Войти
Имперский культ древнего Рима отождествлял императоров и некоторых членов их семей с санкционированной Богом властью (auctoritas ) Римского государства. Его структура была основана на римских и греческих прецедентах и была сформулирована в начале принципата Августа. Он быстро утвердился по всей Империи и ее провинциях, с заметными местными вариациями в его восприятии и выражении.
Maison Carrée в Ниме, один из наиболее хорошо сохранившихся римских храмов. Это провинциальный храм Августа среднего размера, имперский культ. Реформы Августа преобразовали республиканскую систему правления Рима в де-факто монархию, выраженную в традиционных римских традициях. практики и республиканские ценности. принцепс (позже известный как император) должен был сбалансировать интересы римских военных, сената и народа, а также поддерживать мир, безопасность и процветание во всем мире. этнически разнообразная империя. Официальное предложение культа живому императору признало его должность и правление как одобренные Богом и конституционные: его принципат поэтому должен продемонстрировать благочестивое уважение к традиционным республиканским божествам и нравам.
Умерший император, удостоенный этой чести, мог быть объявлен государственным божеством (divus, множественное число divi) Сенатом и признан таковым в акте апофеоза. Предоставление апофеоза служило религиозному, политическому и моральному суждению правителям Империи и позволяло живым Императорам присоединиться к уважаемой линии Имперских дивов, из которой были исключены непопулярные или недостойные предшественники. Это оказалось полезным инструментом для Веспасиана в его установлении Императорской династии Флавиев после смерти Нерона и гражданской войны, а также для Септимия в его консолидации династии Северан после убийства Коммода.
Имперский культ был неотделим от культа официальных божеств Рима, чей культ был необходим для выживания Рима и пренебрежение которыми было поэтому предательским. Традиционный культ был в центре внимания имперского возрожденческого законодательства при Декиусе и Диоклетиане. христианские апологеты и мартирологи считали культ Императора особенно оскорбительным орудием языческого нечестия и гонений. Поэтому он стал центром богословских и политических дебатов во время господства христианства при Константине I. Император Юлиан не смог обратить вспять снижение поддержки официальной религиозной практики Рима: Феодосий I принял христианство в качестве государственной религии Рима. Традиционные боги Рима и Императорский культ были официально оставлены. Однако многие обряды, практики и статусные различия, которые характеризовали культ императоров, были увековечены в теологии и политике христианизированной Империи.
Скульптурная группа Венеры и Марса переделана, чтобы изобразить Императорскую пару (создана 120–140 гг. Нашей эры, переработана 170–175 гг.) В течение пяти веков Римская республика не поклонялась никаким историческим личностям или живым людям, хотя и была окружена божественными и полубожественными монархиями. Легендарные короли Рима были его хозяевами; с их удалением римляне-республиканцы могли идентифицировать Ромула, основателя города, с богом Квирином и по-прежнему сохранять республиканскую свободу. Точно так же предок-герой Рима Эней почитался как Юпитер Индигес. Римляне поклонялись нескольким богам и полубогам, которые были людьми, и знали теорию о том, что все боги произошли от людей, однако республиканские традиции (mos maiorum ) были стойко консервативными и антимонархическими. Аристократы, которые занимали почти все римские магистратуры и, таким образом, занимали почти весь сенат, не признавали ни одного человека своим изначальным начальником. Ни один гражданин, живой или мертвый, официально не считался божеством, но награды, присуждаемые государством - короны, гирлянды, статуи, троны, процессии - также подходили богам и были окрашены божественностью; действительно, когда императорам позднее было оказано государственное поклонение, это было сделано по указу Сената, сформулированным как любая другая честь.
Среди высших почестей был триумф. Когда генерал был провозглашен императором своими войсками, Сенат затем выбирал, наградить ли его триумфом, парадом к Капитолию, на котором триумфатор демонстрировал своих пленников и военные трофеи в компании своих войск. ; по закону все были безоружны. Триумфатор ехал в колеснице с божественными символами, как предполагается, унаследованным от древних царей Рима, и завершил свою победу посвящением своей победы Юпитеру Капитолийскому. Некоторые ученые рассматривали триумфатора как олицетворение или даже превращение в царя или бога (или обоих) на день, но обстоятельства триумфальной награды и последующих обрядов также ограничивали его статус. Какими бы ни были его личные амбиции, его победа и его триумф в равной степени служили римскому сенату, людям и богам и были признаны только с их согласия.
Однако в частной жизни традиция требовала, чтобы к некоторым людям относились как к большему числу людей. или менее божественный; культ происходил от подчиненных в семье к начальству. Каждый глава семьи воплощал гений - порождающий принцип и дух-хранитель - своих предков, которому другие могли поклоняться и которым его семья и рабы давали клятвы; у его жены была юнона. клиент мог назвать своего покровителя «Юпитер на Земле». Мертвые, все вместе и по отдельности, были богами подземного мира или загробной жизни (dii manes ). Сохранилось письмо от Корнелии, матери Гракхов, ожидающей, что после ее смерти сыновья будут почитать ее как deus parens, родительский ( или питающая) божественность; такого благочестия ожидали от любого послушного сына.
Видный клан мог требовать божественного влияния и почти божественных почестей для своего лидера. Посмертные маски (воображает ) были сделаны для всех известных римлян и выставлялись в атриумах их домов; они использовались для представления своего призрачного присутствия на семейных похоронах. Маска Сципиона Африканского, отца Корнелии и победителя Ганнибала, хранилась в храме Юпитера; в его эпитафии (от Энния ) говорилось, что он вознесся на Небеса. Спустя столетия после его смерти возникла традиция, что Африкан был вдохновлен пророческими снами и сам был сыном Юпитера.
Есть несколько случаев неофициального культа, направленного на людей, которых считали спасителями, военными или политическими. В Дальней Испании в 70-х годах до нашей эры лоялисты-римляне приветствовали проконсула Метелла Пия как своего спасителя, сжигающего ладан «как богу» за его попытки подавить лузитанцев восстание под предводительством римлянина Сертория, члена фракции, называвшей себя «людьми из народа» (populares ). Это празднование в Испании включало обильный банкет с местными и импортными деликатесами, а также механическую статую Победы, увенчавшую Метелла, который по этому случаю носил (вне закона) тога-пикта триумфатора. Эти празднества были организованы квестором Гаем Урбином, но не были государственными актами. Метеллу все это нравилось, но его старшие и набожные современники (veteres et sanctos) считали это высокомерным и невыносимым. После того, как земельные реформаторы Тиберий и Гай Гракх были убиты своими противниками, их сторонники «пали» и приносили ежедневные жертвы у статуй Гракхов, «как если бы они посещали святыни богов ». После Гай Марий победил тевтонов, частные лица предлагали ему еду и питье вместе со своими домашними богами; его называли третьим основателем Рима после Ромула и Камилла. В 86 г. до н. Э. В алтарях на перекрестке были совершены подношения ладана и вина статуям еще живого Мариуса Гратидиана, племянника старшего Мариуса, пользовавшегося бешеной популярностью в своей стране. верно, в значительной степени для денежных реформ, которые ослабили экономический кризис в Риме во время его преторства.
Repoussé кулон Александра Великого, рогатый и украшенный диадемой, как Зевс Аммон : изображения Александра носили как магические заклинания (римляне 4-го века). Когда римляне начали доминировать в большей части греческого мира, высшим представителям Рима были оказаны те же божественные почести, что и эллинистическим правители. Это был хорошо зарекомендовавший себя метод для греческих городов-государств, чтобы заявить о своей верности внешней державе; такой культ заставлял город подчиняться и уважать короля, как они подчинялись и уважали Аполлона или любого из других богов.
Города Ионии поклонялись спартанскому генералу Лисандру, когда он лично властвовал над Грецией сразу после Пелопоннесской войны ; согласно Плутарху, это был первый случай культа правителя в греческой истории. В том же веке были подобные случаи божественного культа для людей, хотя некоторые правители, такие как Агесилай, отклонили его. Клеарх, тиран Гераклеи, одет как Зевс и утверждал божественность; это не помешало Гераклеотам убить его. Исократ сказал о Филиппе II Македонском, что после того, как он завоюет Персидскую империю, ему не останется ничего, кроме как стать богом; город Амфиполь и частное общество в Афинах поклонялись ему даже без этого завоевания; он сам установил свою статую, одетую как бог, как тринадцатый из Двенадцати олимпийцев.
Но именно сын Филиппа Александр Великий сделал божественность царей стандартной практикой среди греков.. Египтяне приняли его как фараона и, следовательно, божественного, после того как он изгнал персов из Египта; другие народы принимали его как своего традиционного божественного или квази-божественного правителя по мере того, как он их приобретал. В 324 г. до н.э. он послал слово в греческие города, чтобы они также сделали его богом; они сделали это с явным безразличием, что не помешало им восстать, когда они узнали о его смерти в следующем году.
Его непосредственные преемники, диадохи, приносили жертвы Александру и делали себя богами еще до того, как они объявлялись царями; они помещали свои собственные портреты на монеты, тогда как греки всегда приберегали это для бога или для символа города. Когда афиняне объединились с Деметрием Полиоркетом, через восемнадцать лет после обожествления Александра, они поселили его в Парфеноне с Афиной и спели гимн, превознося его как нынешний бог, который слышал их, в отличие от других богов.
Эвгемер, современник Александра, написал вымышленную историю мира, в которой Зевс и другие известные боги Греции были смертными людьми, которые превратились в богов таким же образом; Энний, по-видимому, перевел это на латынь два столетия спустя, во времена Сципиона Африканского.
Птолемеи Египта и Селевкиды претендовали на божественность, пока они существовали; возможно, на них повлияли персидские и египетские традиции божественных царей - хотя у Птолемеев были отдельные культы в египетском политеизме, как фараон, и в греческом. Не все греческие династии заявляли об одном и том же; потомки Деметрия, которые были царями Македонии и господствовали на материковой части Греции, не претендовали на божественность и не поклонялись Александру (ср. птолемеевский культ Александра Великого ).
Римские магистраты, завоевавшие греческий мир, были вписаны в эту традицию; игры были созданы в честь М. Клавдий Марцелл, когда он завоевал Сицилию в конце Второй Пунической войны, поскольку Олимпийские игры были для Зевса; они продолжались полтора века, пока другой римский правитель не отменил их, чтобы освободить место для своих почестей. Когда Т. Квинктий Фламинин распространил римское влияние на Грецию, для него были построены храмы, а города поместили его портрет на свои монеты; он называл себя богоподобным (isotheos) в надписи в Дельфах - но не на латыни или в Риме. Греки также изобрели богиню Рома, которой не поклонялись в Риме, которой поклонялись вместе с Фламинином (их совместный культ засвидетельствован в 195 г. до н. Э.); она станет символом идеализированных romanitas в более поздних римских провинциях и постоянной связью, тогда как Марцелл или Фламинин могли удерживать власть только пару лет.
Когда король Вифинии Прусий I получил интервью у римского сената, он простерся ниц и обратился к ним как к «богам-спасителям», что было бы этикетом при его собственном дворе; Ливий был шокирован рассказом Полибия об этом и настаивает на том, что нет никаких римских источников, что это когда-либо происходило.
Поклонение и храмы, кажется, обычно предлагались Греки к своим римским правителям с разной реакцией. Цицерон отказался от храма, предложенного городскими властями Римской Азии своему брату и самому себе, в то время как последний был проконсулом, во избежание зависти со стороны других римлян; когда сам Цицерон был губернатором Киликии, он утверждал, что не принимал никаких статуй, святынь или колесниц. Его предшественник, Аппий Клавдий Пульхер, однако, был так доволен, когда киликийцы построили ему храм, что, когда он не был закончен в конце года правления Клавдия, Клавдий написал Цицерону, чтобы убедиться, что это было сделано, и они жаловались, что Цицерон недостаточно активен в этом вопросе.
Римляне и греки относились к людям и к людям с религиозным почтением так, что получатели богов; это облегчило первые греческие апофеозы. Подобные средние формы появились, когда Август приблизился к официальному божеству.
Греки не считали мертвых богами, но они отдавали им дань уважения и приносили им жертвы - используя ритуалы, отличные от ритуалов для богов Олимпа. Греки называли необыкновенных мертвецов - основателей городов и тому подобное - героями ; в простейшей форме культ героя представлял собой захоронение и мемориалы, которые любая респектабельная греческая семья дарила своим умершим, но за которые их Город постоянно платил. Большинство героев были персонажами древних легенд, но некоторые были историческими: афиняне почитали Гармодия и Аристогейтона как героев, как спасителей Афин от тирании; а также вместе с теми, кто пал в Марафонской битве. Государственные деятели обычно не становились героями, но Софокл был героем Дексион («Приемник») - не как драматург или генерал, а потому, что когда афиняне приняли культ Асклепия во время Пелопоннесской войны Софокл хранил изображение Асклепия до тех пор, пока не удалось построить храм. Афинский лидер Хагнон основал Амфиполь незадолго до Пелопоннесской войны; тринадцать лет спустя, когда Хагнон был еще жив, спартанский полководец Брасид освободил его от афинской империи и был смертельно ранен в процессе. Амфиполиты похоронили его как героя, объявив вторым основателем города, и стерли почести Хагнона, насколько могли.
Греки также чтили основателей городов, когда они были еще живы, как Хагнон. Это также могло быть распространено на мужчин, которые занимались не менее важными делами; в период, когда Дион правил в Сиракузах, сиракузяне оказали ему «героические почести» за подавление тиранов и повторили это для Тимолеона ; их также можно было описать как поклонение его доброму духу (agathos daimon, agathodaemon ; у каждого грека был агатодемон, и греческий эквивалент тоста предлагался агатодемону). Тимолеона называли спасителем; он устроил в своем доме храм Фортуны (Автоматия); и его день рождения, праздник его даймона, стал государственным праздником.
Другие люди могли претендовать на божественную милость, имея покровителя среди богов; так что Алкивиад мог иметь покровителей как Эрос, так и Кибела ; а Клеарх из Гераклеи называл себя «сыном Зевса». Александр требовал покровительства Диониса и других богов и героев; он устроил банкет в Бактре, который объединил тост за его деймона агатоса и возлияния за Диониса, который присутствовал внутри Александра (и поэтому участники праздника приветствовали Александра, а не очаг и жертвенник, как они сделали бы тосты).
Не всегда было легко отличить героические почести, почитание доброго духа человека, поклонение его божеству-покровителю, поклонение Фортуне города, который он основал, и поклонение самому человеку. Одно могло переходить в другое: в Египте был культ Александра как бога и основателя Александрии; Птолемей I Сотер имел отдельный культ как основатель Птолемея, который, предположительно, поклонялся его даймону, а затем оказывал ему героические почести, но в правление его сына священники Александра также поклонялись Птолемею и Беренике как богам-Спасителям (theoi soteres).
Наконец, человек мог, подобно Филиппу II, брать на себя одни прерогативы божественности, а не другие. Первые атталидские цари Пергама не были богами и поддерживали культ Диониса Категемона как своего предка; они поместили изображение Филетэра, первого князя, на монеты, а не на свои собственные. В конце концов, как и Селевкиды, они приобрели одноименного священника и начали чеканить монеты; но они все еще не назывались богами перед смертью. Пергам обычно был в союзе с Римом, и это могло повлиять на возможную римскую практику.
В последние десятилетия Римской республики ее лидеры регулярно брали на себя внеконституционные полномочия.. Mos majorum требовал, чтобы магистраты занимали свои должности коллективно и в течение коротких периодов; было два консула ; даже колонии основывались правлениями из трех человек; но эти новые лидеры держали власть сами по себе, часто годами.
Одних и тех же людей часто оказывали необычайные почести. Триумфы становились все более великолепными; Марий и Сулла, соперничающие лидеры в первой гражданской войне Рима, каждый основал города, названные в их честь; В самом Риме Сулла устраивал ежегодные игры в его честь; неофициальное поклонение Мариусу выше. В следующем поколении Помпею разрешалось носить его триумфальные украшения всякий раз, когда он ходил на Игры в Цирке. Такие люди также заявляли об особом отношении к богам: покровителем Суллы был Венера Феликс, и на пике своего могущества он добавил Феликса к своему имени; его противник Мариус верил, что у него есть судьба, и что ни один обычный человек не может убить его. Помпей также потребовал личной благосклонности Венеры и построил для нее храм. Но первым римлянином, который стал богом, стремясь к монархии, был Юлий Цезарь.
Цезарь мог претендовать на личные связи с богами как по происхождению, так и по должности. Он был из рода Джулии, члены которого утверждали, что произошли от Энея и его матери Венеры. В своем панегирике своей тете Юлии Цезарь также косвенно утверждал, что является потомком Анка Марция и царей Рима, а значит, и Марса. Более того, когда он был подростком, Мариус назвал его фламеном Диалисом, специальным жрецом Юпитера. Сулла отменил эту встречу; однако относительно рано в своей карьере Цезарь стал pontifex maximus, главным священником Рима, выполнявшим большинство религиозных обязанностей древних королей. Он провел свои двадцать лет в божественных монархиях восточного Средиземноморья и был хорошо знаком с Вифинией.
Цезарь использовал эти связи в своем приходе к власти, но не больше, чем могли бы его соперники, или более чем другие его преимущества. Когда он выступал на похоронах своей тети Юлии в 69 г. до н.э., Юлий Цезарь говорил о ее происхождении от римских царей и имел в виду свое собственное; но он также напомнил своей аудитории, что она была женой Мариуса и (косвенно), что он был одним из немногих оставшихся в живых марианцев.
Однако, когда он победил своих соперников в 45 г. до н.э. и взял на себя полный личный контроль над римским государством, он заявил о большем. Во время римской гражданской войны, начиная с 49 г. до н.э., он вернулся в Восточное Средиземноморье, где его называли богом и спасителем, и был знаком с птолемеевой египетской монархией Клеопатры, называла Клеопатру Теей из-за того, что она придавала большое значение своей собственной божественности. Кроме того, ему нужно было разобраться с новым Сенатом. Большинство наиболее решительных защитников Сената присоединились к Помпею и - так или иначе - не заседали в Сенате. Цезарь заменил их своими партизанами, немногие из которых придерживались старых римских методов; некоторые из них были даже не из Италии. Ходили слухи, что Цезарь намеревался деспотически отвести власть и богатство от Рима на восток, возможно, в Александрию или Илиум (Трою).
Во время Гражданской войны он объявил Венеру своей богиней-покровительницей. : он поклялся воздвигнуть храм Венере-Победоносной, если она предоставит ему битву при Фарсалии, но он построил его в 46 г. до н.э. Венере-Генетрикс, эпитет объединил ее аспекты как его прародительницу, мать римского народа, и богиня, упомянутая в философской поэме De rerum natura. Новый сенат также установил статую Цезаря с надписью, провозглашающей его полубогом, но он стер ее, поскольку он не хотел этого делать. Получив такое же расширение прав на триумфальную одежду, какое было дано Помпею, Цезарь стал носить свой триумфальный головной венок «везде и всегда», оправдывая это как прикрытие своей облысения. Он также мог публично носить красные сапоги и toga picta («раскрашенная», пурпурная тога), обычно предназначенная для победившего генерала на день его триумфа; костюм, также связанный с rex sacrorum (священнический «король священных обрядов» римской монархической эпохи, позже верховный понтифик), королями Монте-Альбано и, возможно, статуей Юпитера Капитолийского.
Когда весть о его последней победе в битве при Мунде достигла Рима, Parilia, игры, посвященные основанию города, должны были состояться в следующий раз. день; они были повторно посвящены Цезарю, как если бы он был основателем. Статуи были воздвигнуты «Свобода Цезаря » и самому Цезарю, как «непокоренному богу». Ему был предоставлен дом за государственный счет, построенный как храм; его изображение было выставлено напоказ с изображениями богов; его портрет был помещен на монеты (впервые на римской чеканке появился живой человек). В начале 44 г. до н.э. его называли parens patriae (отец отечества); клятву принес его Гений; его день рождения был объявлен публичным праздником; месяц Quinctilis был переименован в июль в его честь (так как июнь был назван в честь Юноны ). Наконец, для него был рукоположен особый священник, фламен ; первым должен был быть Марк Антоний, адъютант Цезаря, затем консул. Быть служителем фламеном означало бы поставить Цезаря не только на божество, но и наравне с Квирином, Юпитером и Марсом. Во враждебном отчете Цицерона, почести живого Цезаря в Риме уже и однозначно были почестями полномасштабного бога (deus).
Имя Цезаря как живого божества - еще нет. утвержден голосованием сенатора - был Бог Юлий (или, возможно, Юпитер Юлий); divus в то время представлял собой несколько архаичную форму deus, подходящую для поэзии, подразумевающую некую ассоциацию с яркими небесами. Его статуя была воздвигнута рядом со статуями древних царей Рима: таким образом он, казалось, собирался сделать себя королем Рима в эллинистическом стиле, как только он вернулся из экспедиции в Парфию он планировал; но «друзья» в Сенате убили его 15 марта 44 г. до н.э..
Разъяренная, убитая горем толпа собралась на Римском форуме, чтобы увидеть его труп и услышать Марка Антония на похоронах. Антоний обратился к божественности Цезаря и поклялся отомстить его убийцам. Последовал пылкий популярный культ богини Юлия. Он был насильственно подавлен, но вскоре сенат уступил давлению цезаря и утвердил Цезаря как божество римского государства. Комета, интерпретируемая как душа Цезаря на небесах, была названа «юлианской звездой» (sidus Iulium) и в 42 г. до н.э., с «полного согласия Сената и народа Рима», молодой наследник Цезаря, его великий -племянник Октавиан, провел церемониальный апофеоз своего приемного отца. В 40 г. до н. Э. Антоний назначен фламеном божества Юлия. Провинциальные культовые центры (Кесария) божества Юлия были основаны в кесарийских колониях, таких как Коринф. Верность Антония своему покойному покровителю не распространялась на наследника Цезаря: но в последнем значительном акте затяжной гражданской войны, 1 августа 31 г. до н.э., Октавиан победил Антония при Акции.
Августе. как Юпитер, держащий скипетр и державу (первая половина I века нашей эры) В 30/29 г. до н.э. койна Азии и Вифинии просили разрешения поклоняться Октавиану как своим " избавитель »или« спаситель ». Это ни в коем случае не было новой просьбой, но она поставила Октавиана в затруднительное положение. Он должен удовлетворять ожидания популяризаторов и традиционалистов, а они, как известно, несовместимы. Народная поддержка и культ Мариуса Гратидиана закончились его публичной и эффектной смертью в 82 г. до н. Э. От рук его врагов в Сенате; точно так же убийство Цезаря теперь обозначило высокомерную связь между живым божеством и смертью. Октавиан должен был уважать предложения своих восточных союзников, признать природу и цель эллинских почестей и формализовать свое превосходство среди любых возможных соперников: он также должен был избегать потенциально фатальной идентификации в Риме как монархически-деистического претендента. Было решено, что культные почести ему могут быть оказаны совместно деа цыганам в культовых центрах, которые будут построены в Пергаме и Никомидии. Провинциалы, которые также были римскими гражданами, не должны были поклоняться живому императору, но могли поклоняться деа Рома и богу Юлию на участках в Эфесе и Никее.
В 29 г. до н.э. Октавиан посвятил храм божества Юлия на месте кремации Цезаря. Мало того, что он послушно, юридически и официально почитал своего приемного отца как божество римского государства. Он «возник» через юлианскую звезду и поэтому был divi filius (сыном божества). Но там, где Цезарь потерпел поражение, Октавиан преуспел: он восстановил pax deorum (установленный Богом мир) и заново основал Рим через «августовское предзнаменование». В 27 г. до н.э. за него проголосовали - и приняли - повышенный титул Августа.
Август, похоже, ничего не требовал для себя и ничего не вводил: даже культ для божества Юлий имел респектабельную предшественницу в традиционном культе di parentes. Его уникальное - и по-прежнему традиционное - положение в Сенате как принцепс или primus inter pares (первый среди равных) давало сдерживание амбициям и соперничеству, которые привели к недавним гражданским войнам. Как цензор и верховный понтифик он был морально обязан обновить mos maiores волей богов и «Сената и народа Рима» (senatus populusque romanus ). Как трибун он поощрял щедрые государственные расходы, а как принцепс Сената он препятствовал амбициозной расточительности. Он распустил остатки армий гражданской войны, чтобы сформировать новые легионы и личную имперскую гвардию (преторианская гвардия ): патриции, которые все еще цеплялись за высшие эшелоны политической, военной и священнической власти, постепенно заменялись из обширный по всей Империи резерв амбициозных и талантливых наездников. Впервые статус сенатора стал наследуемым.
Обычные граждане могли обходить сложную иерархическую бюрократию государства и обращаться непосредственно к императору, как к частному гражданину. Имя и изображение императора были повсеместными - на государственных монетах и на улицах, в храмах богов и на них, и особенно в судах и офисах гражданской и военной администрации. Клятвы приносились от его имени с изображением свидетеля. Его официальные res gestae (достижения) включали в себя ремонт 82 храмов только в 28 г. до н.э., основание или ремонт 14 других храмов в Риме при его жизни, а также капитальный ремонт или основание гражданских объектов, включая новую дорогу, воду. принадлежности, дом Сената и театры. Прежде всего, его богом данное военное превосходство принесло прочный и священный мир, что принесло ему постоянный титул император и сделало триумф имперской привилегией. Похоже, ему удалось все это в рамках надлежащей правовой процедуры посредством сочетания личного броска, весело завуалированных угроз и самоуничижения как «просто еще одного сенатора».
В Риме это было достаточно, чтобы офис, щедрость, auctoritas и gens Августа отождествлялись со всеми возможными правовыми, религиозными и социальными учреждениями города. Если «иностранцы» или частные лица пожелают почтить его как нечто большее, это было их прерогативой в умеренных пределах; его признание их лояльности продемонстрировало его собственную моральную ответственность и щедрость; «Его» имперские доходы финансировали храмы, амфитеатры, театры, бани, фестивали и правительство. Этот унитарный принцип заложил основы того, что сейчас известно как «Имперский культ», который будет выражаться во многих различных формах и акцентах во всей мультикультурной Империи.
Август в египетском стиле, на храме Калабши в египетском Нубии.В восточных провинциях культурный прецедент обеспечил быстрое и географически широкое распространение культа, простирающееся до самых как военное поселение Августа на территории современного Наджрана. В целом, эти провинции представляют собой самый широкий и сложный синтез имперского культа и культа коренных народов, финансируемый за счет частных и государственных инициатив и варьирующийся от богоподобных почестей живого покровителя до того, что Харланд (2003) интерпретирует как финансируемое частным образом коммунальное хозяйство. таинственные обряды. Греческие города римской Азии соревновались за право строить высокостатусные имперские культовые центры (неокораты ). Эфес и Сард, древние соперники, имели по два до начала III века нашей эры, когда в Эфесе был разрешен дополнительный храм правящему императору Каракалле. Когда он умер, город утратил свое недолгое прославленное преимущество из-за религиозной формальности.
Восточные провинции представляют собой одни из самых ярких материальных свидетельств имперского дома и фамилии как официальных образцов божественной добродетели и нравственной приличия. Центры, включая Пергам, Лесбос и Кипр, оказали культные почести Августу и императрице Ливии: Кипрский календарь почтил всю семью Августа, посвящая по месяцу (и предположительно культовой практике) членам императорской семьи, их родовым божествам. и некоторые из главных богов романо-греческого пантеона. Монеты связывают Тею Ливию с Герой и Деметрой, а Юлией Старшей с Венерой Генетрикс (Афродита ). В Афинах Ливия и Юлия разделили культ с Гестией (эквивалент Весты ), а имя Гай было связано с Аресом (Марс). Эти восточные связи были установлены еще при жизни Августа - Ливия была официально посвящена в Рим только через некоторое время после ее смерти. Культ Восточного Империума жил своей собственной жизнью.
Западные провинции только недавно были "латинизированы" после Галльских войн Цезаря, и большинство из них выпало за пределы греко-греческих войн. Римская культурная среда. Были исключения: Полибий упоминает одного из бывших благодетелей Нового Карфагена в республиканской Иберии, «которому, как говорят, оказывались божественные почести». В 74 г. до н.э. римские граждане в Иберии сожгли ладан Метелла Пия как «более чем смертного» в надежде на его победу над Серторием. В остальном Запад не предлагал никаких местных традиций монархического божества или политических параллелей с греческой коиной, чтобы впитать имперский культ как средство латинизации. Западные провинциальные соборы возникли как прямые порождения имперского культа, который использовал существующие местные военные, политические и религиозные традиции по римской модели. Для этого требовалось только желание варварской элиты «романизировать» себя и свои общины.
Храм Августа и Ливии, Вена (современная Франция). Первоначально посвящен Августу и Роме. Август был обожествлен после его смерти в 14 году нашей эры: его вдова Ливия была обожествлена в 42 году нашей эры Клавдием.. Первые известные западные региональные культы Августа были установлены с его разрешения около 19 года до нашей эры на северо-западе («кельтский»)) Испания и назвал arae sestianae в честь своего военного основателя Л. Sestius Quirinalis Albinianus. Вскоре после этого, либо в 12 г. до н. Э., Либо в 10 г. до н. Э., Первый провинциальный имперский культовый центр на Западе был основан в Лугдунуме Друзом, как центр его нового трехстороннего административного деления Галлия Комата. Лугдунум положил начало официальному западному культу как форма римско-провинциальной идентичности, разделенной на создание военно-административных центров. Они были стратегически расположены в нестабильных, «варварских» западных провинциях нового принципата и открыты военными командирами, которые во всех случаях, кроме одного, были членами императорской семьи.
Первый священник Ара ( алтарь) в большом Имперском культовом комплексе Лугдунума был Гай Юлий Веркондаридубнус, галл из провинциальной элиты, получивший римское гражданство и имеющий право от своего священнического служения участвовать в местное управление его провинциального консилиума. Хотя это не ведет к сенатскому статусу и почти наверняка к ежегодно избираемой должности (в отличие от традиционного пожизненного священства римских фламинов), священство в имперских провинциях, таким образом, предлагало провинциальный эквивалент традиционного римского cursus honorum. Отказ от культа отвергнутой романтики, священства и гражданства; в 9 г. н.э. Сегимунд, имперский культовый жрец того, что позже будет известно как Colonia Claudia Ara Agrippinensium (расположенный в современном Кельне в Германии), сбросил или уничтожил его священнические регалии присоединиться к восстанию своего родственника Арминий.
В раннем принципате на алтаре была начертана надпись Marazgu Aug (usto) Sac (ром) («Посвящается Маразгу Августу» "), отождествляет местное древнее ливийское (берберское ) божество с верховной властью Августа. В сенаторской провинции Проконсульский округ Африки алтари Dii Magifie Augusti свидетельствуют (согласно Поттеру) о божестве, которое было одновременно локальным и универсальным, а не тем, чья местная идентичность была поглощена или поглощена имперским божеством или божество. Два храма засвидетельствованы цыганам и богу Августу: один был посвящен при Тиберии в Лептис Магна, а другой (Юлио-Клавдиан) в Мактар . третий в Карфагене был посвящен Gens Augusta в самом начале империи.
Даже когда он подготовил своего приемного сына Тиберия к роли принцепса и рекомендовал его Сенату как достойного преемника, Август, похоже, сомневался в уместности династического империя ; это, однако, было, вероятно, его единственно возможным путем. Когда Август умер, Сенат объявил его божественным, и его тело было кремировано на пышных похоронах; его душа вознеслась на небеса, чтобы присоединиться к его приемному отцу среди олимпийцев; его прах был помещен в Императорский мавзолей, который тактично идентифицировал его (а позже и его потомков) по его имперским именам, а не как божество. После Августа единственные новые культы для римских чиновников - это те, которые связаны с императорским домом. После его смерти сенат обсудил и принял lex de imperio, который проголосовал за Тиберия как принцепса за его «доказанные заслуги в должности» и присвоил ему почетное звание «Август» в качестве имени и титула.
Тиберий принял его позицию и титул императора с явной неохотой. Хотя он оказался способным и эффективным администратором, он не мог сравниться с необычайной энергией и харизмой своего предшественника. Римские историки описали его как угрюмого и недоверчивого. С самоуничижением, которое могло быть совершенно искренним, он поддержал культ своего отца и отговорил свой собственный. После долгих споров он позволил построить единственный храм в Смирне себе и гению Сената в 26 году нашей эры; одиннадцать городов соревновались - с некоторой страстью и даже насилием - за эту честь. Отсутствие у него личных auctoritas позволило усилить преторианское влияние на Императорский дом, сенат и, через него, на государство. В 31 г. н.э. его преторианский префект Сеян - к настоящему моменту фактически соправитель - был замешан в смерти сына и наследника Тиберия Друза и был казнен как общественный враг.. В Умбрии имперский культовый священник (sevir Augustalis ) увековечил «провидение Тиберия Цезаря Августа, рожденного для вечности римского имени, после устранения этого злейшего врага римского народа». На Крите была выражена благодарность «numen и прозорливости Тиберия Цезаря Августа и Сената» в предотвращении заговора - но после его смерти сенат и его наследник Калигула не сделали этого. чтобы официально обожествить его.
Правление Калигулы выявило правовые и моральные противоречия августовской «республики». Чтобы узаконить его преемственность, Сенат был вынужден конституционно определить его роль, но обряды и жертвоприношения живому гению императора уже признали его конституционно неограниченные полномочия. Принцепс играл роль «primus inter pares » только из-за личной сдержанности и приличия. Стало очевидно, что у Калигулы их мало. Похоже, он очень серьезно относился к культу своего гения и, как говорят, получал удовольствие от роли бога - или, скорее, некоторых из них. Однако его печально известные и часто цитируемые олицетворения главных божеств могут представлять не более, чем его священничество в их культах, желание шокировать и склонность к триумфальной одежде или просто психическое заболевание. Какими бы ни были его планы, нет никаких доказательств его официального культа как живого божества в Риме или его замены государственных богов, а также никаких серьезных отклонений или нововведений в его провинциальном культе. Его сообщения о сексуальных отношениях с сестрой Друзиллой и ее обожествлении после смерти вызывали презрение со стороны более поздних историков; после смерти Калигулы ее культу просто позволили исчезнуть. Сообщается, что его принуждение к плате за священство от нежелающих сенаторов является признаком частного культа и личного унижения среди элиты. Смертельное преступление Калигулы заключалось в том, чтобы умышленно «оскорбить или оскорбить всех, кто имел значение», включая старших офицеров, убивших его. Истории его правления подчеркивают его своенравное нечестие. Возможно, не только его: в 40 году нашей эры Сенат постановил, что «император должен сидеть на высокой платформе даже в самом здании сената». Клавдий (его преемник и дядя) вмешался, чтобы ограничить ущерб, нанесенный императорскому дому и тем, кто сговорился против него, и незаметно удалил публичные статуи Калигулы.
Камея, изображающая апофеоз Клавдия (середина I века н.э.) Клавдий был избран императором преторианцами Калигулы и укрепил свое положение денежными выплатами (donativa ) военным. Сенат был вынужден утвердить свой выбор и принять оскорбление. Клавдий принял прозвище Цезарь, обожествление жены Августа, Ливии, через 13 лет после ее смерти и в 42 году нашей эры получил титул pater patriae (отец отечества), но отношения между императором и Сенатом, похоже, были непоправимыми. Клавдий не продемонстрировал эксцессов Калигулы. Он, кажется, полностью отказался от культа своему собственному гению: но предложение культа одновременно признавало высокий статус тех, кто был уполномочен предоставлять его, и исключительный статус принцепса - неоднократные отказы Клавдия могли быть истолкованы как оскорбительные для Сената. провинциалы и сама имперская канцелярия. Он еще больше оскорбил традиционную иерархию, продвигая своих доверенных вольноотпущенников в качестве имперских прокураторов : ближайшие к Императору люди имели высокий статус благодаря своей близости.
Это предполагалось что он позволил построить единственный храм для своего культа в Британии после своего завоевания там. Храм несомненно - он был расположен в Камулодуне (современный Колчестер ), главной колонии в провинции, и был центром британского гнева во время Боудикканское восстание 60 г. н.э. Но культ живого Клавдия там очень маловероятен: он уже отказался от александрийских культовых почестей, поскольку «пошлый» и нечестивый, а культ живущих императоров ассоциировался с араэ (алтарями), а не с храмами. Британское поклонение, предложенное ему как живому божеству, вероятно, не более чем жестокое литературное осуждение его достоинства как императора. Несмотря на его очевидное уважение к республиканским нормам, его собственный класс не воспринимал его всерьез, и в неронианской художественной литературе Сенеки римские боги не могут воспринимать его всерьез как божество - дикие британцы могут быть более легковерными. На самом деле они оказались достаточно возмущенными, чтобы восстать, хотя, вероятно, не столько против бога Клавдия, сколько против жестоких злоупотреблений и финансового бремени, которое несет его храм.
Клавдий умер в 54 году нашей эры и был обожествлен своим приемным сыном и преемником Нероном. После, по-видимому, великолепных похорон, бог Клавдий получил храм на позорной Римской монсе Целии. Фишвик замечает, что «злобный юмор сайта вряд ли мог быть утерян тем, кто в курсе... расположение храма Клавдия в Британии (повод для его« жалкого триумфа ») может быть более похожим».
Придя к власти, Нерон позволил культу Клавдия исчезнуть, построил свой Domus Aurea над недостроенным храмом, потакал своим сибаритским и артистическим наклонностям и позволил культу своего собственный гений как paterfamilias римского народа. Отношение к нему сенаторов было в основном негативным. Он был свергнут в результате военного переворота, и его культовые учреждения, посвященные его покойной жене Поппее и маленькой дочери Клаудии Августе, были заброшены. В остальном он, кажется, был популярным императором, особенно в восточных провинциях. Тацит сообщает о предложении сенатора посвятить храм Нерону как живому божеству, которое воспринимается как зловещее, потому что «божественные почести не оказываются императору, пока он не перестанет жить среди людей».
Гений Домициана, с эгидой и рогом изобилия, найден недалеко от Виа Лабикана, Эсквилин Смерть Нерона ознаменовала конец имперского правления как привилегия древнеримских (патрицианских и сенаторских) семей. За один хаотический год власть насильственно переходила от одного к другому четырех императоров. Первые трое продвигали собственный культ гения: последние двое пытались вернуть Нерона и повысить его до див. Четвертый, Веспасиан - сын всадника из Reate - закрепил свою династию Флавиев через возврат к августовской форме принципата и возобновление имперский культ божества Юлия. Веспасиана уважали за его «восстановление» римских традиций и августовскую скромность своего правления. Он посвятил государственный культ Genio populi Romani (гению римского народа), уважал сенаторские «республиканские» ценности и отвергал практику Нерона, удалив различные фестивали из государственных календарей, которые (по беспощадной оценке Тацита) стали «грязно запятнанными». лесть времени ». Возможно, ему пришлось заменить или перерезать голову Колосса Нерона для его посвящения (или повторного посвящения) богу солнца в 75 году нашей эры. После первого еврейского восстания и разрушения Храма в Иерусалиме в 70 году нашей эры он ввел дидрахмон, ранее оплаченный евреями. для содержания их Храма, но теперь перенаправлен на Юпитер Капитолийский как победитель над ними «и их Богом». Евреи, платившие налог, были освобождены от культа имперских государственных божеств. Однако те, кто предлагал это, подвергались остракизму со стороны своих общин. Веспасиан, похоже, подошел к своему надвигающемуся культу с сухим юмором - согласно Светонию, его последними словами были puto deus fio («Я думаю, что превращаюсь в бога»). Сын Веспасиана Тит правил в течение двух успешных лет, а затем умер естественной смертью. Он был обожествлен и заменен его младшим братом Домицианом.
В течение двух недель после вступления во власть Домициан восстановил культ гения правящего императора. Он остается противоречивой фигурой, описываемой как один из очень немногих императоров, скандально назвавших себя живым богом, о чем свидетельствует использование слова «господин и бог» (dominus et deus) в имперских документах. Однако нет никаких записей о личном использовании Домицианом этого титула, его использовании в официальном обращении или культе по отношению к нему, его наличии на его монетах или в законах Арвала, касающихся его государственного культа. Это происходит только во время его более позднего правления и почти наверняка было инициировано и использовалось его собственными прокураторами (которые в клавдийской традиции также были его вольноотпущенниками). Как и любые другие отцы семейства и покровитель, Домициан был «господином и богом» для своей обширной семьи, включая своих рабов, вольноотпущенников и клиентов. Описание Плинием жертвоприношений Домициану на Капитолии согласуется с совершенно ничем не примечательными «частными и неформальными» ритуалами, присущими ныне живущим императорам. Домициан был традиционалистом, суровым и репрессивным, но уважаемым военными и населением в целом. Он восхищался Августом и, возможно, стремился подражать ему, но совершил ту же бестактную ошибку, что и Калигула, обращаясь с Сенатом как с клиентами и подчиненными, а не как с фиктивными равными, как того требует идеология Августа. Его убийство было спланировано и осуществлено изнутри его двора, а его имя официально, но бессистемно вычеркнуто из надписей.
Сенат выбрал престарелых, бездетных и явно сопротивляющихся Нерва как император. Нерва имел давние семейные и консульские связи с семьями Юлиев-Клавдиев и Флавиев, но оказался опасно мягким и нерешительным принцепсом: его уговорили отречься от престола в пользу Траяна. панегирик Плиния Младшего 100 г. н.э. заявляет о видимом восстановлении сенаторской власти и достоинства во всей империи при Траяне, но, хотя он хвалит скромность императора, Плиний не скрывает ненадежности этого дара автократии. Под очень умелым гражданским и военным руководством Траяна должность императора все чаще интерпретировалась как земное наместничество божественного порядка. Он станет непреходящим образцом римских имперских добродетелей.
Испано-римское происхождение императора Адриана и явный проэллинизм изменили направленность имперского культа. Его стандартная чеканка по-прежнему отождествляется с genius populi Romani, но другие проблемы подчеркивают его отождествление с Гераклом Гадитаном (Геркулес Гадес ) и имперскую защиту греческой цивилизации Римом. Памятные монеты показывают, что он «возносит» провинциальных божеств (таким образом возвышая и «восстанавливая» провинции); он продвинул Сагаласса по-гречески Писидию как ведущий имперский культовый центр Империи, а в 131–2 гг. н.э. он спонсировал исключительно греческий Панхелленион. Говорили, что он «плакал, как женщина», после смерти своего молодого товарища Антиноя, и устроил свой апофеоз. Дио утверждает, что Адриан подвергся насмешкам за это эмоциональное потакание, особенно потому, что он отложил апофеоз собственной сестры Паулины после ее смерти.
Антиной изображен как Дионис в рельефе из области между Анцио и Ланувий Культ Антиноя явился одним из проявлений удивительного долголетия и преданности, особенно в восточных провинциях. Вифиния, как его родина, изображала его изображение на чеканке еще во время правления Каракаллы (годы правления 211–217). Его популярный культ, похоже, процветал в 4 веке, когда он стал «мальчиком для битья языческого поклонения» в христианской полемике. Воут (2007) отмечает его скромное происхождение, безвременную смерть и «воскресение» как теоса, а также его отождествление - а иногда и ошибочное отождествление более поздними учеными - с образами и религиозными функциями Аполлона, Дионисия / Вакха и более поздних времен., Осирис. В самом Риме он также был теосом на двух из трех сохранившихся надписей, но был более тесно связан с культом героя, что позволяло напрямую обращаться за его заступничеством к «высшим богам». Адриан навязал себе и Юпитеру имперский культ в Иудее после восстания Бар-Кохбы. Он был скончался от своей жены Вибии Сабины. Оба были обожествлены, но дело Адриана было доведено до сведения его преемника Антонина Пия.
Марка Аврелия, наставника Фронто - лучшее свидетельство имперской портретной живописи как почти повсеместной особенности частной жизни. и общественная жизнь. Хотя свидетельств частного поклонения императору в эту эпоху так же мало, как и во все другие, письма Фронто подразумевают гениальный культ живого императора как официальную, домашнюю и личную практику, вероятно, более распространенную, чем культ диви в этот и другие периоды.
сын Марка Коммод поддался соблазнам баловства, легкого популизма и правления фаворитов. Он описал свое правление как «золотой век», а себя как нового Ромула и «возродителя» Рима, но был глубоко враждебен Сенату - он изменил стандартную «республиканскую» формулу империи на populus senatusque romanus (народ и сенат Рима). Он все чаще отождествлял себя с полубогом Гераклом в скульптурах, храмах и на арене, где он любил развлекаться как бестиарий утром и гладиатор днем. В последний год своей жизни он получил официальный титул Роман Геркулес ; государственный культ Геракла признал его героем, божеством или полубожеством (но не богом), который когда-то был смертным. Коммод, возможно, намеревался объявить себя живым богом незадолго до своего убийства в последний день 192 года нашей эры.
Династия Нерван-Антонинов закончилась хаосом. Сенат объявил damnatio memoriae на Коммода, городской префект Пертинакс был объявлен Императором преторианской гвардией в обмен на обещание очень больших пожертвований. Пертинакс поднялся в звании всадника благодаря военному таланту и административной эффективности и стал сенатором, консулом и, наконец, ненадолго императором; он был убит своими преторианцами за попытку ограничить их зарплату. Пертинакса сменил Дидий Юлиан, обещавший деньги преторианцам и восстановление власти Сенату. Юлиан начал свое правление с необдуманного обращения к памяти Коммода, очень возмущенной попытки подкупить население в массе и с использованием силы преторианцев против них. В знак протеста дерзкая городская толпа заняла сенаторские места в Большом цирке. На фоне гражданской войны между конкурирующими претендентами в провинциях, Септимий Северус стал вероятным победителем. Сенат вскоре проголосовал за смерть Юлиана, обожествление Пертинакса и возведение Септимия императором. Со дня смерти Коммода прошел всего год.
«Sit divus dum non sit vivus» (пусть он будет божеством, пока он не жив). Приписывается Каракалле до убийства его соправителя и брата Геты.
A денарий Геты. 
Северан Тондо показывает Септимия Северуса, его жену Юлию Домну, их младший сын Каракалла (в правом нижнем углу изображения) и стертое изображение его убитого наследника, Геты. Staatliche Museen zu Berlin. В 193 году Септимий Северус триумфально вошел в Рим и дал апофеоз Пертинаксу. Он отменил damnatio memoriae Коммода Сената, обожествил его как брата (брата) и тем самым принял Марка Аврелия своим предком из акта сыновнего почтения. Изображения монет Северана еще больше усилили связь Септимия с престижными династами Антонинов и гением populi Romani.
Правление Септимия представляет собой переломный момент в отношениях между Сенатом, императорами и военными. Сенаторское согласие определяло божественный империум как разрешение республиканцев на благо римского народа, а апофеозом было заявление сенаторских полномочий. В то время как Веспасиан обеспечивал свое положение апелляциями к гению сената и традициям Августа, Септимий отверг обычное назначение сенаторов на высшие военные посты. Он увеличил привилегию плебеев в Риме, разместил там верный гарнизон и выбрал собственных командиров. Он уделял личное внимание провинциям как источникам доходов, численности военнослужащих и беспорядков. После поражения своего соперника Клодия Альбина в Лугдунуме он заново основал и реформировал его имперский культовый центр: деа Рома был убран с алтаря и заключен в храм вместе с обожествленным Августом. Фишвик интерпретирует обязательные новые обряды как те, которые принадлежат каким-либо отцам семьи его подчиненных. Собственные божества-покровители Септимия, Мелькарт / Геркулес и Liber / Вакх, заняли почетное место вместе с ним и двумя его сыновьями на Сэккулярных играх 204 года нашей эры. Септимий умер естественной смертью в 211 году нашей эры в Эборакуме (современный Йорк) во время кампании в Британии, после того как покинул Империю в равной степени Каракалле и его старшему брату Гете вместе с советом «быть гармоничным, обогащать солдат и презирать всех остальных людей».
К 212 году нашей эры Каракалла убил Гету, объявил его damnatio memoriae и издал Constitutio Antoniniana : это дало полное римское гражданство всем свободным жителям Империи. и был оформлен как щедрое приглашение отпраздновать «победу римского народа» в пресечении «заговора» Геты. На самом деле Каракалла столкнулся с хронической нехваткой денег и новобранцев. Его «подарок» был далеко не популярным ходом, поскольку большинство его получателей были оскорбителями крестьянского статуса и занятия - примерно 90% от всего населения. Они остались униженными, но теперь обязаны платить налоги, служить в легионах и принимать имя своего «освободителя». В то время как другие императоры использовали mos maiorum семейных обязательств на в значительной степени символическом уровне культа гения, Каракалла буквально отождествлял свое личное выживание с государством и «своими» гражданами. Каракалла унаследовал преданность солдата своего отца, но его новые граждане не были склонны праздновать, и его попытки завоевать популярность в стиле коммодана, похоже, не увенчались успехом. По оценке Филострата, его объятия Империи рухнули из-за его скупого, ограниченного мышления. Он был убит в 217 году нашей эры при возможном сговоре со своим преторианским префектом Макринус.
Военные приветствовали Макрина как императора, и он устроил апофеоз Каракаллы. Осознавая неприличность своего беспрецедентного прыжка через традиционный cursus honorum от наездника до императора, он почтительно добивался одобрения сенатора для своего «самовыдвижения». Это было удовлетворено - у нового императора был юристский подход к империи, но его внешняя политика оказалась слишком осторожной и умиротворяющей для военных. Спустя немногим более года он был убит в результате переворота и заменен императором сирийского происхождения и происхождения севера, Вариус Авитус Бассиан, более известный под латинизированным именем своего бога и его духовенства, Элагабал.
14-летний император принес свое божество солнечной горы из родной Эмесы в Рим и стал официальным имперским культом. В Сирии культ Элагабала был популярен и прочно обосновался. В Риме это была чуждая и (по некоторым древним источникам) омерзительная восточная новинка. В 220 году нашей эры жрец Элагабал заменил Юпитера богом Элагабалом как sol invictus (непокоренное Солнце) и после этого пренебрегал своей имперской ролью как pontifex maximus. Согласно Мариусу Максиму, он правил из своего выродившегося дома через префектов, среди которых были возничий, слесарь, парикмахер и повар. По крайней мере, Сенат и военные в равной степени считали его неприемлемо изнеженным эксцентриком. Он был убит преторианцами в возрасте 18 лет, подвергся полнейшему оскорблению damnatio memoriae и заменен своим молодым кузеном Александром Севером, последним представителем его династии, который правил 13 лет, пока не был убит в мятеж.
В этом разделе представлен обзор событий, наиболее значимых для культа: полный список императоров с указанием имен и дат см. Список римских императоров.
Конец династии Северан ознаменовал собой распад центральной империи. На фоне экономической гиперинфляции и, в последнее время, эндемической чумы, соперничающие провинциальные претенденты боролись за превосходство и, потерпев неудачу, создали свои собственные провинциальные империи. Большинство императоров редко даже видели Рим и имели лишь условные отношения со своими сенатами. В отсутствие скоординированного военного ответа Империи иностранные народы воспользовались возможностью для вторжения и грабежа.
Максимин Фракс (правил в 235–238 годах нашей эры) секвестировал ресурсы государственных храмов в Риме, чтобы заплатить своим армиям. Храмы диви были первыми в очереди. Это было неразумным шагом для его собственных потомков, поскольку предоставление или удержание апофеоза оставалось официальным суждением об имперском достоинстве, но разрушение храмов государственных богов вызвало гораздо большее оскорбление. Действия Максимина скорее показывают необходимость в крайнем кризисе, чем нечестие, так как он обожествил свою жену после ее смерти, но в редком проявлении неповиновения сенат обожествил его убитого предшественника, а затем открыто восстал. Его замена, Клавдий Готик, правил недолго, но успешно, и после его смерти был объявлен богом. Последовала череда недолговечных солдат-императоров. Дальнейшее развитие имперского культа, похоже, застопорилось до Филиппа Араб, который посвятил статую своему отцу как божеству в своем родном городе Филиппополис и принес тело своего молодого предшественника Гордиан III в Рим для апофеоза. На монетах Филиппа он изображен в лучезарной солнечной короне (что наводит на мысль о солярном культе или эллинизированной форме имперской монархии), с римским храмом Венеры и деа Рома на реверсе.
В 249 г. Н.э. Филиппа наследовал (или был убит и узурпирован) его преторианский префект Деций, бывший консул и губернатор-традиционалист. После вступления сомнительной действительности Деций оправдал себя как законный «реставратор и спаситель» Империи и ее религии: в начале своего правления он выпустил серию монет имперских диви в лучевых (солнечных) коронах. Филипп, три гордиана, Пертинакс и Клавдий были опущены, по-видимому, потому, что Деций считал их недостойными этой чести. После религиозных беспорядков в Египте он постановил, что все подданные Империи должны активно стремиться принести пользу государству посредством засвидетельствованных и заверенных жертвоприношений «богам предков» или понести наказание: жертвы от имени Рима верными подданными будут определять их и их боги как римляне. Только евреи были освобождены от этой обязанности. Указ дециан требовал, чтобы отказ от жертвоприношения был осужден и наказан на уровне проконсула. Отступничество искали, а не смертной казни. Через год после истечения установленных сроков, эдикт было разрешено истекает и вскоре после этого, сам Деций умер.
Валериан (253-60) определил христианство как самый большой, наиболее упорно своекорыстных нелатинские культов, объявили христианское собрание вне закона и призвали христиан приносить жертвы традиционным богам Рима. Его сын и соправитель Августа Галлиен, посвященный Элевсинских мистерий, отождествлял себя с традиционными римскими богами и добродетелью военной верности Аврелиан (270–270–270). 75) призвал к гармонии среди своих солдат (concordia militum), стабилизировал Империю и ее границы и установил официальную эллинскую форму унитарного культа Пальмирены Sol Invictus в <468 г. Рима>Марсово поле. Сенат приветствовал его как restitutor orbis (восстановитель мира) и deus et dominus natus (бог и прирожденный правитель); он был убит своими преторианцами. Его непосредственные преемники закрепили его достижения: на чеканке Проба (276–82) он изображен в лучевой солнечной короне, а его богатое разнообразие типов монет включает выпуски с изображением храма Венеры и Деа Рома в Риме.
Эта политика и озабоченность достигли высшей точки в Диоклетиане Тетрархии : империя была разделена на Западный и Восточный административные блоки, каждый с Августом (старшим императором), которому помогал Цезарь (младший император) в роли ожидающего Августа. Провинции разделились и разделились: их имперская бюрократия стала необычайной по размеру, размаху и вниманию к деталям. Диоклетиан был религиозным консерватором. На своем вступлении в 284 г. он провел игры в честь божества Антиноя. Там, где его предшественники пытались убедить и принуждать непокорные секты, Диоклетиан начал серию свирепых реакций, известных в истории Церкви как Великое преследование. Согласно Лактантию, это началось с сообщения о зловещих гаруспициях в доме Диоклетиана и последующем (но недатированном) диктате умиротворяющих жертв со стороны всей армии. Дата 302 г. считается вероятной, и Евсевий также говорит, что гонения на христиан начались в армии. Однако мученичество Максимилиана (295) произошло из-за его отказа от военной службы, а Марцелла '(298) - из-за отказа от военной присяги. С юридической точки зрения, это были военные восстания, и указ Диоклетиана мог последовать за этими и подобными актами совести и веры. Неизвестное количество христиан, по-видимому, подверглось жестоким и образцовым наказаниям, традиционно предназначенным для мятежников и предателей.
При расширенной имперской коллегии Диоклетиана императорские почести отличали как Августа от их Цезаря, так и Диоклетиана (как старшего Августа) от его коллеги Максимиана. В то время как разделение империи и империя, казалось, предлагало возможность мирного и хорошо подготовленного наследования, его единство требовало высочайшего вложения власти и статуса в одного человека. Сложная хореография этикета окружала подход к имперской личности и имперским прогрессиям. В частности, старший Август стал отдельным и уникальным существом, доступным только через самых близких ему людей.
Почти идентичные официальные образы коллегиальных имперских тетрархов скрывают старшинство Диоклетиана и внутренние напряжения его империи. Признание Диоклетиана консерватизм почти наверняка исключает систематическое стремление к личному возвышению в качестве «божественного монарха». Скорее, он формально разработал имперскую церемонию как проявление божественного порядка империи и возвышенного императорского правления как высшего инструмента божественной воли. Идея принадлежала Августу или раньше, наиболее ярко выраженная в стоической философии и солярном культе, особенно при Аврелиане. В самом начале своего правления, до своей Тетрархии, Диоклетиан принял signum из Jovius ; его соправитель Август принял титул Геркулий. Во время Тетрархии такие титулы множились, но без явного отражения неявного божественного старшинства: в одном случае божественный знак Августа уступает таковому у его Цезаря. Эти божественные ассоциации, возможно, последовали военному прецеденту императоров, поскольку приходит к божествам (или божествам, как к императорам). Более того, божественный знак появляется в довольно узком контексте придворного панегирика и гражданского этикета. Он не появляется на общей чеканке или стауариях тетрархов, которые представлены как безличные, почти однородные абстракции имперской мощи и единства.
Августа. Поселение продвигалось его современными апологетами как восстановительное и консервативное, а не революционное. Официальный культ гения живого принцепса как «первого среди равных» признавал его исключительные способности, его способность к самоограничению и его благочестивое уважение к республиканским традициям. «Добрые» императоры отвергли предложения официального культа живого божества и приняли более скромную честь культа гения. Утверждения о том, что более поздние императоры добивались и получали божественные почести в Риме, отражают их плохие отношения со своими сенатами: во времена Тертуллиана все еще было «проклятием называть императора богом перед его смертью». С другой стороны, если судить по повсеместному распространению образа императора в стране, частные культы живых императоров в Риме столь же вероятны, как и в других местах. Как отмечает Градел, ни один римлянин никогда не подвергался судебному преследованию за принесение жертв своему императору.
Посвященная надпись (CIL 14.04319) «нумену Дома Август », из Остия Антика divi имел некоторую форму прецедента в di parentes, божественных предках, которые получили обряды предков как manes (боги подземного мира) во время Parentalia и других важных домашних праздников. Их возможности были ограничены; умершие смертные обычно не обладают божественной силой (numen ) высших богов. Умершие императоры не стали автоматически диви; они должны быть номинированы на получение привилегии. Их дело было рассмотрено сенатом, а затем поставлено на голосование. Пока совершались правильные ритуалы и жертвы, божество принималось небесными богами как coelicola (обитатель небес), меньшее существо, чем они сами. Распространено мнение, что божество Август будет лично встречено Юпитером. В «Апоколоцинтозе» Сенеки, с другой стороны, неожиданное прибытие обожествленного Клавдия создает проблему для олимпийцев, которые понятия не имеют, кто он такой; и когда они узнают, они не могут думать, что с ним делать. Саркастическое остроумие Сенеки, неприемлемое нечестие по отношению к богу, свободно изображает божественного Клавдия просто мертвым, нелепым и, возможно, довольно плохим императором. Хотя их изображения были священными, а их обряды окончательно божественные божества могли быть созданы, уничтожены, восстановлены или просто забыты. Август и Траян, похоже, оставались идеалами дольше, чем когда-либо, и культ «хороших» див, похоже, сохранялся и в период господства поздней империи.
С другой стороны, безмерная власть ныне живущих императоров была опосредована через всеохватывающее государство. Будучи однажды признанным отцом семьи Империи, принцепс, естественно, получил право на культ гения со стороны имперских подданных всех классов. Культ численности живого императора был совершенно другим вопросом и мог быть истолкован как не что иное, как утверждение божественной монархии. Поэтому имперские отклики на первые попытки культа августовского numen были крайне осторожными. Лишь намного позже, вероятно, в результате гиперинфляции почестей живущих императоров, к живому императору можно было открыто, формально обращаться как к numen praesens (божественное присутствие).
Ставка на неясные отношения ween deus, divus и numen в Имперском культе может просто отражать его происхождение как прагматичное, уважительное и несколько уклончивое имперское решение, используя широкую терминологию, значения которой варьировались в зависимости от контекст. По мнению Бирда и др., Практический и универсальный римский культ обожествленных императоров и других членов Императорского дома должен был основываться на парадоксе того, что смертный мог, подобно полубожественным «героическим» фигурам Геракла, Энея и Ромула, обладать или приобретают достаточную численность, чтобы подняться над своим смертным состоянием и быть в обществе богов, но при этом оставаться смертными в глазах римских традиционалистов.
Марк Аврелий как понтифик приносит жертву ради Юпитер Капитолийский в благодарность за победу. Когда-то часть арки Марка Аврелия. Капитолийский музей, Рим. «Священные приношения» (sacrificium ) сформировали договор общественного и частного религиозного, основанный на присягах, соглашении и верности к деловым контрактам и браку. Участие в жертвоприношении признавало личную приверженность более широкому сообществу и его ценностям, которые при Деции стали обязательными. Ливи считал, что военные и гражданские катастрофы были следствием ошибки (vitium ) в предзнаменовании, пренебрежения надлежащими и надлежащими жертвами и нечестивым распространением «чужих» культов и суеверий. Религиозный закон сосредотачивался на требованиях к жертвоприношениям определенных божеств в определенных случаях.
В Юлио-Клавдианском Риме Арвал священники приносили жертвы богам римского государства в различных храмах для постоянного благополучия Империи. семьи в дни их рождения, годовщины присоединения и отмечать экстраординарные события, такие как подавление заговора или восстания. 3 января они освятили ежегодные клятвы: жертва, обещанная в прошлом году, была выплачена, пока боги обеспечивали безопасность императорской семьи в течение оговоренного срока. В противном случае в этом можно было бы отказаться, как это было в ежегодной клятве после смерти Траяна. В Помпеях гению живого императора подносили быка: предположительно, стандартная практика в имперском культе в то время, хотя также делались меньшие подношения - вино, пирожные и благовония, особенно в более позднюю имперскую эпоху. Диви и гении приносили такие же жертвы, как и государственные боги, но представители культов, похоже, предлагали христианам возможность принести жертвы императорам в качестве меньшего акта.
Согласно древней традиции, председательствующие магистраты запрашивали божественное мнение о предлагаемых действиях через авгура, который читал божественную волю через наблюдение естественных знаков в священном пространстве (templum ) жертвоприношения. Магистраты могли использовать свое право на предсказание (ius augurum), чтобы отложить и отменить судебный процесс, но были обязаны основывать свое решение на наблюдениях и советах авгура. Для Цицерона это сделало авгура самым могущественным авторитетом в Поздней республике.
В более поздней республике авгур перешел под надзор коллегии понтификов, священническо-магистральной должности, чей силы все больше вплетались в cursus honorum. Офис pontifex maximus со временем стал де-факто консульским учреждением. Когда консул Лепид умер, его должность как pontifex maximus перешла к Августу, который взял на себя священнический контроль над государственными оракулами (включая Сивиллинские книги ) и использовал свои силы как цензор для подавления неутвержденных оракулов. Почетный титул Октавиана Август указывал на его достижения как на выражение божественной воли: там, где нечестие Поздней Республики вызывало небесный беспорядок и гнев (ira deorum), его послушание божественному установлению принесло божественный мир (pax deorum).
mos maiorum установил почти монархическую семейную власть обычных paterfamilias («отец семейства» или «владелец фамильного поместья»), его обязанности перед семьей и обществом и его священнические обязанности перед своими ларами и домашними пенатами. Его положение было наследственным и династическим, в отличие от выборных, ограниченных по времени должностей республиканских магистратов. Его семья - и особенно его рабы и вольноотпущенники - в ответном долге культа перед его гением.
Крылатый гений воспитывает Антонина Пия и его Императрицу Фаустину в апофеозе. в сопровождении двух орлов. Из подножия колонны Антонина Пия, Ватикан. Гений (мн. Genii) был сущностным духом и порождающей силой - изображался как змей или как вечный юноша, часто крылатый - внутри человека и его клана (gens, мн. род.), такие как Julli (Юлианы) Юлия Цезаря. Отец семьи мог присвоить свое имя, меру своего гения и роль в домашних обрядах, обязанностях и почестях тем, кого он усыновил. Как приемный наследник Цезаря, Октавиан должен был унаследовать гений, наследственное имущество и почести своего приемного отца в дополнение к тем, которые были получены его собственным родом и усилиями. Исключительно могущественный гений ныне живущих императоров выражал волю богов через действия Империи. В 30 г. до н.э. возлияния гению Октавиана (позже Августа) стали обязанностью на общественных и частных банкетах, а с 12 г. до н.э. гением живого императора присягали государственные присяги.
Римлянин paterfamilias предлагал ежедневный культ своим ларам и пенатам, а также своим di parentes / divi parentes в домашних святынях и в кострах домашнего очага. Как богиня всех очагов, в том числе и ритуального очага государства, Веста соединяла «общественные» и «частные» обязанности граждан. Ее официальные культы контролировались верховным понтификом из государственного дома недалеко от храма Весты. Когда Август стал верховным понтификом в 12 г. до н. Э., Он подарил весталкам свой дом на Палатине. Его пенаты остались там как домашние божества, и вскоре к ним присоединились его лары. Таким образом, его дар связывает его домашний культ с освященными весталками и священным очагом Рима и символически расширяет его домус на государство и его жителей. Он также кооптировал и продвигал традиционные и преимущественно плебейские святыни Compitalia и расширил их фестивали, чьи Ларес впоследствии стали называть Августи.
Культ Митра постепенно был поглощен имперским солнечным монизмом: sol Invictus находится слева от изображения. Мемориальная доска была заказана очевидно богатым имперским рабом. Музей Ватикана.Гражданские легионеры Рима, похоже, сохранили свои марианские традиции. Они дали культ Юпитеру для благополучия императора и регулярный культ государственным, местным и личным божествам. Культ имперской личности и семьи обычно предлагался при вступлении в империю, годовщинах и возобновлении ежегодных клятв: для этой цели в алтаре легионеров хранился бюст правящего императора, на котором присутствовал назначенный военный воображающий. Ко времени ранних Северанов легионы предлагали культ государственным богам, имперским диви, нумену нынешнего императора, гению и домусу (или фамилии), а также особый культ Императрице как «матери лагеря». Примерно в это время Митраические культы стали очень популярными среди военных и послужили основой для синкретического Имперского культа, который поглотил Митру Солнечным и стоическим Монизмом в качестве основы в центре внимания военных конкордией и верности.
Интерьер Коллегии Августейцев в Геркулануме Имперский культовый храм был известен как caesareum (латинское) или sebasteion (греческое). В анализе Фишвика культ римского государственного дивизиона был связан с храмами, а культ гения живого императора - с его алтарем. Изображение императора и его расположение в храмовом комплексе привлекали внимание к его личности и атрибутам, а также к его положению в божественной и человеческой иерархии. Расходы на физическое выражение Имперского культа были огромными и были ограничены только Имперским кризисом 3-го века. Насколько известно, после правления Марка Аврелия не было построено никаких новых храмов государственным диви.
Императорские диви и живые гении, по-видимому, обслуживались отдельными церемониями и жрецами. Сами императоры могли быть жрецами государственных богов, диви и собственных гениальных культовых образов. Последняя практика иллюстрирует имперский гений как врожденный для своего носителя, но отделенный от него как средоточие уважения и культа, формально соответствующий культу олицетворению идей и идеалов, таких как Фортуна (Фортуна ), мир ( Пакс ) или победа (Виктория ) и др. в сочетании с гением Императора, Сената или римского народа; Юлий Цезарь продемонстрировал свою близость к добродетели милосердия (Клеменция ), личному качеству, связанному с его божественным предком и богиней-покровительницей Венерой. Священники обычно и уважительно определяли свою функцию, проявляя внешний вид и другие свойства своего божества. Обязанности имперских священников были как религиозными, так и магистральными: они включали предоставление утвержденных императорских портретов, статуй и жертвоприношений, учреждение регулярного календарного культа и открытие общественных работ, Имперских игр (состояние ludi ) и munera к авторизованным моделям. Фактически, священники по всей империи были ответственны за воссоздание, разъяснение и прославление необычных даров, силы и харизмы императоров.
В рамках своих религиозных реформ Август возродил, субсидировал и расширил Compitalia игры и священства, посвященные Ларесам из vici (окрестностей), включая культ его собственного Ларес (или его гения как популярного благотворителя). После этого Lares Compitales стали известны как Lares Augusti. Тиберий создал специальное духовенство, Sodales Augustales, посвященное культу умершего, обожествленного Августа. Эта священническая должность и связи между культами Compitalia и императорским домом, по-видимому, существовали столько же, сколько и сам Имперский культ.
Ливия в облике богини с рог изобилия Греческая философия оказала значительное влияние на развитие имперского культа. Космологи-стоики рассматривали историю как бесконечный цикл разрушения и обновления, движимый fortuna (удачей или удачей), fatum (судьбой) и logos (универсальным божественным принципом). Те же силы неизбежно породили sōtēr (спасителя), который преобразовал разрушительный и «неестественный беспорядок» хаоса и борьбы в pax, fortuna и salus (мир, удачу и благополучие) и, таким образом, был идентифицирован с солнечными культами, такими как Аполлон и Sol Invictus. Ливий (в начале-середине I века до н.э.) и Лукан (в I веке нашей эры) интерпретировали кризис поздней республики как разрушительную фазу, которая привела к религиозному и конституционному обновлению Августом и восстановлению мира, удачи и благополучие римского народа. Август был мессианской фигурой, которая лично и рационально спровоцировала «золотой век» - pax Augusta - и был покровителем, священником и протеже ряда солнечных божеств. Таким образом, имперский порядок оправдывался не только обращениями к божественному; это был врожденный естественный, доброжелательный и божественный институт.
Имперский культ терпеливо относился к специфическим формам плюралистического монизма, а позже включал в него определенные формы. По мнению апологетов имперского культа, у монотеистов не было рациональных оснований для отказа, но навязывание культа было контрпродуктивным. Евреи представляют собой особый случай. Задолго до гражданской войны в Риме терпели иудаизм, заключив дипломатический договор с греко-иудейскими правителями. Он стал известен и стал предметом пристального внимания после того, как Иудея стала клиентским царством в 63 г. до н. Э. Следующая еврейская диаспора помогла рассеять раннее «иудейское» христианство. Ранние христиане, по-видимому, рассматривались как подсекция иудаизма, и поэтому время от времени к ним относились терпимо.
Еврейские источники об императорах, политеистическом культе и значении империи сопряжены с трудностями интерпретации. Во время правления Калигулы евреи сопротивлялись установке статуи Калигулы в их Храме и заявляли, что их подношения и молитвы Яхве от его имени равносильны его просьбе о поклонении. Согласно Филону, Калигула не был впечатлен тем, что подношение не было сделано непосредственно ему (ни его гению, ни его численности никогда не ясно), но статуя так и не была установлена. Филон не бросает вызов самому Имперскому культу: он высоко ценит богоподобные почести, оказанные Августу как «первому, величайшему и общему благодетелю», но Калигула посрамляет имперскую традицию, действуя «как египтянин». Однако Филон явно про-римский: главной особенностью Первого еврейского восстания (66 г. н.э.) было прекращение еврейских жертвоприношений Риму и Императору и искажение имперских образов.
После разрушения Рима Иерусалимский храм (и большая часть города) во время первого еврейского восстания, Адриан перестроил оба в греческом стиле, посвятил восстановленный Храм (по словам Дио) Юпитеру, переименовал Иерусалим в Элия Капитолина и добился запрета на это. обрезание как нечестивое обезображивание. Последовавшее за этим восстание Бар-Кохбы подавило римскую военную оккупацию и дестабилизировало большую часть Империи. Почти три года Иудея была независимым государством во главе с мессианским полководцем Симоном Бар Кохба. Затем он был уничтожен имперскими войсками и стерт с римской карты - Адриан переименовал его в Syria Palaestina. Христиане описали свои гонения при Бар-Кохбе. Евреи описали свои последствия. Еврейский мессианизм превратился в абстракцию, а еврейское национальное государство стало идеалом. Христиане были менее склонны отождествлять себя с иудейскими корнями своей религии: некоторые активно отвергали их. Ограничения Адриана на иудаизм были позже ослаблены, и освобождение евреев от всех обязательств имперского культа стало источником подозрений и негодования как для эллинистов, так и для христиан.
для римлян-язычников простой акт жертвоприношения, будь то богам предков при Дециусе или государственным богам при Диоклетиане, символизировал приверженность римской традиции и верность плюралистическому единству Империи. Отказ присоединиться к культу был изменой. Однако христиане идентифицировали «эллинистические почести» как пародию на истинное поклонение. Во времена правления Нерона или Домициана, согласно Момильяно, автор Книги Откровений представлял Рим как «Зверя из моря», иудео-римскую элиту как «Зверя». из земли »и харагма (официальная римская печать) как знак Зверя. Некоторые христианские мыслители постигли божественное провидение в момент рождения Христа, в самом начале Империи, которая принесла мир и проложила пути для распространения Евангелий; Разрушение Римом Иерусалима и его Храма было истолковано как божественное наказание евреев за их отказ от Христа. Когда преследования прекратились, Иероним мог признать Империю оплотом против зла, но настаивать на том, что «имперские почести» противоречат христианскому учению.
Как pontifex maximus Константин I отдавал предпочтение «католической церкви христиане "против донатистов, потому что:
это противоречит божественному закону... что мы должны игнорировать такие ссоры и споры, в результате которых Высшее Божество может, возможно, восстать не только против человеческого рода но также и против меня, чьей заботе он своей небесной волей передал управление всем земным. Официальное письмо Константина, датированное 314 годом нашей эры.
В этом изменении имперской формулы Константин признал свою ответственность перед земным царством, чьи разногласия и конфликты могли вызвать ira deorum; он также признал силу новой христианской священнической иерархии в определении того, что является благоприятным или ортодоксальным. Хотя и некрещеный, Константин одержал победу под знаком Христа (вероятно, некая форма Лабарума как адаптированного или переосмысленного стандарта легионера). Возможно, он официально прекратил - или попытался положить конец - кровавым жертвоприношениям гению ныне живущих императоров, но его имперская иконография и придворные церемонии возвысили его до сверхчеловеческого статуса. Сохранилось разрешение Константина на строительство нового культового храма для себя и его семьи в Умбрии: культ «не должен загрязняться обманом каких-либо заразных суеверий». На Первом Никейском соборе Константин объединил и заново основал империю под абсолютным главой государства по божественному разрешению и был удостоен чести как первый христианский имперский бог. После его смерти его почитали и считали вознесшимся на небеса. Филосторгий позже критиковал христиан, которые приносили жертвы на статуях божественного Константина. Три его сына разделили свое имперское наследство: Констанций II был арианцем - его братьями были Никейцы.
племянник Константина Юлиан, последний римский император-нехристиан, отверг «галилейское безумие» своего воспитания за синтез неоплатонизма, стоического аскетизма и всеобщего солярный культ и активно поощрял религиозный и культурный плюрализм. Его восстановленная августанская форма принципата, в котором он был первым среди равных, закончилась его смертью в 363 году, после чего его реформы были отменены или отменены. Западный император Грациан отказался от должности pontifex maximus и, вопреки протестам Сената, удалил алтарь Виктории (Победы) из здания Сената и начал ликвидацию весталок.. Феодосий I ненадолго воссоединил западную и восточную части Империи, официально принял никейское христианство в качестве имперской религии и прекратил официальную поддержку всех других вероучений и культов. Он отказался вернуть Викторию в Сенат, потушил священный огонь Весты и освободил ее храм. Тем не менее, он принял обращение как живое божество, сравнимое с Гераклом и Юпитером, своим подавляющим языческим сенатом. После его смерти расколотые восточная и западная части империи пошли все более и более расходящимися путями: тем не менее, обе были римлянами и у обеих были императоры. Имперский церемониал - в частности, Imperial adventus или церемония прибытия, которая в большей степени проистекает из Триумфа - была встроена в римскую культуру, церковную церемонию и сами Евангелия.
Последний западный бог. вероятно, был Либий Северус, умерший в 465 году нашей эры. О нем известно очень мало. Его Империум не был признан его восточным коллегой, и он мог быть марионеткой-императором германского генерала Рицимера. На западе имперская власть была частично заменена духовным превосходством и политическим влиянием Римско-католической церкви.
В Восточной Империи присягаемая приверженность христианской ортодоксии стала предпосылкой для вступления в Империю - Анастасий I подписал документ, подтверждающий его подчинение ортодоксальным доктринам и практике. Он последний известный император, который был посвящен в божество после его смерти (518 г. н.э.). Похоже, что от этого титула отказались по причине его духовной неприличия, но посвящение восточных императоров продолжалось: они обладали властью посредством божественного таинства, и их правление было проявлением священной силы на земле. Адвентус и почитание Императорского образа продолжали служить аналогами религиозных представлений (Иконы ) небесной иерархии и ритуалов Православной Церкви.
Культ Римской Империи иногда считается отклонением от традиционных республиканских ценностей Рима, религиозно неискренним культом личности, который служил имперской пропаганде. Однако он черпал свою силу и влияние как в религиозных традициях, глубоко укоренившихся в римской культуре, таких как почитание гения каждого человека и умерших предков, так и в формах развитого эллинистического культа правителей. в восточных провинциях Империи.
Природа и функция имперского культа остаются спорными, не в последнюю очередь потому, что римские историки использовали его в равной степени как символ имперского достоинства и имперского высокомерия. Его интерпретировали как совершенно чуждый, греко-восточный институт, осторожно и с некоторыми трудностями навязанный латино-западной римской культуре, в которой обожествление правителей было конституционно чуждым, если не отвратительным. С этой точки зрения, раболепный и «антиримский» культ Империи был установлен за счет традиционной римской этики, которая поддерживала республику. Как для христиан, так и для секуляристов отождествление смертных императоров с божеством представляло духовное и моральное банкротство язычества, которое привело к триумфу христианства как государственной религии Рима.
Очень немногие современные историки согласились бы с этим. теперь поддерживаю эту точку зрения. Некоторые - среди них Beard et al. - не найти отдельной категории имперского культа в религиозно-политической жизни Империи: сами римляне не использовали такого охватывающего термина. Культ живых или мертвых императоров был неотделим от имперской государственной религии, которая была неразрывно связана с римской идентичностью и чьи верования и обычаи были основаны на древней общности римского социального и домашнего mos maiorum. Описание культа императорам как инструмента «имперской пропаганды» или менее уничижительной «гражданской религии» возникло в современной политической мысли и имеет сомнительную ценность: в республиканском Риме культ мог передаваться государственным богам, личным богам, триумфальным генералам и т. Д. магнаты, благотворители, покровители и простые отцы семейства - живые или мертвые. Культ смертных не был чуждым обычаем: он признавал их силу, статус и дарование им благ. Поселение Августа напрямую обращалось к республиканскому mos maiorum, и при принципате культ императоров определял их как императоров.
За редкими исключениями, самый ранний институт культа императоров преуспел в обеспечении общего центра идентичности для Империи. Он прославлял харизму римской имперской власти и значение Империи в соответствии с местными интерпретациями romanitas, сначала как средство преобразования, а затем стабильности. Культ имперских божеств был связан с обычными публичными церемониями, торжествами необычайного великолепия и бесчисленными актами частной и личной преданности. Политическая полезность такого института не предполагает ни механической неискренности, ни недостатка вопросов о его значении и уместности: объединяющий культ в масштабах всей Империи обязательно был бы открыт для множества личных интерпретаций, но его значение для обычных римлян почти полностью теряется в критические интерпретации небольшого числа философски грамотных, скептически настроенных или враждебно настроенных римлян и греков, христиан или эллинов. Упадок процветания, безопасности и единства Империи явно сопровождался утратой веры в традиционных богов Рима и - по крайней мере на Западе - в римских императоров. У некоторых римлян это было вызвано пренебрежением к традиционным религиозным практикам. Для других - в равной степени римлян - распад империи был Божьим судом как над неверными, так и над еретическими христианами и ожесточенными язычниками.
По мере развития римского общества развивался и культ императоров: оба оказались удивительно гибкими и адаптируемыми. До своего противостояния полностью развитой христианской ортодоксии «имперский культ» не нуждался в систематическом или последовательном богословии. Его роли в продолжающемся успехе Рима, вероятно, было достаточно, чтобы оправдать, освятить и «объяснить» его большинству римлян. Столкнувшись с кризисом в Империи, Константин повторил достижение Августа, впитав христианский монотеизм в имперскую иерархию. Культ императоров был не столько упразднен или оставлен, сколько преобразован до неузнаваемости.
 | Викискладе есть средства массовой информации, связанные с Имперским культом в Древнем Риме. |
