Войти
Хью Борн (3 апреля 1772 г. - 11 октября 1852 г.) вместе с Уильямом Клоузом был одним из основателей примитивного методизма, крупнейшего ответвления уэслианского методизма, а в середине девятнадцатого века - влиятельного протестантского христианского движения самостоятельно.
Хью Борн родился 3 апреля 1772 года на ферме Форда Хейса, Форд Хейс Лейн, Бакнелл, в пределах современных границ Сток-он-Трент, Стаффордшир.
Хью был сыном Джозефа и Эллен Борн. В 1788 году, пройдя базовую подготовку в качестве плотника, Хью переехал в соседнюю шахтерскую деревню Бемерслей (на северо-восточной окраине современного Сток-он-Трент) и поступил в ученики к своему дяде на колесника. «Отбыв свое время», обучаясь ремеслу, Хью специализировался в основном на изготовлении и ремонте ветряных и водяных мельниц.
Хью Борн вырос в религиозной семье, и с семи лет его все больше беспокоили экзистенциальные и религиозные вопросы. Он жил в довольно болезненном страхе быть приговоренным к аду и провел, как он выразился, «двадцать печальных лет» в поисках спасения. Естественно, застенчивый молодой Борн читал Библию, но только когда его мать принесла ему антологию христианских писаний в 1799 году, христианская весть о спасении действительно нашла отклик. Борн писал: «Я верил в свое сердце, сошла благодать, и Иисус Христос явился мне, мои грехи были сняты в одно мгновение, и я исполнился всей радости и мира в вере».
Обращение Борна в веру в возрасте двадцати семи лет привело его к вступлению в местное уэслианское общество в Бурслеме, одном из шести исторических городов Сток-он-Трент. Он продолжал работать колесником, но после периода группового изучения Библии вскоре стал методистским проповедником-мирянином.
К 1800 году Борн был перемещен на короткое расстояние до Harriseahead, горной деревне недалеко от Biddulph близко к Стаффордшир - Cheshire границы. Борн был потрясен моральным состоянием своего нового окружения, говоря: «В Англии не было района, который был бы более безбожным и нечестивым. Посторонний вряд ли смог бы пройти через Харрисхед без оскорблений, а иногда и без травм».
Борн был «конституционно застенчивым, несколько суровым, но - странным союзом противоположностей - отважным и упорно настойчивым». Вскоре он заработал репутацию ревностного проповедника, но уэслианскому руководству не нравился его радикализм. Первоначально он вел явно уэслианский вид служения, но позже он отверг это как скучное и устаревшее; Короче говоря, традиционное служение было «не по назначению». Чтобы общаться с людьми, Борн разработал стиль проповеди под открытым небом, совмещенный с публичным исповеданием греха, групповой молитвой и пением гимнов. Это явно отличалось от уэслианской нормы и послужило шаблоном для более поздних лагерных собраний. В Харрисэхеде была основана часовня, и к 1804 году религиозное «возрождение» Борна, начатое в его новой деревне, распространилось на северные Поттериные города Бурслем и Танстолл и на юг Чешира. Одним из примечательных достижений этого возрождения было обращение в веру уроженца Бурслема Уильяма Клоуса (1780–1851), другого сооснователя примитивного методизма.
Часто упускается из виду изменение, которое можно назвать «Пятидесятницей Хью Борна». В 1804 году некоторые «возрожденцы» из Стокпорта провели Михайловский праздник любви в Конглтоне, где они говорили об учении Джона Уэсли о «полном освящении». Джесси Эшворт, который знал некоторых из этих возрожденцев, записывает изменения в Хью Борне и его товарищах. Их проповедь и Церковь обрели новую свободу и благословение от Бога. Они устроили рождественский праздник любви в Харрисэхеде, и многие из них стояли на скамьях или между ними из-за нехватки места. С этого момента началось время возрождения, когда были обращены некоторые ключевые лидеры примитивных методистов, в первую очередь Уильям Клоуз.
Примитивный методизм Борна и Клоуза зародился на собраниях в лагере с 1807 года, и его отдельная организационная форма возникла как прямой результат реакции властей округа Уэсли на эти собрания. Собрания в лагере проводились весь день, собрания под открытым небом для христианской проповеди и групповой молитвы, обычно за которыми следовало Праздник любви. Они были основаны на евангельских собраниях возрождения в Америке. Первая такая встреча в Англии состоялась в воскресенье, 31 мая 1807 года, с 6 утра до 8 вечера, на поле Школьной фермы, Моу Коп, примерно в четверти мили к юго-западу от Моу Коп Фолли (имитация руин замка, построенного в 1754). Моу Коп на границе Стаффордшира и Чешира был унылым местом, лежащим, как и на известняковом хребте, возвышающемся на высоте 1091 фута над уровнем моря. Тем не менее, во второй половине дня Лагерь все же смог собрать толпу до 4000 человек.
Хотя предполагалось, что Mow Cop будет разовым, количество обращений подтвердило его веру в актуальность и эффективность Camp Meetings, и вскоре последовали другие. Был второй Mow Camp Meeting (19 июля) и третий в Нортон-в-маврами (сейчас северо-восточный район в Сток-он-Трент) на 23 августа 1807 Другие включены Ramsor (Стаффордширский) (две мили к северу от Alton Towers).
"Мужчины естественно обращаются к Mow Cop, а не к Norton, поскольку первый может заинтересовать и впечатлить воображение; но для тех, кто судит о событиях по их значимости и результатам, Norton превосходит Mow. Это не всегда первый шаг это самое трудное: иногда труднее продолжить, чем начать... (Встреча в лагере Нортона) исторически является наиболее важной, поскольку до ее проведения Ливерпульская конференция 1807 года вынесла свое решение: и приговор был неблагоприятным. Естественно, министры округа Бурслем, центр шторма движения, не теряя времени по возвращении, пытались уберечь свои общества от соучастия в том, что Конференция объявила "крайне неприемлемым и вероятным". причинить значительный вред »».
После реакции властей Уэсли на первые три собрания лагеря неудивительно, что через десять месяцев после лагеря Нортон-ин-зе-Мурс Борн был исключен из уэслианских методистов ежеквартальным собранием в Бурслеме. Причина была в том, что вы не посещали занятия по изучению Библии, но настоящую причину объяснил уэслианский суперинтендант, который сказал Борну, что это «потому что у вас есть склонность к другим, нежели обычное богослужение». (По иронии судьбы, именно по этой причине Англиканская церковь отказалась поддержать миссию Джона Уэсли в середине восемнадцатого века).
В отличие от преподобного Джозефа Кука из восточного Ланкашира, который был изгнан Конференцией 1806 года, Борн и его сторонники не имели доктринальных споров с уэслианцами. Таким образом, в течение следующих двух лет общества, симпатизирующие Борну (известные как «методисты собрания лагеря»), продолжали оставаться частью родительского тела, но в 1811 году все изменилось. После лагеря Рамсор в 1810 году Уильям Клоуз был исключен из состава общества. Уэслианские методисты, а в 1811 году Борн и его брат основали первую часовню после его изгнания в Танстолле, Сток-он-Трент. Примерно в то же время Клоуз и его последователи («клоуситы») направили Борну и его сторонникам приглашение сформировать новую организацию. В феврале 1812 года новый орган принял название «Общество примитивных методистов», которое, как полагают, относится к утверждению Джона Уэсли о том, что ранние методисты проявили «примитивное» христианство первого века. Молодое движение быстро распространилось сначала по долине Трента. В 1819 году первая конференция примитивных методистов была проведена в Ноттингеме (место проведения большого лагерного собрания в воскресенье 1816 года, на котором присутствовало 12000 человек), а вторая - в Халле в 1820 году.
Миссии, часто сопровождаемые лагерными собраниями, были непропорционально успешными в горнодобывающих и сельскохозяйственных сообществах рабочего класса. Каждый округ планировал и выполнял свою миссионерскую работу отдельно до 1825 года, когда Конференция назначила Генеральный миссионерский комитет для централизации руководства. К 1842 году членство увеличилось почти до 80 000 с 500 путешествующими проповедниками и более чем 1 200 часовнями.
Борн много путешествовал и проповедовал в Англии, Шотландии, Ирландии, Канаде и США до своей смерти в 1852 году. Он был человеком исключительной энергии и организаторских способностей. Борн также написал «Историю примитивных методистов» (1823 г.), множество теологических трактатов на темы от крещения до спасения, отредактировал сборник гимнов примитивных методистов и был редактором деноминационного журнала в течение двух десятилетий.
Хотя существенных доктринальных различий с уэслианцами не было, примитивный методизм сформировался на основе опыта поношения, разделяемого Борном, Клоузом и другими. Таким образом, в то время как уэслианцы сосредоточили большую часть власти в руках своих министров, примитивные методисты предпочли вместо этого довериться роли мирян.
Еще одно различие в акцентах между Хью Борном и некоторыми из уэслианцев его времени заключалось в его желании внимательно следить за учением Джона Уэсли середины восемнадцатого века. Утомленные гонениями, многие уэслианцы, хотя и верны тем же доктринам, смягчили свою проповедь, пытаясь добиться респектабельности. Это было одним из факторов, заставивших методистскую конференцию 1807 года осудить лагерные собрания. В протоколах (широко цитируемых в « Холлидей Бикерстафф Кендалл» и в большинстве историй примитивного методизма) говорится: «Мы считаем, что даже предположение, что такие собрания разрешены в Америке, они в высшей степени неприемлемы в Англии и, вероятно, принесут много вреда. ; и мы отказываемся от всякой связи с ними ".
Примитивный методизм также был сформирован совместной заботой Борна о духовном спасении и социальном благополучии простых трудящихся. Например, как и Кейр Харди в начале двадцатого века, Борн понимал, что пьянство было основным фактором, который сдерживал людей рабочего класса в плохих условиях. Кроме того, столкнувшись с оппозицией истеблишмента, Борн продвигал образование рабочего класса, включая обучение чтению, письму и арифметике, в дополнение к религиозному обучению в примитивных методистских воскресных школах. Многие первые профсоюзные пионеры были взяты из рядов примитивных методистских проповедников, и основное «государство всеобщего благосостояния» существовало среди посетителей часовни, их соседей и семей. Как и некоторые другие нонконформисты, Борн признал, что женщины имеют равный статус с мужчинами, (среди прочего) назначая женщин-проповедников.
Ко времени его смерти (11 октября 1852 г.) Борн считался отцом движения, и его похоронную процессию посетило более 16 000 человек. Он похоронен в часовне Энглси-Брук в Уэстоне, недалеко от Кру, южный Чешир, недалеко от своего дома в Бемерсли, недалеко от Танстолла, Сток-он-Трент, северный Стаффордшир.
К 1860 году международное движение, которое он помог основать и организовать, насчитывало 650 служителей, 11 304 местных проповедника и более 100 000 членов. Он распространился за пределы Британских островов, Канады и США до Австралии, Новой Зеландии, Нигерии и Южной Африки.
