Войти
Статуя Идрими в Британском музее. Идрими был королем Алалаха в 15 веке до нашей эры (ок. 1460–1400 до н.э.). Он был хуррианизированным сыном Илим-Илиммы I царя Халаба, ныне Алеппо, который, возможно, был свергнут новым региональным хозяином, Бараттарна или Паршататар, царь Митанни. Тем не менее, ему удалось занять трон Алалаха с помощью группы, известной как Хабиру. Идрими основал королевство Мукиш и правил из Алалаха как вассал государства Митанни. Он также вторгся на хеттские территории на севере, в результате чего был заключен договор со страной Киццуватна. Идрими известен по надписи на статуе, найденной в Алалахе Леонардом Вулли в 1930-х и 1940-х годах, которая раскрывает новые взгляды на историю Сирии в середине -второе тысячелетие.
Все три источника были обнаружены британским археологом Леонардом Вулли в архивах уровня IV (конец бронзового века в середине 15 века до нашей эры) дворца Алалах и происходят из его коллекции в Британском музее m.
Примерная аккадская автобиографическая надпись на базе Статуи Идрими, найденной в Алалахе в яме храма 1-го уровня на месте Телля Атчана (Алалах) на севере Сирии (ок. 1200) описывает превратности Идрими. Первая часть надписи раскрывает обстоятельства бегства Идрими из Алеппо. В переведенной надписи, по словам автора Амели Кухрт, говорилось: «Я Идрими, сын Илимилиммы, слуга Тешуб, Гепат и Шаушга, Госпожа Алалаха, моя любовница. В Алеппо, в доме моих отцов, произошло преступление, и мы бежали. Лорды Эмара произошли от сестер моей матери, поэтому мы поселились в Эмаре. Мои братья, которые были старше чем я, также жил со мной... «После того, как его семья была вынуждена бежать в Эмар, вместе с людьми его матери, он понял, что не будет обладать реальной властью в Эмаре, говоря:«...но тот, кто с народом Емара, раб ». В результате Он оставил свою семью и братьев, взял свою лошадь, колесницу и оруженосца, отправился в пустыню и присоединился к «людям хапиру» в «Аммидже (Амия) в земле Ханаана », где другие беженцы из Алеппо ("люди из Халаба, люди из земли Мукиш [преобладают Алалах], люди из земли Нихи [около реки Оронт в Сирии], и люди земли Амаэ (возможно, между Алеппо и Апамеей) узнали его как «сына своего повелителя» и «собрались вокруг него».
Вторая часть надписи раскрывает основные события в жизни Идрими, включая кампания на хурритской территории с целью вернуть Алалах. Прожив среди хабиру (Хапиру) в течение семи лет, он привел своих новых друзей и союзников Хабиру в успешное морское нападение на Алалах, где он стал королем где-то в 1450 г. до н.э. заявил: «На седьмом году Тешуб повернулся ко мне. В результате я построил корабли. Х-солдат, которых я заставил войти на корабли... когда моя страна слышала обо мне, до меня приводили крупный рогатый скот и овец. За один день... Нихи... Амаэ... страна Мукиш и Алала повернулась ко мне, как один человек. Мои братья услышали об этом и пришли ко мне. Мы с братьями поклялись в союзе; Я поставил своих братьев под свою защиту ». Идрими построил корабли и, вероятно, собрал солдат из Мукиша, Амаэ, Нихи и Алакаха, что было достаточно, чтобы произвести впечатление на его собственных братьев, чтобы они присоединились к нему в возвращении Алалаха.
Табличка с печатью короля Идрими. Он каким-то образом завоевал доверие Бараттарны, который признал клятву союза Идрими со своими братьями и присоединился к альянсу. Последний раздел просил благословения статуи у писца статуи и проклинал тех, кто мог испортить его статуи. Тем не менее, существует большая опасность использования текста статуи как единственного исторического источника. Так же, как надписи в поэтической прозе Рамсеса II о битве при Кадеше, статуя текста Идрими предполагала, что настоящие кампании Идрими, вероятно, были преувеличены, чтобы сделать его законным. Многие ученые, изучающие надпись, предположили, что это форма псевдоистории, возможно, основанная на «преувеличениях» его кампаний.
Договор об обмене рабами между Идрими и Пиллией из Киццуватны. Эта табличка (показана слева) была раскопана Леонардом Вулли между 1936-1949 годами в Телль Ахтана Алалахе на севере Сирии. Он восходит к c. 1500–1450 гг. До н. Э. Табличка содержала королевскую печать Идрими и раскрывала соглашение, которое Идрими заключил для уплаты ежегодных сборов золотом и овцами ему или его преемнику, его сыну Никмепа, который часто пользовался своим печать собственного отца. Надпись на печати также гласила: «Идрими, слуга Бога Адад » (местный бог бури в Алалахе). Табличка предполагала, что Идрими не только обладал абсолютной властью в Алалахе, но также предполагала, что Идрими проявил некоторую независимость посредством своего собственного самообожествления.
Эта табличка (показана справа) был раскопан в Телль Ахтана на севере Сирии в период с 1936 по 1949 год и датируется ок. 1480 г. до н.э. Это был договор, который Идрими заключил с другим вассальным правителем Митанни, Пиллия из Киццуватна. Договор заключался в обмене рабами между Идрими и Пиллией.
В первой части автобиографии Идрими о его статуе утверждается, что в Халабе произошел инцидент, и в результате он и его семья были вынуждены бежать. Джек М. Сассон из Университета Северной Каролины предположил, что Идрими не заявлял о каких-либо отношениях с правителями Халаба. Он утверждал, что Илим-Илимма I, отец Идрими, был либо свергнут, либо безуспешно пытался узурпировать трон Халаба у неизвестного царя. Идрими отправляется к Эмару из-за его родовых связей по материнской линии с Лордами Эмара. Живя в Эмаре, он считал себя рабом.
Согласно Тремпер Лонгман, строки 8b-9 автобиографии указывают на то, что Идрими, возможно, рассматривал возможность вернуть утраченный трон своего отца и что он пытался вовлечь своих братьев в свое дело. Поскольку его братья отказались участвовать, Идрими отправился в Алалах один, но затем бежал в Аммию в землю Ханаан. Согласно Марку Ван де Миерупу, Идрими была недовольна Эмаром из-за того, что он был «подчиненным».
Нет научных дебатов, которые могли бы объяснить, почему Идрими предпочла жить среди хабиров. в Ханаане, хотя психологически очевидно, что Идрими хорошо ладила с другими беженцами. Это произошло потому, что они пережили подобный опыт изгнания из своих родных городов. Еще одна возможность, если взглянуть на теорию Тремпера Лонгмана, заключается в том, что Идрими вербовал потенциальных союзников для большего усилия, чтобы захватить Алалах. Но из этих различных научных предположений становится ясно, что в желании Идрими вернуть Алалах может быть политическая мотивация. На этот мотив далее указывает автор Гарретт Галвин, который сравнил историю Идрими со знаменитым египетским трудом История Синухе. Идрими был похож на Синухе в том смысле, что он был беженцем высокого класса, оглядывающимся на свои корни и находившим возможность вернуть свой трон, подпитываемый унижением и гневом по отношению к своим политическим врагам. Галвин также утверждал, что принадлежность Идрими к более высокому социальному классу преодолела трудности, которые он испытал в качестве беженца.
После семи лет жизни среди хабиру в Ханаане c. 1497 г. до н.э., ища возможность вернуть свой трон, Идрими нашел свой шанс. Перевод надписи в строках 29–34 Эдвардом Гринштейном и Дэвидом Маркусом показал, что, следуя совету бога шторма Тешуба во сне, Идрими «построил корабли, посадил на них вспомогательные войска и проследовал через море в Мукише (Мукиш). Когда моя страна услышала обо мне, они принесли мне крупный рогатый скот и мелкий скот, и за один день, в унисон, страны Ни'и (Ния)..., Мукише (Мукиш) и мой собственный город Алалах (Алалах) примирились со мной... они заключили договор и сделали их действительно моими союзниками ». Этот новообретенный союз с местными правителями, созданный обменом скота, был только началом постепенного восстановления королевского статуса Идрими как царя Алалаха.
Перевод надписи в строках 42-51 Эдварда Гринштейна и Дэвида Маркуса показал, что, несмотря на враждебность Парратарны к Идрими, когда он был в изгнании в Ханаане, он на самом деле уважал коалицию Идрими, возможно, подчиняясь Идрими из опасения, что его социальная армия изгоев могла его свергнуть. Идрими сказал, что король Паршататар в течение семи лет... враждебно относился ко мне. Я послал Анванду к Парраттарне, могущественному королю, королю хурритских воинов, и рассказал ему о договорах моих предков... и о наших действиях были приятны бывшим королям хурритских воинов, поскольку они заключили обязательное соглашение. Могущественный царь услышал о договорах наших предшественников и о соглашении, заключенном между ними, и... прочитал ему слова договора в деталях. в соответствии с условиями нашего договора он получил мою дань... Я... вернул ему утраченное имение. Я дал ему обязательную клятву как верного вассала. " Здесь, возможно, под влиянием природы хеттских клятв, Идрими поклялся в верности Паршататару через семь лет, несмотря на то, что тот свергнул своего отца на троне в Алеппо. Он мирно просил престол, восстановив поместье Бараттарны, и дал ему окончательную хурритскую клятву верности, что было первым шагом к тому, чтобы Идрими снова обрел власть.
Надпись в строках 42-51 перевода Гринштейна и Маркуса описывала захват Идрими Алалаха как мирную попытку умиротворить Парраттарну данью восстановления его состояния и принесением ему клятвы верности вместо того, чтобы использовать войну для захвата Алалаха. город. Марк Ван де Миеруп упомянул, что Идрими «захватил» Алалах, подразумевая боевой подход, о котором не говорится в надписи. Писатель Пол Коллинз описал маневр Идрими как «приветствие-подарок, традиционную форму установления и поддержания дружеских отношений между правителями, даже если они разного ранга, и напомнил ему (Парраттарна) о более ранних клятвах, принесенных между королями Халаба (Алеппо) и цари Митанни ". Также Коллинз упомянул, что Парратарна принял дань Идрими ему как лояльному вассальному правителю. Он только позволил Идрими ограниченную независимость в принятии своих собственных военных и дипломатических решений до тех пор, пока это не мешало общей политике Митанни. Это также позволило Идрими нацелиться на свои дипломатические и военные цели в Киццуватне и действовать как независимый правитель. «Захват» Идрими Алалаха был подтвержден надписью на его статуе и анализом Коллинза как мирное движение, а не военное движение.
После успеха Идрими в установлении мирного соглашения с королем Митанни Бараттарной где-то около 1490 г. до н.э., большинство его действий как царя расплывчато описаны и ограничиваются только меньшие источники. Таблицы 1 и 2 в Британском музее являются отличными первоисточниками о действиях Идрими во время его правления, но недостаточно просто взглянуть на эти две таблички как на полное описание правления Идрими. Сильный научный консенсус, аргументированный древними сиро-палестинскими учеными Домиником Колоном и Гэри Оллером, также предполагал, что Идрими во время своего правления руководил трансграничными набегами на территорию хеттов. По словам Коллона, он совершил набег на территорию хеттов и использовал добычу от этого набега, чтобы построить свой огромный дворец.
Гэри Оллер в своей диссертации 1977 года дополнительно подтвердил заявление Коллона, подтвердив заявление Идрими в строках 64-77 его надпись на статуе, что он совершил набег на семь городов где-то недалеко от города Газиантеп в современной Турции.
Согласно переводу надписи на статуе Идрими Эдвардом Гринштейном и Дэвидом Маркусом: «Затем я взял войска и атаковал Хатти-ленд. Что касается семи городов под их защитой... я их уничтожил. Хатти-ленд не собирался и не выступал против меня, поэтому я сделал то, что хотел. Я взял у них пленных и забрал их собственность, ценные вещи и имущество и раздал их своим помощникам, родственникам и друзьям. Вместе с ними я взял добычу ». Возможно, что Идрими мог брать рабов вместе с другими товарами во время своих набегов на семь хеттских городов в качестве добычи для восстановления его собственная сила. Гэри Оллер подтвердил существование городов, разграбленных во время набега на Идрими, упомянув два из семи городов Хатти: Хассува (Хашшум) и Заруна в анналах Хаттусили I из его царствование в с. 1580–1556 гг. До н. Э. В анналах упоминается, что Хаттусили I уничтожил Заруну в его пятой кампании и разбил коалицию Хассува и Халаб, городов, также упомянутых Идрими в его надписи на статуе.
Строки 77-78 из перевода надписи на статуе Гринштейна и Маркуса подтвердил аргумент Коллона о том, что Идрими сделал со своей добычей: «Затем я вернулся в Мукише (Мукиш) и вошел в свою столицу Алалах (Алалах). С пленными, имуществом, имуществом и имуществом, которые я привез из Хатти, я получил дворец построен ". Надпись из строк 78-86 того же перевода гласит: «Я сделал свой режим похожим на режим королей. Я сделал своих братьев царскими братьями, моих сыновей - их сыновьями, а моих родственников - их родственниками. Жители моей земли Я устроил безопасное жилище, и даже тех, у кого не было жилища, я поселил. Затем я организовал свою землю и сделал свои города такими, как они были раньше. Так же, как наши предки установили регулярные обряды для богов Алаклаха, и так же наши предки совершали жертвоприношения, я постоянно совершал их. Эти вещи я делал и доверил их своему сыну Адад-ниари. Согласно тексту статуи, Идрими мог бы использовать свои «военные трофеи» из семи хеттов. города, особенно любые ценные предметы, чтобы помочь финансировать восстановление его городов. Очень вероятно, что на основе его коалиции, которую он имел, когда он взял Алалах в качестве вассального короля, Мукиш и другие города в коалиции стали частью вассала Алалаха королевство. Как "гра" «Точность» для Идрими, они предложат ему дань, чтобы он восстановил для них их города, что упоминается на королевской печати Идрими. Также возможно, что он поддерживал богов Эмара и культы бога бури Тешуба, если взглянуть на краткие упоминания этих богов в надписях на его статуях на ранних этапах его жизни.
В заключительной части надписи на статуе Идрими поручил писцу Шарруве написать надпись на его статуе, взывая к большим благословениям для тех, кто уважает его статуи и проклятия богов любому, кто осквернит его статую. Джек М. Сассон из Университета Северной Каролины утверждал, что Шаррува написал надпись из эгоистичных соображений, чтобы поддержать свою национальную гордость. На это указывает тот факт, что статуя Идрими была найдена не на уровне 4 во времена Вулли, а на уровне 1B (1250–1200 до н.э.). Доминик Коллон опроверг его аргументы, заявив, что многие документы, связанные с Идрими в архивах дворца Алалах 4-го уровня, обнаруженные Вулли, были связаны с его правлением в 1490–1460 годах до нашей эры, что придает некоторую значимость утверждениям Шаррувы.
Эта табличка или «печать» была одним из двух зарегистрированных источников Идрими из Британского музея. Табличка была королевской печатью Идрими, которая содержала его отчеты о подарках доброй воли в виде серебра и других форм дани, таких как скот из Мукиша, Зелки и других близлежащих городов, что, возможно, демонстрирует систему дани среди его союзных городов-государств датировки вернулся к своему союзу с ними во время изгнания. Его печать олицетворяла его поступок благочестия по отношению к народу Шуту и тем, у кого «не было постоянного места жительства», чтобы показать его великодушие как короля и бывшего беженца Хабиру, когда он восстанавливал свои города.
Из надписей на печати видно, что Идрими правил на уровне IV в середине и конце бронзового века с благочестием и мудрым управлением, и что впоследствии его сын и преемник Никмепа использовал его в качестве королевской печати как копию его собственной королевская печать. Если Никмепа использовал королевскую печать своего отца для своей королевской печати, которая содержала имена его предшественников, «Аббабан, Сараран, Нараам», подразумевается, что Идрими будет иметь те же имена на своей королевской печати, что указывает на его необходимость в легитимности от его предыдущие хурритские правители, давшие клятву узаконить свои притязания на престол согласно надписи на его статуе. Королевские печати часто использовались в Хеттской империи и хурритских регионах на севере Сирии, чтобы продемонстрировать власть царя во времена Идрими. Они были сделаны из стекла и кремнезема, называемого тупым. Лепешки нагревали до более низкой температуры, чтобы поверхность могла иметь глянцевый вид, что позволяло легко резать их и производить дешево. Печать могла предложить возможную теорию о том, что, несмотря на то, что хетты были политическим соперником Идрими, он приспособил королевскую печать хеттского стиля вместе с хеттскими клятвами лояльности, которые он дал Паршататару и Пиллии. Оллер предположил, что предшественники Идрими в его королевской печати были халабскими правителями в 16 веке до нашей эры независимого Халаба (Алеппо) до прихода к власти Митанни, хотя их отношения с Идрими еще не были определены другими учеными. Оллер также предложил теорию о том, что предшественники Идрими правили Ямхадом, когда Алалах был частью территории Ямхада, хотя эта теория не была подтверждена другими учеными.
Эта табличка из нескольких текстов договоров показывает, что Идрими каким-то образом обменял других рабов или беглецов с Пиллией из Киццуватны, что имело смысл, учитывая, что и Идрими, и Пиллия были вассальными королями Бараттарны. По словам Дональда Л. Магетти, на договор частично повлияло принесение клятвы в Хеттской империи, но только в контексте присяги друг другу в качестве лидеров, сказав в строках 3-5, что они «дали присягу. богами и заключили этот договор ». Он утверждал, что строки 40-43 договора требовали, чтобы Бараттарна, хеттский царь Митанни, одобрил договор, прежде чем он мог вступить в силу, и что беглецами или рабами можно было обмениваться между Идрими и Пиллией только после того, как король одобрит соглашение. Договор был заключен Идрими и Пиллией после набегов Идрими на территорию хеттов. Это может несколько подтвердить строку 77 перевода Гринштейна и Маркуса надписи на статуе Идрими: «Вместе с ними я взял (добычу)», предполагая, что Идрими возглавлял набеги на Киццуватну и хотел положить им конец, чтобы добиться благосклонности Пиллии против более крупных врагов, таких как Хетты как буферное состояние . Эта услуга должна была быть получена путем включения в договор положения о беглых рабах, позволяющего обычным гражданам возвращать беглых рабов за вознаграждение в размере пятисот медных шекелей для мужчины и одной тысячи шекелей для женщины. Рабовладелец мог также войти в Киццуватну и Алалах, чтобы забрать своих беглых рабов без вознаграждения.
Большинство ученых согласились с тем, что Идрими можно сравнить с другими библейскими персонажами. например Авраам и Давид, предполагая, что Библия и автобиография статуи Идрими имеют схожие литературные параллели, отличные от стандартных месопотамских или аккадских литература. Идрими, согласно Джону Джи из Университета Бригама Янга, можно сравнить с Авраамом тем, что им обоим пришлось покинуть свою родину и отправиться в другую страну со своей семьей. Авраам покинул свою родину Ур и должен был отправиться в другую страну со своей семьей, но покинул эту землю и должен был снова отправиться в путешествие, чтобы найти место для своих потомков в земле Ханаанской. Подобным образом Идрими покинул Алеппо и отправился в Эмар со своей семьей только для того, чтобы отправиться в Ханаан, чтобы присоединиться к Хабиру и найти хорошее место для себя и своих потомков, что он и сделал в Алалахе.
Ассириолог А. Лео Оппенгейм также видел параллели между Идрими и царем Иудеи Давидом. Идрими оставался среди воинов Хапиру семь лет. Через семь лет бог Адду или Тешуб стал благосклонным к нему, и он начал строить корабли. Царь Бараттарна враждебно относился к нему в течение семи лет. На седьмом году Идрими начал переговоры с Бараттарной. Он также собрал трофеи из семи хеттских городов и построил свой собственный дворец. У Дэвида был аналогичный образец с числом семь. Он был младшим из семи сыновей Джесси. Он пробыл семь лет в Хевроне, прежде чем захватил иевусейскую крепость за пределами Иерусалима и переименовал ее в «Город Давида ». Он также предложил старейшинам Иуды дары из добычи, добытой во время набега, в то время как Идрими совершил набег на семь городов хеттов и отдал эту добычу своим союзникам, как упоминается в его надписи.
Для Эдварда Гринштейна история Идрими была похожа на библейские рассказы Иакова, Иосифа, Моисея, Иеффая и Неемия. Все пять библейских персонажей и Идрими были изгнанниками в молодости, предприняли путешествия, чтобы обнаружить божественную волю, и приписали свой успех в поддержании благосостояния своего народа вмешательству Бога.
Азиатский портал  | На Викискладе есть материалы, связанные с Идрими. |
