильм Ormai è fatta! на его жизнь.

Россия

Индивидуалистический анархизм был одной из трех категорий анархизм в России, в том числе наиболее заметной анархо-коммунизмом и анархо-синдикализм. Ряды русских я Индивидуалисты-анархисты были взяты из интеллигенции и рабочего класса. По мнению историка-анархиста Пола Аврича, «[t] двумя ведущими представителями индивидуалистического анархизма, оба базирующихся в Москве, были Алексей Алексеевич Боровой и Лев Черный (урожденный Павел Дмитриевич Турчанинов). От Ницше они унаследовали стремление к полному перевороту всех ценностей, буржуазным обществом, политическими, моральными и культурными. Кроме того, находясь под сильным Макса, требуется освобождение человека от организованного общества ».

Некоторые русские индивидуалисты-анархисты «нашли высшее выражение своего социального отчуждения в насилии. и другие присоединились к авангардным литературным и художественным кругам, но большинство оставалось «философскими » анархистами, которые вели оживленные дискуссии в салоне и создавали свои индивидуалистические теории в громоздких журналах и книгах ».

Лев Черный был важным анархистом-индивидуалистом, участвовавшим в сопротивлении приходу к власти большевистской партии, поскольку он в основном придерживался Штирнера и идей Такера. В 1907 году он опубликовал книгу под названием «Ассоциативный анархизм», в которой выступал за «свободное объединение независимых людей». Вернувшись из Сибири в 1917 году, он пользовался большой популярностью среди московских рабочих как преподаватель. Черный также был секретарем Московской федерации анархистских групп, которая была создана в марте 1917 года. Он был сторонником «захвата частных домов», что анархисты после Октябрьской революции рассматривали как прямую экспроприацию буржуазии.. Он умер после того, как его обвинили в участии в эпизоде, когда эта группа взорвала штаб-квартиру Московского комитета КПСС. Хотя, скорее всего, он не был причастен к взрыву, он мог умереть от пыток.

Черный выступал за ницшеанское ниспровержение ценностей буржуазного российского общества, и отверг добровольные коммуны анархо-коммуниста Петра Кропоткина как угроза свободе личности. Ученые, включая Аврича и Аллана Антлиффа, интерпретировали это видение общества как находящееся под сильным анархистов-индивидуалистов Макса Штирнера и Бенджамина Такера. После публикации книги Черный был заключен в тюрьму в Сибири при русском царском режиме за свою революционную деятельность.

С другой стороны, Алексей Боровой был профессором философии в Московском университете, «одаренный оратор и автор множества книг, брошюр и статей, в которых предпринимались попытки примирить индивидуалистический анархизм с доктринами синдикализма». Он написал среди других теоретических работ «Анархизм» в 1918 году, сразу после Октябрьской революции; и анархизм и право. Для него «главное значение придается не анархизму как цели, а анархии как непрерывному поиску цели». Он показывает, что «ни один социальный идеал с точки зрения анархизма не может быть названным в том смысле, который предполагает, что это абсолютный идеал с точки зрения анархизма». 373>

Испания

Хотя Испания находилась под настройкой американского индивидуалистического анархизма, она была более привязана с французскими течениями. Примерно в начале 20-го индивидуализма в Испании набирал силу благодаря усилиям таких людей, как Дорадо Монтеро, Рикардо Мелла, Федерико Уралес, Мигель Хименес Игуалада, Мариано Галлардо и Дж. Элизальде, переводившие французских и американских индивидуалистов. Важное значение в этом отношении имели также такие журналы, как La Idea Libre, La revista blanca, Etica, Iniciales, Al margen, Estudios и Nosotros. Самыми влиятельными мыслителями были Макс Штирнер, Эмиль Арман и Хан Райнер. Как и во Франции, распространение эсперанто и анационализма имело такое же значение, как и натуризм и свободная любовь. Позже Арман и Райнер сами начали писать в испанской индивидуалистической прессе. Концепция любовного товарищества сыграла роль в мотивации полиамории как реализации личности.

Каталонский историк Ксавье Диес сообщает, что испанская индивидуалистическая анархистская пресса была широко прочитана членами анархо-коммунистических групп и членами анархо-синдикалистского профсоюза CNT. Были также случаи выдающихся анархистов-индивидуалистов, таких как Федерико Уралес и Мигель Хименес Игуалада, которые были членами CNT, и Х. Элизальде, который был одним из основателей и первым секретарем Иберийская анархическая федерация (IAF).

Испанский анархист-индивидуалист Мигель Хименес Игуалада написал длинную книгу теории под названием «Анархизм», отстаивая свой индивидуалистический анархизм. С октября 1937 года по февраль 1938 года он был редактором индивидуалистического анархистского журнала Nosotros, в котором появилось много работ Арманда и Райнера. Он также участвовал в издании другого индивидуалистического анархического maganize Al Margen: Publicación quincenal Individualista. В юности он занимался нелегальной деятельностью. На его мысль глубоко повлиял Макс Штирнер, главным популяризатором которого в Испании он был своими сочинениями. Он опубликовал и написал предисловие к четвертому изданию на испанском языке книги Эго и его собственное от 1900 года. Он предложил создать «Союз эгоистов » в качестве федерации индивидуалистов. анархистов в Испании, но это не удалось. В 1956 году он опубликовал обширный трактат о Штирнере, посвященный коллеге-индивидуалисту-анархисту Эмилю Арману. Впоследствии он путешествовал и жил в Аргентине, Уругвае и Мексике.

Федерико Уралес был крупным анархистом-индивидуалистом, который редактировал La Revista Blanca. На индивидуалистический анархизм Уралеса повлияли Огюст Конт и Чарльз Дарвин. Он видел науку и разум как защиту от слепого рабства авторитету. Он критиковал влиятельных индивидуалистических мыслителей, таких как Ницше и Штирнер, за продвижение асоциального эгоистического индивидуализма и вместо этого продвигал индивидуализм с солидарностью, рассматриваемой как способ гарантировать социальное равенство и гармонию. Он резко критиковал анархо-синдикализм, который, как он считал, страдает чрезмерной бюрократией; и он думал, что это имеет тенденцию к реформизму. Вместо этого он отдавал предпочтение небольшим группам, основанным на идеологической ориентации. Он поддерживал и участвовал в создании IAF в 1927 году.

В 1956 году Мигель Хименес Игуалада - в изгнании, сбежавший от диктатуры Франко - опубликовал обширный трактат о Штирнера, который он посвятил коллеге-индивидуалисту-анархисту Эмилю Арману. Что касается индивидуалистической анархической теории, он опубликовал «Анархизм» в 1968 году во время его изгнания в Мексику из-под диктатуры Франко в Испании. Он присутствовал на Первом конгрессе мексиканской анархистской федерации в 1945 году.

В 2000 году: Ateneo Libertario Ricardo Mella, Ateneo Libertario Al Margen, Ateneu Enciclopèdic Popular, Ateneo Libertario de Sant Boi и Ateneu Llibertari Poble Sec y Fundació D'Estudis Llibertaris i Anarcosindicalistes переиздал труды Эмиля Армана о свободной любви и индивидуалистическом анархизме в сборнике под названием «Индивидуалистический анархизм и любовное товарищество». Недавно испанский историк Ксавьер Диез посвятил обширное исследование испанскому индивидуалистическому анархизму, что можно увидеть в его книгах «El anarquismo Individualista en España: 1923–1938» и «Utopia sexy a la premsa anarquista de Catalunya». La revista Ética-Iniciales (1927–1937), в которой говорится о свободе мысли о любви в том виде, в каком она представлена ​​в испанском индивидуалистическом анархистском журнале Iniciales.

Соединенное Королевство

Оскар Уайльд, известный анархист ирландский писатель Декадентское движение и знаменитый денди

Английский Просвещение политический теоретик Уильям Годвин, как упоминалось ранее, оказал большое влияние. Ирландский анархист писатель Декадентского движения Оскар Уайльд оказал влияние на анархистов-индивидуалистов, таких как Ренцо Новаторе, и вызвал восхищение Бенджамина. Такер. В своем важном эссе Душа человека при социализме 1891 года Уайльд защищал социализм как способ гарантировать индивидуализм, и поэтому он увидел, что «[с] отменой частной собственности мы получим истинное, красивый, здоровый Индивидуализм. Никто не будет тратить свою жизнь на накопление вещей и символов для вещей. Человек будет жить. Жить - это самая редкая вещь в мире. Большинство людей существует, вот и все ». По мнению историка-анархиста Джорджа Вудкока, "цель Уайльда в" Душе человека при социализме "состоит в том, чтобы найти общество, наиболее благоприятное для художника [...], поскольку искусство Уайльда - это высшая цель, содержащая в себе просвещение и возрождение, которому все остальное в обществе должно быть подчинено [...] Уайльд представляет анархиста как эстета ". Вудкок считает, что «наиболее амбициозным вкладом в литературный анархизм 1890-х годов, несомненно, был Оскар Уайльд« Душа человека при социализме »», и обнаруживает, что на него в основном повлияла мысль Уильяма Годвина.

В конце 19 века в Соединенном Королевстве существовали анархисты-индивидуалисты, такие как Вордсворт Донисторп, Джозеф Хайам Леви, Джозеф Гривз Фишер, Джон Бэдкок-младший, Альберт Тарн и Генри Альберт Сеймур, которые были близко к группе Соединенных Штатов вокруг журнала Бенджамина Такера Liberty. В середине 1880-х годов Сеймур опубликовал журнал под названием «Анархист», а позже проявил особый интерес к свободной любви, участвуя в журнале «Взрослый: журнал для продвижения свободы в сексуальных отношениях». The Serpent, выходивший из Лондона, был самым известным англоязычным журналом эгоистов и издавался с 1898 по 1900 год с подзаголовком «Журнал эгоистической философии и социологии». Генри Мейлен был еще одним известным британским анархистом. за его поддержку свободной банковской деятельности.

В Соединенном Королевстве Герберт Рид находился под сильным влиянием эгоизма, поскольку позже он подошел к экзистенциализму (см. экзистенциалистский анархизм ). Альбер Камю посвятил Штирнеру часть книги Мятежник. Хотя на протяжении всей своей книги Камю стремится представить «бунтаря» как предпочтительную альтернативу «революционеру», он нигде не признает, что это различие взято из того, которое Штирнер проводит между «революционером» и «повстанцем ». Сидни Паркер - британский эгоист-индивидуалист-анархист, который писал статьи и редактировал анархистские журналы с 1963 по 1993 год, такие как Minus One, Egoist и Ego. Дональд Роум - англичанин. анархист карикатурист и писатель, давно связанный с Freedom Press. Рум заявил, что для его мысли: «[т] наиболее влиятельным источником является Макс Штирнер. Я счастлив, что меня называют штирнеритским анархистом, при условии, что« штирнерит »означает того, кто согласен с общим мнением Штирнера, а не того, кто соглашается с каждым словом Штирнера. Anarchist FAQ сообщает: «После встречи с анархистами в Глазго во время Второй мировой войны давний анархистский активист и художник Дональд Роум также соединил Штирнера и анархо-коммунизм».

В гибрид постструктурализма и анархизма, названный постанархизмом, Сол Ньюман много писал о Штирнере и его сходствах с постструктурализмом. Он пишет:

Влияние Макса Штирнера на современную политическую теорию часто игнорируется. Однако в политическом мышлении Штирнера можно обнаружить удивительную конвергенцию с постструктуралистской теорией, особенно в отношении функции власти. например, считает Штирнера мыслителем, выходящим за пределы гегелевской традиции, в которую он обычно входит, утверждая, что его работа является предшественником постструктуралистских идей об основах знания и истины.

Ньюман опубликовал несколько эссе о Штирнере. «Война с государством: анархизм Штирнера и Делёза» и «Эмпиризм, плюрализм и политика у Делёза и Штирнера» обсуждает то, что он видит, является сходством между мыслью Штирнера и мыслью Жиля Делёза. В «Призраках Штирнера: современная критика идеологии» он обсуждает концепцию идеологии у Штирнера. В «Штирнер и Фуко: к посткантианской свободе» сходство между Штирнером и Мишелем Фуко. Он также написал «Политику эго: критика либерализма Штирнером».

Индивидуалистический анархизм в Латинской Америке

аргентинский анархист-историк Анхель Каппеллетти сообщает, что в Аргентине »[a ] Среди рабочих, прибывших из Европы в первые два десятилетия столетия, были любопытные индивидуалисты-стирнерианцы, находившиеся под влиянием философии Ницше, которые видели в синдикализме потенциального врага анархистской идеологии....] аффинити-групп, которые в 1912 году составили, по мнению Макса Неттлау, число 20. В 1911 году в Колоне появились периодическое издание El nico, назвавшее себя «Publicación Individualista».

Висенте Рохас Лискано, чей псевдоним был Биофило Панкласта, был колумбийским писателем-индивидуалистом-анархистом и активистом. В 1904 году он начал использовать имя Биофило Панкласта. Биофило в переводе с испанского означает «любитель жизни», а Панкласта - «враг всех». Он посетил более пятидесяти стран, пропагандируя анархизм, который в его случае находился под сильным влиянием мысли Штирнера и Ницше. Среди его письменных работ - Siete años enterrado vivo en una de las mazmorras de Gomezuela: Horripilante relato de un resucitado (1932) и Mis prisiones, mis destierros y mi vida (1929), в которых рассказывается о его многочисленных приключениях, когда он жил своей жизнью. авантюрист, активист и бродяга, а также его мысли и то, сколько раз он был заключен в тюрьмы в разных странах.

Мария Ласерда де Моура, индивидуалист анарха-феминистка

Мария Ласерда де Моура была бразильской учительницей, журналисткой, анарха-феминистка и индивидуалист-анархист. На ее идеи относительно образования во многом повлиял Франсиско Феррер. Позже она переехала в Сан-Паулу и стала заниматься журналистикой анархистской и рабочей прессы. Там она также читала лекции по таким темам, как образование, права женщин, свободная любовь и антимилитаризм. Ее сочинения и эссе привлекли ее внимание не только в Бразилии, но также в Аргентине и Уругвае. В феврале 1923 года она запустила Renascença, периодическое издание, связанное с кругами анархистов, прогрессивных и свободомыслящих того периода. На ее мысли в основном повлияли анархисты-индивидуалисты, такие как Хан Райнер и Эмиль Арман. Она поддерживала контакты с испанскими индивидуалистическими анархистскими кругами.

Хорст Маттай Квелле был испаноязычным немецким философом-анархистом под влиянием Макса Штирнера. В 1938 году, в начале экономического кризиса в Германии и подъема нацизма и фашизма в Европе, Квелле переехал в Мексику. Квелле получил степень бакалавра, степень магистра и докторскую степень философии в Национальном автономном университете Мексики, куда он вернулся в качестве профессора философии в 1980-х годах. Он утверждал, что, поскольку человек придает форму миру, он и есть те объекты, другие и вся вселенная. Одним из его основных взглядов была «теория бесконечных миров», которую для него разработали философы-досократы.

. В 1990-х годах в Аргентине появилось штирнеристское издание под названием Elnico: publicacion periódica de pensamiento Individualista.

Критика

Джордж Бернард Шоу выразил сомнения относительно распределения богатства при индивидуалистическом анархизме

Мюррей Букчин критиковал индивидуалистический анархизм за его оппозиция демократии и его принятие «образа жизни » за счет антикапитализма и классовой борьбы. Букчин утверждал, что индивидуалистический анархизм поддерживает только негативную свободу и отвергает идею позитивной свободы. Альберт Мельцер предположил, что индивидуалистический анархизм радикально отличается от революционного анархизма и что он " иногда слишком легко признают, «что это все-таки анархизм» ». Мельцер утверждал, что принятие Бенджамином Такером использования частной полиции (в том числе для предотвращения насильственных забастовок для защиты «свободы» работодателя) противоречит определению анархизма как «отсутствие правительства». ". Мельцер выступал против анархо-капитализма по аналогичным причинам, утверждая, что он фактически поддерживает «ограниченное государство» и что «можно представить себе только анархизм, который является свободным, коммунистическим и не предлагает экономической необходимости для подавления противодействия. Это". Взгляды Такера на забастовки и профсоюзы выросли из скептицизма, полагая, что забастовки должны организовываться свободными рабочими, а не бюрократическимипрофсоюзами и организациями, чтобы сочувствовать тем, кто причастен к резне на Хеймаркете.

Джорджу Бернарду Шоу Первоначально заигрывал с индивидуальным анархизмом, прежде чем пришел к выводу, что это было «отрицание социализма и, по сути, несоциализм», приближенный к своему логическому завершению, насколько это осмеливается любой здравомыслящий человек ». Аргумент Шоу заключался в том, что даже если бы богатство изначально распределялось поровну, степень laissez-faire, которую отстаивал Такер, привела бы к неравномерному распределению богатства, поскольку это допускало бы частное присвоение и накопление. Согласно Карлотте Андерсон, «не видят в этом несправедливости», что свободная американка приводит к распределению богатства, но они «не видят в этом несправедливости». Такер об ъяснил, что «[1] если я пойду по жизни свободным и богатым, потому что мой сосед, в равной степени свободной, богаче. Свобода в конечном итоге сделает всех людей богатыми; она не сделает всех людей одинаково богатыми. Власть может (и не может) сделать всех людей одинаково богатыми в кошельках; Это, безусловно, сделает их одинаково бедными для всех, что делает жизнь наиболее достойной для жизни ". Тем не менее, Питер Маршалл заявляет, что« эгалитарные последствия анархистов-индивидуалистов », таких как Такер и Лисандр Спунер, не были учтены.

Коллективисты и социальные анархисты оспаривают утверждение индивидуалистов-анархистов о том, что свободная конкуренция и рынки приведут к либертарианскому - егалитарному анархистскому обществу, которое индивидуалистические анархисты разделяют с ними. По их мнению, «государственное вмешательство просто поддерживает систему классовой эксплуатации и придает капитализму человеческое лицо».

Авторы Anarchist FAQ утверждают, что анархисты-индивидуалисты не выступают за свободную конкуренцию и рынки в качестве нормативных требований и просто, что это были лучшие средства, чем те, которые предлагали анархо-коммунисты для развития анархистского обще ства. Анархисты-индивидуалисты, такие как Такер, думали, что проценты, прибыль, рента и ростовщичество исчезнут, как анархо-капиталисты, такие как Мюррей Ротбард, и социальные анархисты, не считали правдой или считали невозможным. На свободном рынке люди получали бы оплату пропорционально тому, сколько труда они затратили, и что имело место эксплуатация или ростовщичество, если бы их не было. Теория заключалась в том, что нерегулируемое банковское дело приведет к появлению большего количества денег и что это позволит увеличить количество новых предприятий, что, в свою очередь, повысит спрос на рабочую силу. Это привело Такера к верят, что будет подтверждена трудовая стоимость. Позже Такер скептически относиться к тому, что свободная стала конкуренция может устранить концентрированный капитал.

Индивидуалистический анархизм и анархо-капитализм

В то время как анархо-капитализм иногда описывается как форма Что касается индивидуалистического анархизма, то ученых критиковали тех, в том числе некоторых марксистов и правых либертарианцев, за то, что они приняли его за чистую монету. Другие ученые, такие как Бенджамин Фрэнкс, который считает анархо-капитализм частью индивидуалистического анархизма и, следовательно, исключает те формы индивидуального анархизма, которые защищают или усиливают иерархические формы из анархического лагеря, подвергаются критике со стороны тех, кто включает индивидуалистический анархизм как часть анархизма и анархизма. социалистические традиции, за исключением анархо-капитализма, включая авторов Анархические часто задаваемые вопросы. Некоторые ученые-анархисты критиковали тех, особенно в англо-американской философии, которые определяют анархизм только в терминах противостояния государства, тогда как анархизм, включая индивидуалистические, так и социальные традиции, намного больше. Анархисты, включая как индивидуалистов, так и социальных анархистов, также критиковали некоторых марксистов и других социалистов за исключение анархизма из социалистического лагеря. В книге «Европейский социализм: история идей и движений» Карл Ландауэр резюмировал разницу между коммунистическими и индивидуалистическими анархистами, заявив, что «коммунистические анархисты также не признают никакого общества принуждать человека. Они отличаются от анархических индивидуалистов своей верой. что люди, если они будут освобождены от принуждения, войдут в добровольные ассоциации коммунистического типа, в то время как другое крыло считает, что свободный человек условно высокая степень изоляции ».

Без трудовой теории ценности, некоторые утверждают, что анархисты-индивидуалисты 19-го века напоминают современное движение анархо-капитализма, хотя это оспаривается или отвергается. По мере изменения экономической теории популярность трудовой теории классической экономики была вытеснена субъективной теорией стоимости неоклассической экономики и Мюрреем Ротбардом, ученик Людвига фон Мизеса, объединил австрийскую школу экономики Мизеса с абсолютистскими взглядами на права человека и неприятием государства, которое он впитал из изучения индивидуальных американских анархистов. 19 века, такие как Такер и Спунер. В середине 1950-х Ротбард был озабочен тем, чтобы дифференцировать себя от коммунистических и социалистических экономических взглядов других анархистов, включая индивидуалистических анархистов 19-го века, утвержддая, что «мы не анархисты [...], но и не архисты [....]. Может быть, тогда мы могли бы назвать себя новым именем: неархист ». Джо Пикотт, американский индивидуалист, придерживающийся традиции мутуализма, критикует анархо-капиталистов за попытку гегемонизировать ярлык индивидуалистического анархизма и сделать вид, все индивидуалистические анархисты выступают за капитализм. Пикотт заявляет, что «индивидуалисты, как прошлые, так и настоящие, согласны с коммунистическими анархистами в том, современный капитализм основан на экономическом принуждении, а не на добровольных договорах». Рента и проценты являются опорой современного капитализма.

В анархизме существует сильное течение, включая анархистских активистов и ученых, которые отвергает то, что анархо-капитализм может считаться частью анархического движения, потому что анархизм исторически был Антикапиталистическое движение и анархисты считают его совместимым с капиталистическими формами. и анархизм отличается от анархо-капитализма и других капиталистических теорий тем, что индивидуалистические анархисты сохраняют трудовую теорию стоимости и социалистическую экономику. писатели отрицают, что анархо-капитализм - это форма анархизма и что капитализм форма с анархизмом.

«Справочник анархизма Палгрейва» пишет, что «[a] s Бенджамин Фрэнкс справедливо указывает, что индивидуализм, который защищает или усиливает иерархические отношения, такие как отношения экономической власти анархо-капитализма, несовместимы с практиками социального анархизма, основанного на развитие имманентных благ, которые оспаривают, например, неравенство ». Лоуренс Дэвис осторожно спрашивает: «[Я] анархо-капитализм на самом деле представляет метод анархизма или вместо этой совершенно иной идеологической парадигмой, приверженцы пытающиеся экспроприировать язык анархизма в своих собственных антианархических целях?» Дэвис цитирует Иэна Маккея, «которого Фрэнкс источник цитирует как авторитетный в поддержку утверждения о том, что академический анализ последовал за активистскими течениями, отвергнув точку зрения о том, что анархо-капитализм имеет какое-либо отношение к кому анархизму» »», Как утверждает «весьма решительно на тех самых страницах, которые цитирует Франкс, что анархо-капитализм в коем случае не является разновидностью анархизма». Маккей пишет, что «важно подчеркнуть, что анархическая оппозиция так называемым капиталистическим анархистам» отражает не какие-то дебаты внутри анархизма, как многие из этих людей любят притворяться, дебаты между анархизмом и его старым врагизмом. [...] Точно так же, учитывая, что анархисты имеют и «анархо» -капиталисты принципиально разные анализы и цели, вряд ли будет «сектантским» указывать на это ».

Дэвис пишет, что «Franks утверждает без подтверждающих доказательств основных форм индивидуалистического анархизма в степени анархо-капиталистических по своему содержанию, и делает вывод из этих условий, что большинство форм индивидуализма несовместимы с анархизмом». посылка ложна, в зависимости от того, какая у нее может быть обоснованность, от предположения, что анархо-капитализм действительно является основанием анархизма. индивидуальный анархист против коллективного анархистского стиля аргументации "пропасти", который следует из этого ". Дэвис утверждает, что« идеологическим ядром анархизма является организация в то время, что общество может и должно быть организовано без иерархии и господства ». режима господства, от капитализма, государственной системы, патриархата, гетеросексизма и т. Д. По словам Дэвиса, «[когда] эти видения изменяются от индивидуальных предпочтительных коммунитарных, общих для всех чертов, включая упор на самоуправление и методы». добровольные ассоциации, децентрализованное общество, основанное на принципах свободного объединения, в котором люди будут управлять и управлять собой ". Наконец, Дэвис включает сноску, в которой говорится, что «индивидуальный анархизм можно правдоподобно рассматривать как форму и социализма, и анархизма». Были ли индивидуалистические анархисты последовательными анархистами (и социалистами) - это совершенно другой вопрос. [...] Маккей комментирует следующее: «Любой индивидуалистический анархизм, поддерживающий наемный труд, является непоследовательным анархизмом. Его легко можно сделать последовательным анархизмом, применяя его собственные принципы. В отличие от него, «анархо» -капитализм отвергает очень многие из основных, лежащих в основе принципов анархизма [...], что его нельзя согласовать с идеалами анархизма ».

Ссылки

Библиография

Дополнительная литература

определение ссылок

Викицитатник цитаты, относящиеся к: Индивидуалистический анархизм
Последняя правка сделана 2021-05-24 14:08:26
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте