Войти
| Гуго Гроций | |
|---|---|
 Портрет Гуго Гроция работы Мишеля Янша ван Миревельт, 1631 г. | |
| Родился | 10 апреля 1583 г. Делфт, Голландия, Голландская Республика |
| Умер | 28 августа 1645 г. (62 года) Росток, Шведская Померания |
| Альма-матер | Лейденский университет |
| Эра | Философия Возрождения |
| Область | Западная философия |
| Школа | Естественный закон |
| Академические консультанты | Юстус Липсиус |
| Основные интересы | Философия войны, международное право, политическая философия |
| Известные идеи | Теория естественных прав, основание принципов справедливой войны в естественном праве, государственная теория искупления |
| Влияния | |
| Под влиянием | |
Гуго Гроций ( / ɡ г oʊ ʃ я ə s / ; 10 апреля 1583 - 28 августа 1645), также известный как Huig де Гроот ( голландский: [ɦœyɣ də ɣroːt] ) и на голландском, как Уго де Гроот ( голландский: [ɦyɣoː də roːt] ), голландский гуманист, дипломат, юрист, теолог, юрист, поэт и драматург.
Вундеркинд-подросток, он родился в Делфте и учился в Лейденском университете. Он был заключен в замке Лувестейн за участие в внутри- кальвинистских спорах Голландской республики, но избежал спрятан в сундуке книг, которые были перевезены в Gorinchem. Гроций написал большинство своих основных произведений в изгнании во Франции.
Гуго Гроций был крупной фигурой в области философии, политической теории и права в шестнадцатом и семнадцатом веках. Наряду с более ранними работами Франсиско де Витория и Альберико Джентили он заложил основы международного права, основанного на естественном праве с его протестантской стороны. Две его книги оказали долгосрочное влияние в области международного права: de jure belli ac pacis [ О законе войны и мира ], посвященная Людовику XIII Французскому, и Mare Liberum [ Свободные моря ]. Гроций также внес значительный вклад в развитие концепции прав. До него права прежде всего воспринимались как привязанные к объектам; после него они рассматриваются как принадлежащие к людям, как выражение способности действовать или как средство реализации чего-либо.
Питер Боршберг предполагает, что Гроций находился под значительным влиянием Франсиско де Витория и школы Саламанки в Испании, которые поддерживали идею о том, что суверенитет нации не зависит от правителя по воле Бога, но исходит от его людей, которые соглашаются с этим. наделяют властью правителя.
Также считается, что Гуго Гроций не был первым, кто сформулировал доктрину международного сообщества, но он был одним из первых, кто четко определил идею единого общества государств, управляемого не силой или войной, а действующими законами и взаимным согласием с ними. обеспечивать соблюдение этих законов. Как заявил Хедли Булл в 1990 году: «Идея международного общества, которую проповедовал Гроций, получила конкретное выражение в Вестфальском мире, и Гроция можно считать интеллектуальным отцом этого первого всеобщего мирного урегулирования современности». Вдобавок его вклад в арминианское богословие помог заложить семена более поздних арминианских движений, таких как методизм и пятидесятничество ; Гроций признан важной фигурой в арминианско-кальвинистских дебатах. Из-за его богословской поддержки свободной торговли он также считается «экономическим теологом».
Гроций был также драматургом и поэтом. Его мышление вернулось на первый план после Первой мировой войны.
Гроций в 16 лет, автор Ян Антониш. ван Равестейн, 1599 г. Хьюго родился в Делфте во время голландского восстания и был первым ребенком от Яна де Гроота и Алиды ван Оверши. Его отец был человеком образованным, когда-то учился у выдающегося Юстуса Липсиуса в Лейденском университете, а также отличался политикой. Его семья считалась патрициями Делфта, поскольку его предки играли важную роль в местном самоуправлении с тринадцатого века.
Ян де Гроот был также переводчиком Архимеда и другом Людольфа ван Сеулена. Он воспитал своего сына с раннего возраста в традиционном гуманистическом и аристотелевском образовании. Чудовищная обучаемость, Хьюго поступил в Лейденском университете, когда ему было всего одиннадцать лет. Там он учился у некоторых из самых известных интеллектуалов Северной Европы, включая Франциска Юния, Иосифа Юстуса Скалигера и Рудольфа Снеллиуса.
В возрасте 16 лет (1599) он опубликовал свою первую книгу: научное издание позднего античного автора Марциан Capella работы «s на семи свободных искусств, Martiani Минеи Felicis Capellæ Картахенской вири proconsularis Сатирикон. Он оставался эталоном в течение нескольких столетий.
В 1598 году в возрасте 15 лет он сопровождал Йохана ван Ольденбарневельта с дипломатической миссией в Париже. В этом случае король Франции Генрих IV представился бы своему двору как «чудо Голландии ». Во время своего пребывания во Франции он получил или купил степень юриста в Орлеанском университете.
В Голландии Гроций получил назначение в качестве защитника в Гааге в 1599 году, а затем в качестве официального историографа Голландских Штатов в 1601 году. Именно в этот день голландцы поручили ему написать свою историю, чтобы лучше выделяться на фоне Испании; Гроций действительно современник Восьмидесятилетней войны между Испанией и Нидерландами. Впервые он начал систематически писать по вопросам международного правосудия в 1604 году, когда он стал участником судебного разбирательства после ареста голландскими купцами португальского каррака и его груза в Сингапурском проливе.
Страница, написанная рукой Гроция из рукописи De Indis (около 1604/05) Голландцы воевали с Испанией ; хотя Португалия была тесно связана с Испанией, она еще не воевала с голландцами. Рядом с началом войны, Гроция Капитан кузен Якоб ван Хемскерк захватили нагруженную португальскую каррак торговое судно, Санта - Катарина, от современного Сингапура в 1603 Хемскерк работал с United Amsterdam Company (часть голландской Ост - Индской компании ), и хотя у него не было разрешения от компании или правительства на применение силы, многие акционеры стремились принять возвращенные им богатства.
Не только законность хранения приза была под вопросом в соответствии с голландским законодательством, но и фракция акционеров (в основном меннонитов ) в Компании также возражала против насильственного захвата по моральным соображениям, и, конечно же, португальцы потребовали вернуть свой груз. Скандал привел к публичным судебным слушаниям и более широкой кампании по изменению общественного (и международного) мнения. Именно в этом более широком контексте представители компании призвали Гроция составить полемическую защиту захвата.
Портрет Гроция в 25 лет ( Michiel Jansz. Van Mierevelt, 1608) Результатом усилий Гроция в 1604/05 г. стал длинный теоретический трактат, который он условно назвал De Indis ( Об Индии). Гроций пытался обосновать свою защиту захвата естественными принципами справедливости. В этом он закинул сеть намного шире, чем имелось под рукой; его интересовали источник и основание законности войны в целом. Трактат никогда не был опубликован полностью при жизни Гроция, возможно, потому, что решение суда в пользу Компании упредило необходимость заручиться общественной поддержкой.
В «Свободном море» ( Mare Liberum, опубликовано 1609 г.) Гроций сформулировал новый принцип, согласно которому море является международной территорией, и все народы могут свободно использовать его для морской торговли. Гроций, заявляя о «свободном море» (« Свобода морей» ), обеспечил подходящее идеологическое оправдание для голландского разрушения различных торговых монополий благодаря своей огромной военно-морской мощи (а затем установлению собственной монополии). Англия, конкурируя отчаянно с голландцами за господство в мировой торговле, в отличие от этой идеи и утверждала в Селден «s Mare clausum (Закрытое море),«То, что Доминион Британском моря, или то, что Incompasseth острова Великобритания, является и когда-либо был частью или дополнением империи этого острова ».
Принято считать, что Гроций первым проповедовал принцип свободы морей, хотя все страны в Индийском океане и других азиатских морях признали право беспрепятственного судоходства задолго до того, как Гроций написал свой De Jure Praedae ( О законе трофеев). 1604 год. Кроме того, испанский теолог 16 века Франсиско де Витория постулировал идею свободы морей в более рудиментарной форме в соответствии с принципами jus gentium. Представление Гроция о свободе морей сохранялось до середины двадцатого века, и оно продолжает применяться по сей день для большей части открытого моря, хотя применение этой концепции и масштабы ее охвата меняются.
С помощью его дальнейшего объединения с Ван Oldenbarnevelt Гроции достигли значительных успехов в своей политической карьере, будучи сохранены в качестве резидента советника Oldenbarnevelt в 1605 году, адвокат Генерального FISC из Голландии, Зееланды и Фрисландии в 1607 году, а затем в качестве Пенсионный из Роттердама (эквивалент мэрии) в 1613 г.
В 1608 году он женился на Марии ван Рейгерсберх, от союза, в котором родились три девочки и четыре мальчика (четверо выжили после юности), и которая была неоценима, помогая ему и его семье пережить грядущую бурю.
В 1613 году он был назначен Пенсионным из Роттердама (эквивалент мэра). В том же году, после захвата британцами двух голландских кораблей, он был отправлен с миссией в Лондон, миссией, предназначенной для человека, написавшего Mare liberum [ Свободные моря ] в 1609 году. Однако англичане выступили против этого. по причине применения силы, и он не добился возврата лодок.
В эти годы разгорелась великая теологическая полемика между кафедрой теологии в Лейдене Якобом Арминием и его последователями (которых называют арминианами или ремонстрантами ) и сильно кальвинистским теологом Франциском Гомарусом, сторонников которого называют гомаристами или контрремонстрантами.
Лейденский университет "находился под властью штатов Голландии - они несли ответственность, среди прочего, за политику в отношении назначений в этом учреждении, которая регулировалась от их имени советом кураторов - и, в конечном итоге, Государства несли ответственность за рассмотрение любых случаев инакомыслия среди профессоров ". Внутренние разногласия, возникшие из-за профессора Арминия, были омрачены продолжающейся войной с Испанией, и профессор умер в 1609 году, накануне Двенадцатилетнего перемирия. Новый мир переместит внимание людей на споры и последователей Арминия. Гроций сыграл решающую роль в этом политико-религиозном конфликте между ремонстрантами, сторонниками религиозной терпимости, и ортодоксальными кальвинистами или контрремонстрантами.
Споры расширились, когда богослов-протестант Конрад Форстиус был назначен вместо Якоба Арминия в качестве кафедры теологии в Лейдене. Вскоре контрремонстранты сочли Форстиуса перешедшим от учения Арминия к социнианизму, и его обвинили в проповедовании нерелигиозности. Возглавлял призыв к смещению Форстиуса профессор богословия Сибрандус Люббертус. С другой стороны, Йоханнес Втенбогерт (лидер Ремонстранта) и Йохан ван Ольденбарневельт, Большой пенсионер Голландии, решительно способствовали назначению Форстиуса и начали защищать свои действия. Гомарус оставил свою профессуру в Лейдене в знак протеста против того, чтобы Форстиус не был удален. Контрремонстранты также были поддержаны в их оппозиции королем Англии Яковом I, «который громко выступил против выдвижения Лейдена и ярко изобразил Форстиуса ужасным еретиком. Он приказал публично сжечь свои книги в Лондоне, Кембридже и Оксфорде, а также через своего посла в Гааге Ральфа Уинвуда он постоянно оказывал давление, добиваясь отмены встречи ». Джеймс начал переносить свою уверенность с Олденбарневельта на Мориса.
Гроций присоединился к полемике, отстаивая право гражданских властей назначать (независимо от желания религиозных властей) кого бы они ни пожелали на факультет университета. Он сделал это, написав Ordinum Pietas, «брошюру... направленную против оппонента, кальвинистского Франекера профессора Любберта; она была заказана хозяевами Гроция в государствах Голландии и, таким образом, написана для этого случая - хотя Гроций, возможно, уже имел планы на такую книгу ".
Работа состоит из 27 страниц, является «полемической и язвительной», и только две трети ее прямо говорят о церковной политике (в основном о синодах и офисах). Работа встретила бурную реакцию со стороны Контрремонстрантов, и «можно сказать, что все следующие работы Гроция до его ареста в 1618 году представляют собой тщетную попытку исправить ущерб, нанесенный этой книгой». Позднее Гроций напишет De Satisfactione с целью «доказать, что арминиане далеки от социнианцев ».
Во главе с Олденбарневельтом, Штаты Голландии заняли официальную позицию религиозной терпимости по отношению к Ремонстрантам и Контрремонстрантам. Гроциуса (который во время спора выступал сначала в качестве генерального прокурора Голландии, а затем в качестве члена Комитета советников) в конечном итоге попросили составить эдикт, выражающий политику терпимости. Этот указ, Decretum pro pace ecclesiarum, был завершен в конце 1613 или начале 1614 года. Указ претворил в жизнь точку зрения, которую Гроций развивал в своих трудах о церкви и государстве (см. Эрастианизм ): что только основные принципы, необходимые для поддержания гражданского порядка (например, существование Бога и Его провидения ) необходимо насаждать, в то время как разногласия по неясным теологическим доктринам следует оставить на усмотрение частной совести.
Статуя Гуго Гроция в Делфте, Нидерланды Указ «о введении умеренности и терпимости в служении» был подкреплен Гроцием «31 страницей цитат, в основном касающихся пяти протестантских статей ». В ответ на Гроция Ordinum благочестия, профессор Lubbertus опубликовал Responsio объявление Pietatem Hugonis Grotii в 1614. Позже в том же году Гроций анонимно опубликовал Bona Fides Sibrandi Lubberti в ответ на Lubbertus.
Якобус Тригланд присоединился к Люббердусу в выражении мнения, что терпимость в вопросах доктрины недопустима, и в своих работах 1615 года Den Recht-gematigden Christen: Ofte vande waere Moderatie и Advys Over een Concept van moderatie Trigland осудил позицию Гроция.
В конце 1615 года, когда Мидделбурга профессор Антоний Уолаус опубликованной Het Ampt дер Kerckendienaren (ответ Иоганн Утенбогаерт «s 1610 Tractaet ван» т Ampt Ende authoriteit eener hoogher Christelijcke overheid в kerckelijkcke Закен) он послал Гроций выписывать дружбы. Это была работа «об отношениях между церковным и светским правительством» с умеренной контр-протестной точки зрения. В начале 1616 Гроции также получили 36 - страничное письмо отстаивания в протестующем виде Dissertatio epistolica де юре магистраты в ребусе ecclesiasticis от своего друга Фосса, Гергард Иоганна.
Письмо было «общим введением в (не) терпимости, главным образом по теме предопределения и таинства... [и] обширный, подробный и в целом неблагоприятный обзор Ампта Валеуса, наполненный ссылками на древние и современные авторитеты. " Когда Гроций писал с просьбой о записках, «он получил сокровищницу церковной истории... предлагая боеприпасы Гроцию, который с благодарностью принял их». Примерно в это же время (апрель 1616 г.) Гроций отправился в Амстердам в рамках своих официальных обязанностей, пытаясь убедить тамошние гражданские власти присоединиться к мнению большинства Голландии о церковной политике.
В начале 1617 года Гроций обсуждал вопрос о том, чтобы дать встречным протестующим возможность проповедовать в Клоостеркерке в Гааге, который был закрыт. В это время протестующие министры возбудили судебные иски против штатов Голландии, и в Амстердаме вспыхнули беспорядки из-за разногласий.
Лувестейн замок во время тюремного заключения Гроции в 1618-21 Основная статья: Испытание Олденбарневельта, Гроция и Хогербетса По мере обострения конфликта между гражданскими и религиозными властями, чтобы поддерживать гражданский порядок, Олденбарневельт в конечном итоге предложил предоставить местным властям право поднимать войска ( Резкое постановление от 4 августа 1617 г.). Такая мера подорвала единство вооруженных сил республики, по той же самой причине, по которой Испании удалось вернуть так много потерянных территорий в 1580-х годах, чего не мог допустить генерал-капитан республики Морис Нассау, принц Оранский. договор подходит к концу. Морис воспользовался возможностью, чтобы укрепить превосходство гомаристов, которых он поддерживал, и устранить неудобства, которые он ощущал в Олденбарневельте (последний ранее заключил Двенадцатилетнее перемирие с Испанией в 1609 году против воли Мориса). В это время Гроций предпринял еще одну попытку обратиться к церковной политике, завершив De Imperio Summarum Potestatum circa Sacra, об отношениях между религиозными и светскими властями... Гроций даже лелеял надежду на то, что публикация этой книги переломит ситуацию и вернет мир церкви и государству ".
Побег Гроция из замка Лёвштайн в 1621 году Конфликт между Морисом и штатами Голландия, возглавляемый Олденбарневельтом и Гроцием, из-за Резолюции Резолюции и отказа Голландии разрешить создание Национального Синода, достиг апогея в июле 1619 года, когда большинство в Генеральных штатах разрешило Морису распустить вспомогательные войска. в Утрехте. Гроций отправился с миссией в Утрехтские штаты, чтобы усилить их сопротивление этому шагу, но Морис победил. Затем Генеральные штаты разрешили ему арестовать Олденбарневельта, Гроция и Ромбоута Хогербетса 29 августа 1618 года. Их судил суд, состоящий из судей, делегированных Генеральными штатами. Ван Ольденбарневельт был приговорен к смертной казни и обезглавлен в 1619 году. Гроций был приговорен к пожизненному заключению и переведен в замок Ловесттайн.
Находясь в заключении в Ловесттайне, Гроций сделал письменное обоснование своей позиции «в отношении моих взглядов на власть христианских [гражданских] властей в церковных вопросах, я ссылаюсь на мою... брошюру De Pietate Ordinum Hollandiae и особенно на неопубликованный книга De Imperio summarum potestatum circa sacra, где я рассмотрел этот вопрос более подробно... Я могу резюмировать свои чувства таким образом: что [гражданские] власти должны тщательно исследовать Слово Бога, чтобы быть уверенным, что не навяжут ничего, что противоречит ему ; если они будут действовать таким образом, они с чистой совестью будут иметь контроль над общественными церквями и общественными богослужениями, но без преследования тех, кто заблуждается ». Поскольку это лишило церковных чиновников всякой власти, некоторые из их членов (например, Иоганнес Альтузиус в письме к Любберту) объявили идеи Гроция дьявольскими.
Книжный сундук, выставленный в Ловесттайне, предположительно, тот, в котором Гроций сбежал в 1621 году. В 1621 году с помощью своей жены и служанки Эльсе ван Хаувенинг Гроцию удалось сбежать из замка в сундуке с книгами и сбежать в Париж. В сегодняшних Нидерландах он в основном известен своим дерзким побегом. И Рейксмузеум в Амстердаме, и музей Het Prinsenhof в Делфте утверждают, что в их коллекции есть подлинный сундук с книгами.
Именно там, во Франции, Гроций завершил свои самые известные философские работы.
Затем Гроций бежал в Париж, где власти назначили ему ежегодную королевскую пенсию. Гроций почти непрерывно жил во Франции с 1621 по 1644 год. Его пребывание совпадает с периодом (1624–1642), когда кардинал Ришелье руководил Францией под властью Людовика XIII.
Именно там, во Франции, Гроций опубликовал в 1625 году свою самую известную книгу De jure belli ac pacis [ О законе войны и мира ], посвященную французскому Людовику XIII.
Находясь в Париже, Гроций приступил к переводу на латинскую прозу произведения, которое он первоначально написал как голландский стих в тюрьме, предоставив элементарные, но систематические аргументы в пользу истинности христианства. Голландская поэма Bewijs van den waren Godsdienst была опубликована в 1622 году, латинский трактат - в 1627 году под названием De veritate Religiousis Christianae.
В 1631 году он попытался вернуться в Голландию, но власти остались к нему враждебно настроены. Он переехал в Гамбург в 1632 году. Но уже в 1634 году шведы - европейская сверхдержава - отправили его в Париж в качестве посла. Он оставался десять лет на этом посту, где ему было поручено вести переговоры для Швеции об окончании Тридцатилетней войны. В этот период он интересовался единством христиан и опубликовал множество текстов, которые будут сгруппированы под названием Opera Omnia Theologica.
Гроций также разработал особый взгляд на искупление Христа, известный как « правительственная теория искупления ». Он предположил, что жертвенная смерть Иисуса произошла для того, чтобы Отец простил, сохраняя при этом свое справедливое правление над вселенной. Эта идея, получившая дальнейшее развитие у богословов, таких как Джон Майли, стала одной из выдающихся точек зрения на искупление в методистском арминианстве.
Титульный лист из второго издания (Амстердам, 1631 г.) De jure belli ac pacis Живя во времена Восьмидесятилетней войны между Испанией и Нидерландами и Тридцатилетней войны между католическими и протестантскими европейскими народами (католическая Франция находилась в остальном протестантском лагере), неудивительно, что Гроций был глубоко озабочен вопросами конфликты между народами и религиями. Его самая продолжительная работа, начатая в тюрьме и опубликованная во время его изгнания в Париже, была монументальной попыткой сдержать такие конфликты на основе широкого морального консенсуса. Гроций писал:
Полностью убежденный... в том, что между народами существует общий закон, который одинаково справедлив как для войны, так и для войны, у меня было много веских причин, чтобы я взялся писать на эту тему. Во всем христианском мире я наблюдал отсутствие сдержанности в отношении войны, чего следовало бы стыдиться даже варварским расам; Я заметил, что люди бросаются к оружию по незначительным причинам или вообще без причины, и что, когда оружие было однажды взято в руки, больше нет никакого уважения к закону, божественному или человеческому; это как если бы в соответствии с общим декретом было открыто высвобождено безумие за совершение всех преступлений.
De jure belli ac pacis libri tres (« О законе войны и мира: три книги») была впервые опубликована в 1625 году и посвящена нынешнему покровителю Гроция Людовику XIII. Трактат продвигает систему принципов естественного права, которые считаются обязательными для всех людей и наций, независимо от местных обычаев. Работа разделена на три книги:
Гравированный портрет Гроция Концепция естественного права Гроция оказала сильное влияние на философские и богословские дискуссии и политические события 17 и 18 веков. Среди тех, на кого он оказал влияние, были Самуэль Пуфендорф и Джон Локк, и благодаря этим философам его мышление стало частью культурного фона Славной революции в Англии и Американской революции. В понимании Гроция природа была не сущностью сама по себе, а творением Бога. Следовательно, его концепция естественного права имела богословское обоснование. Ветхий Завет содержатся нравственные заповеди (например, Декалог ), что Христос подтверждено и поэтому были все еще в силе. Они были полезны при интерпретации содержания естественного права. И библейское откровение, и естественный закон исходят от Бога и поэтому не могут противоречить друг другу.
Многие изгнанные ремонстранты начали возвращаться в Нидерланды после смерти принца Мориса в 1625 году, когда к ним была предоставлена терпимость. В 1630 году им была предоставлена полная свобода строить церкви и школы и управлять ими, а также жить где угодно в Голландии. Ремонстранты под руководством Йоханнеса Втенбогаерта создали пресвитериальную организацию. Они основали богословскую семинарию в Амстердаме, куда Гроций приехал преподавать вместе с Епископием, ван Лимборхом, де Курселем и Леклерком.
В 1634 году Гроций получил возможность служить послом Швеции во Франции. Аксель Оксеншерна, регент преемника недавно скончавшегося шведского короля Густава Адольфа, очень хотел нанять Гроция. Гроций принял предложение и занял дипломатическую резиденцию в Париже, которая оставалась его домом до тех пор, пока он не был освобожден от должности в 1645 году.
В 1644 году повзрослевшая королева Швеции Кристина начала исполнять свои обязанности и вернула его в Стокгольм. Зимой 1644–1645 гг. В тяжелых условиях он отправился в Швецию, которую решил покинуть летом 1645 г.
Отправляясь из своего последнего визита в Швецию, Гроций потерпел кораблекрушение. Его выбросило на берег Ростока, больного и измученного непогодой, и 28 августа 1645 года он умер; наконец его тело вернулось в страну его юности и похоронено в Новой Керк в Делфте.
Syntagma Arateorum Личным девизом Гроция было Ruit hora («Время убегает»); его последними словами якобы были: «Понимая многие вещи, я ничего не добился» ( Door veel te berejpen, heb ik niets bereikt). Среди его значительных друзей и знакомых были богослов Франциск Юний, поэт Даниэль Хейнсиус, филолог Герхард Иоганн Воссиус, историк Иоганнес Мерсиус, инженер Симон Стевин, историк Жак Огюст де Ту, востоковед и арабский ученый Эрпиниус и французы. посол в Голландской республике Бенджамин Обери дю Морье, разрешивший ему пользоваться французской дипломатической почтой в первые годы изгнания. Он также был дружен с Brabantian иезуитов Andreas Schottus.
Гроций был отцом регента и дипломата Питера де Гроота.
Говорят, что король Швеции Густав Адольф всегда носил копию De jure belli ac pacis в своем седле, когда возглавлял свои войска. Напротив, король Великобритании Яков VI и я очень негативно отреагировали на презентацию книги Гроцием во время дипломатической миссии.
Некоторые философы, особенно протестанты, такие как Пьер Байль, Готфрид Вильгельм Лейбниц и главные представители шотландского Просвещения Фрэнсис Хатчесон, Адам Смит, Дэвид Хьюм, Томас Рид, высоко ценили его. С другой стороны, французское Просвещение было гораздо более критичным. Вольтер находит это просто скучным, а Руссо разработал альтернативную концепцию человеческой природы. Пуфендорф, другой теоретик концепции естественного права, также был настроен скептически.
Эндрю Диксон Уайт писал:
В самую гущу всего этого хаоса зла, в момент времени, который кажется безнадежным, в точке космоса, очевидно беззащитной, в стране, в которой каждый мужчина, женщина и ребенок были приговорены к смертной казни от своего правителя, родился человеком, который трудился, как никто другой, для избавления цивилизации от главной причины всех этих страданий; кто придумал для Европы принципы правильного разума в международном праве; кто сделал их услышанными; кто благородно изменил ход человеческих дел; чьи мысли, рассуждения, предложения и призывы создали среду, в которой произошла эволюция человечества, которая продолжается до сих пор.
В отличие от этого, Роберт Хайнлайн высмеивал Grotian правительственного подхода к богословию в Дети Мафусаила : «Существует старая, старая история о богослов, которого попросили примирить учение о Божественной Милости с доктриной детской проклятье «Всемогущий,. - объяснил он, - считает необходимым делать в своем официальном и общественном качестве то, что в своем личном и личном качестве Он сожалеет ».
Влияние Гроция уменьшилось после подъема позитивизма в области международного права и упадка естественного права в философии. Тем не менее, Фонд Карнеги переиздал и повторно перевел «Закон войны и мира» после Первой мировой войны. В конце 20-го века его работа вызвала новый интерес, поскольку возникла полемика по поводу оригинальности его этической работы. Что касается Ирвинга, Гроций лишь повторил вклад Фомы Аквинского и Франсиско Суареса. Напротив, Шнеуинд утверждает, что Гроций ввел идею о том, что «конфликт не может быть искоренен и не может быть отклонен, даже в принципе, с помощью самого всеобъемлющего возможного метафизического знания о том, как устроен мир».
Что касается политики, то чаще всего считают, что Гроций не столько принес новые идеи, сколько ввел новый подход к политическим проблемам. По мнению Кингсбери и Робертса, «наиболее важный непосредственный вклад [« О законе войны и мира »] заключается в том, как он систематически объединяет практики и авторитетные источники по традиционному, но фундаментальному вопросу jus belli, который он впервые организует. время из свода принципов, основанных на законе природы ".
Мраморный барельеф Гуго Гроция среди 23 рельефов великих исторических законодателей в зале Палаты представителей США в Капитолии США 
Annotationes ad Vetus Testamentum (1732 г.) Дворец библиотека мира в Гааге имеет Гроцию Collection, которая имеет большое количество книг и около Гуго Гроция. Коллекция была основана на пожертвовании Мартинуса Нийхоффа 55 изданий De jure belli ac pacis libri tres.
Произведения перечислены в порядке публикации, за исключением произведений, опубликованных посмертно или с большой задержкой (указаны ориентировочные даты составления). Если доступен перевод на английский язык, последний опубликованный перевод указан под заголовком.
См. Каталог коллекции Гроция (библиотека Дворца мира, Гаага) и «Гроций, Гюго» в Словаре голландских философов семнадцатого века (Thoemmes Press 2003).
Коллекции
Индивидуальные работы Гроция
Другой
