Войти
Отношение к лесбиянкам, геям, бисексуалам и трансгендерам (ЛГБТ) и их опыту в Мусульманский мир находился под влиянием его религиозной, правовой, социальной, политической и культурной истории.
Коран повествует историю «народа Лота », уничтоженного гневом Бога, потому что мужчины, совершавшие похотливые плотские поступки между собой. Некоторые сборники хадисов также осуждают гомосексуальные и трансгендерные действия, предписывая смертную казнь за гомосексуальные отношения мужчины.
Гомосексуальные действия запрещены в традиционной исламской юриспруденции и подлежат различным наказаниям, включая смертную казнь, в зависимости от ситуации и юридической школы. Однако гомосексуальные отношения в целом допускались в досовременных исламских обществах, и исторические записи показывают, что эти законы применялись нечасто, в основном в случаях изнасилования или других «исключительно вопиющее нарушение общественной морали ». Существует мало свидетельств гомосексуальной практики в исламских обществах в течение первых полутора веков исламской эры. Гомоэротические темы культивировались в поэзии и других литературных жанрах написано на основных языках мусульманского мира с 8 века до наших дней. Представления о гомосексуализме, встречающиеся в классических исламских текстах, напоминают традиции Греко - римской древности, а не современное понимание сексуальной ориентации. Отношение общества к гомосексуализму в Османской империи и в других частях мусульманского мира претерпело заметные негативные изменения, начиная с 19 века за счет постепенного распространения исламских фундаменталистских движений такие как салафизм и ваххабизм, а также влияние сексуальных представлений и ограничительных норм, преобладавших в Европе в то время: в ряде стран с мусульманским большинством уголовное наказание за гомосексуальные действия, установленное в соответствии с европейскими колониальными правилами.
В последнее время в большей части исламского мира сохраняются крайние предубеждения в отношении гомосексуалистов, как социально, так и юридически., усугубляемую все более консервативными взглядами и ростом исламистских движений. В Афганистане, Брунее, Иране, Мавритании, Нигерии, Саудовской Аравии, в некоторых частях Сомали, Судана, Объединенных Арабских Эмиратов и Йемена гомосексуальная активность влечет смертную казнь или приговоры к тюремному заключению. В других странах, таких как Алжир, Бангладеш, Чад, Малайзия, Мальдивы, Пакистан, Катар, Сомали и Сирия, это незаконно, и могут быть наложены штрафы. Однополые половые сношения законны в Албании, Азербайджане, Бахрейне, Боснии и Герцеговине, Буркина-Фасо, Джибути, Гвинея-Бисау, Ирак, Иордания, Казахстан, Косово, Кыргызстан, Ливан, Мали, Нигер, Таджикистан, Турция, большая часть Индонезии, Западный берег (Государство Палестина ) и Северный Кипр. Гомосексуальные отношения между женщинами законны в Кувейте, Туркменистане и Узбекистане, но гомосексуальные отношения между мужчинами незаконны.
Большинство стран с мусульманским большинством и Организация исламского сотрудничества (ОИК) выступили против действий по продвижению прав ЛГБТ в Организации Объединенных Наций, в Генеральной Ассамблее или КПЧ ООН. В мае 2016 года группа из 51 штата с мусульманским большинством заблокировала 11 гомосексуальным и трансгендерным организациям возможность присутствовать на Встрече высокого уровня по борьбе со СПИДом 2016 года. Однако Албания и Сьерра-Леоне подписали Декларацию ООН в поддержку прав ЛГБТ. ЛГБТ законы о борьбе с дискриминацией были приняты в Албании, Косово и Северном Кипре. Есть также несколько организаций для ЛГБТ-мусульман, которые поддерживают права ЛГБТ, и другие, которые пытаются конверсионную терапию.
Луту, бегущим из города со своими дочерьми ; его жена убита камнем. Персидская миниатюра (16 век), Национальная библиотека Франции, Париж.Коран содержит несколько намеков на гомосексуальную активность, что вызвало значительную экзегетическую И юридический комментарий на протяжении веков. Эта тема наиболее ярко раскрыта в истории Содома и Гоморры (семь стихов ) после того, как жители города требуют сексуального доступа к посланникам, посланным Богом к пророку Лоту (или Луту).. Повествование Корана в значительной степени соответствует тому, что содержится в Бытие. В одном отрывке Корана говорится, что мужчины «выманивали у него его гостей» (Коран 54:37 ), используя выражение, которое соответствует фразе, использованной для описания попытки соблазнения из Джозеф, и во многих отрывках их обвиняют в том, что они «приходят с похотью» к мужчинам, а не к женщинам (или их женам). Коран называет это мерзостью или fahisha (арабский : فاحشة, латинизированным : fāḥiša), беспрецедентным в история мира:
«И (Мы послали) Лота, когда он сказал своему народу: Что! Вы совершаете непристойность, которую никто в мире не делал до вас? Наверняка вы приходите к мужчинам в похоти кроме женщин; нет, вы экстравагантный народ. И ответ его народа был ничем иным, как тем, что они сказали: прогоните их из вашего города, конечно, они люди, которые стремятся очистить (себя). Итак, Мы освободили его и его последователей, кроме его жены; она была из тех, кто остался позади. И Мы пролили на них дождь; подумайте тогда, чем был конец виновным ".
Более поздняя экзегетическая литература построена на этих стихах, когда авторы пытались дать свои собственные. взгляды на то, что происходило; и среди экзегетов было общее согласие, что "мерзость", на которую ссылаются отрывки Корана, была попыткой содомии (в частности, анального полового акта ) между мужчинами. Некоторые мусульманские ученые не согласны с этой интерпретацией, утверждая, что люди Лота были уничтожены не из-за участия в однополых актах, а из-за проступков, которые включали отказ поклоняться одному Богу, игнорирование авторитета Пророков и попытки изнасиловать путешественников, преступление усугублялось тем фактом, что путешественники находились под покровительством и гостеприимством Лота.
Грехи народа Лута (арабский : لوط ) впоследствии стало пословицей, и арабский слова для акта анального секса между мужчинами, такие как liwat (арабский : لواط, романизированный : liwāṭ) и для лица, совершающего такие действия (арабский : لوطي, латинизированный : lūṭi) оба происходят от его имени, хотя Лут не требовал секса.
Только один отрывок в Коране предписывает строго правовая позиция. Однако он не ограничивается гомосексуальным поведением, а в более общем плане касается зина (незаконных половых сношений ):
"А что касается тех, кто виновен в непристойном поведении из числа ваших женщин, позвоните в против них выступят четверо (свидетелей) из вас; тогда, если они дадут показания, ограничьте их в домах, пока смерть не заберет их или Аллах не откроет им путь (15). виновные в непристойном поведении из вашей среды, накажите их обоих; затем, если они покаются и исправятся, отвернитесь от них; несомненно, Аллах часто возвращается (к милосердию), Милосердный. (16) "
Большинство экзегетов считают, что эти стихи относятся к незаконным гетеросексуальным отношениям, хотя мнение меньшинства, приписываемое мутазилитскому ученому Абу Муслиму аль-Исфахани, интерпретировало их как относящиеся к гомосексуальным отношениям. Эта точка зрения была широко отвергнута средневековыми учеными, но обнаружила некоторое признание в наше время.
Некоторые переводы Корана es, описывающие рай, относятся к «бессмертным мальчикам» (56:17, 76:19 ) или «юношам» (52:24 ), которые служат вино к блаженным. Хотя литература тафсира не интерпретирует это как гомоэротический намек, связь была установлена в других литературных жанрах, в основном юмористических. Например, поэт Аббасидов -эра Абу Нувас писал:
Прекрасный парень пришел с вином. С гладкими руками и пальцами, окрашенными хной. И с длинные золотые кудряшки вокруг его щек.... У меня есть парень, который похож на прекрасных райских парней.
И глаза у него большие и красивые
Юристы ханафитской школы серьезно подошел к вопросу, обдумав, но в конечном итоге отвергнув предположение, что гомосексуальные удовольствия, как и вино, запрещены в этом мире, но ими можно наслаждаться в загробной жизни.
хадисах (высказывания и действия, приписываемые Мухаммеду) показывают, что гомосексуальное поведение не было неизвестным в седьмом веке Аравия. Однако, учитывая, что в Коране не указывается наказание за гомосексуальную содомию, исламские юристы все чаще обращаются к нескольким «более подробным» хадисам в попытке найти руководство по соответствующему наказанию.
От Пророка Абу Мусы аль-Аш'ари. (мир ему и благословение) гласит, что: «Если женщина встречает женщину, они обе прелюбодейки, если мужчина встречает мужчину, то они оба прелюбодеи».
— Аль-Табарани в аль-Муджам аль-Ават : 4157, Аль-Байхаки, Суаб аль-Иман: 5075Хотя в наиболее известных сборниках хадисов Бухари и Муслим, других сообщений о гомосексуализме нет. канонические сборники записывают ряд осуждений "поступка народа Лота" (анальный половой акт между мужчиной ). Например, Абу Иса Мухаммад ибн Иса ат-Тирмизи (составив Сунан ат-Тирмизи около CE884) писал, что Мухаммад действительно предписал смертную казнь как для активного, так и для пассивного партнера:
Абдулла ибн Аббас: Пророк сказал: Если вы обнаружите, что кто-то поступает так же, как люди Лота, убейте того, кто это делает, и того, с кем это делается.
— Сунан Абу Дауд, 38: 4447, Ат-Тирмизи, 17: 1456, Ибн Маджа, 20: 2561Рассказал Абдулла ибн Аббас: Если мужчина, не состоящий в браке, схвачен за содомию, он будет побит камнями до смерти.
— Сунан Абу Дауд, 38: 4448Ибн аль-Джаузи (1114–1200), писавший в XII веке, утверждал, что Мухаммад проклял «содомитов» в нескольких хадисах, и рекомендовал смертную казнь как для активных, так и для пассивных партнеров в гомосексуальных отношениях.
Было передано, что Ибн 'Аббас сказал: «Пророк сказал:«... проклят тот, кто совершает действия людей Лота ».
— Муснад Ахмад: 1878Ахмад передал от Ибн 'Аббаса, что Пророк Аллаха сказал:« Да проклянет Аллах того, кто совершает действия людей Лота, да проклянет Аллах того, кто делает действия народа Лота "трижды.
— Муснад Ахмад: 2915ан-Нувайри (1272–1332) в своих отчетах «Нихая», что Мухаммад «якобы сказал, что больше всего он опасался для своей общины, - это обычаи народа Лота. (он, кажется, выразил ту же идею в отношении вина и соблазнения женщин) ».
Передано, что Джабир:« Пророк сказал: «Нет ничего, что я опасаюсь за своих последователей больше, чем поступки людей из Лот. '"
— Ат-Тирмизи: 1457, Ибн Маджа: 2563Другие хадисы, кажется, допускают гомоэротические чувства до тех пор, пока они не претворяются в жизнь. Один хадис признает гомоэротическое искушение и предостерегает от него: «Не смотрите на безбородых юношей, ибо поистине у них глаза более соблазнительные, чем у гури » или «... воистину они похожи на гури». Эти безбородые юноши также описываются как одетые в роскошные одежды и с ароматными волосами.
Кроме того, существует ряд «предполагаемых (но взаимно противоречивых) сообщений» (атар) о наказаниях за содомию, предписываемых ранними халифами. Абу Бакр, по-видимому, рекомендовал разрушить стену на преступнике или же сжечь его заживо, в то время как Али бин Аби Талиб, как говорят, приказал убить одного содомита камнями, а другому забросили голову - сначала с вершины минарета - согласно Ибн Аббасу, за последним наказанием должно следовать побивание камнями.
Однако меньше хадисов, упоминающих гомосексуальное поведение у женщин; но наказание (если таковое было) за лесбиянство не было разъяснено.
В исламе термин мукханнатхун используется для описания людей с разным полом, обычно трансгендеров от мужчины к женщине. Ни этот термин, ни эквивалент слова «евнух» не встречается в Коране, но этот термин действительно появляется в хадисах, изречениях Мухаммеда, которые имеют второстепенный статус по сравнению с центральным текстом. Более того, в рамках ислама существует традиция разработки и уточнения расширенных религиозных доктрин посредством научных исследований. Это учение содержит отрывок ученого и собирателя хадисов Ан-Навави :
Муханнатх - это тот («мужчина»), который в своих движениях, внешности и на своем языке несет черты женщины. Есть два типа; первый - это тот, у кого эти характеристики являются врожденными, он не наделил их сам, и в нем нет ни вины, ни порицания, ни стыда, пока он не совершает никаких (незаконных) действий и не использует их для получения денег (проституция и т. д.). Второй тип ведет себя как женщина из аморальных целей, а он грешник и заслуживает порицания.
Сборник хадисов Бухари (составленный в 9 веке из более ранних устных традиций ) включает сообщение о мукханнатхун, женоподобные мужчины, которым был предоставлен доступ в уединенные женские помещения и которые вели другое поведение, не нормативного гендерного : эти хадисы приписываются Жены Мухаммеда, упомянутый муханнатх, выразили свою признательность за женское тело и описали его в пользу другого мужчины. Согласно одному хадису, этот инцидент был спровоцирован муханнатхом, служителем жены Мухаммада Умм Саламой, комментируя тело женщины, после чего Мухаммад проклял мукханнатхун и их женских эквивалентов мутараджжилат и приказал своим последователям изгоните их из домов.
Аиша говорит: Амукханнатх входил в жену Пророка. Они (люди) причисляли его к тем, у кого не было физических нужд. Однажды Пророк вошел к нам, когда он был с одной из своих жен, и описывал качества женщины, говоря: Когда она выходит вперед, она выходит вперед с четырьмя (складками живота), а когда она идет назад, она идет назад на восемь (складки живота). Пророк сказал: Разве я не вижу, что этот знает, что здесь лежит. Затем они (жены) соблюдали покрывало от него.
Передал Абдулла ибн Аббас : Пророк проклял женоподобных мужчин; те мужчины, которые находятся в подобии (принимают манеры женщин) и те женщины, которые принимают манеры мужчин, и он сказал: «Выгоните их из ваших домов». Пророк оказался таким-то человеком, а 'Умар оказался такой-то женщиной.
— Сахих аль-Бухари, 7: 72: 774Ранняя исламская литература редко комментирует о привычках мукханнатхуна. Кажется, что были некоторые различия в том, насколько они «женоподобны», хотя есть признаки того, что некоторые аспекты женской одежды или, по крайней мере, украшений были заимствованы. В одном хадисе говорится, что мусульманин муханнатх, покрасивший руки и ноги хной (традиционно женское занятие), был изгнан из Медины, но не убит за свое поведение.
Муханнатх, покрасивший руки и ступни с хной принесли Пророку. Он спросил: Что случилось с этим человеком? Ему сказали: Посланник Аллаха! он влияет на женский образ. Поэтому он приказал в отношении него, и он был сослан в ан-Наки. Народ сказал: Посланник Аллаха! мы не должны убить его? Он сказал: Мне запретили убивать людей, которые молятся. Абу-Усама сказал: Наки '- это регион недалеко от Медины, а не Баки.
В других хадисах также упоминается наказание в виде изгнания, как в связи со слугой Умм Саламы, так и человеком, который работал музыкантом. Мухаммад назвал музыканта муханнатхом и пригрозил изгнать его, если он не завершит свою неприемлемую карьеру.
Согласно Эверетту Роусону, ни один из источников не утверждает, что Мухаммад изгнал более двух муханнатхунов, и это не ясно в какой степени эти действия были предприняты из-за нарушения ими гендерных правил сами по себе или из-за «предполагаемого ущерба социальным институтам от их деятельности в качестве сватов и их соответствующего доступа к женщинам».
Нехватка конкретных предписаний, которые можно было бы извлечь из хадисов, и противоречивый характер информации о действиях первых авторитетов привели к разногласиям среди классических юристов относительно того, как следует относиться к гомосексуальной активности. Классические исламские юристы не рассматривали гомосексуализм как сексуальную ориентацию, поскольку последняя концепция является современной и не имеет аналогов в традиционном праве, которое рассматривало ее в соответствии с техническими условиями ливат и зина.
В целом, традиционный исламский закон придерживался мнения, что гомосексуальная деятельность не может быть юридически санкционирована, поскольку имеет место вне религиозно признанных браков. Все основные юридические школы считают ливат (анальный секс) наказуемым правонарушением. Большинство юридических школ рассматривают гомосексуальные сношения с проникновением аналогично незаконным гетеросексуальным контактам под рубрикой зина, но существуют расхождения во мнениях относительно методов наказания. Некоторые юридические школы «предписывали смертную казнь за содомию, но другие выбирали только относительно мягкое дискреционное наказание». ханбалиты являются самыми суровыми среди суннитских школ, настаивая на смертной казни за анальный секс во всех случаях, в то время как другие школы обычно ограничивают наказание бичеванием с изгнанием или без изгнания, за исключением случаев, когда виновником является мухсан (мусульманский свободный брак взрослый), и ханафиты часто не предлагают никаких физических наказаний, оставляя выбор на усмотрение судьи. Основатель ханафитской школы Абу Ханифа отказался признать аналогию между содомией и зиной, хотя два его основных ученика не согласились с ним в этом вопросе. Ханафитский ученый Абу Бакр аль-Джассас (ум. 981 г. / 370 г. хиджры) утверждал, что два хадиса об убийстве гомосексуалистов «ненадежны ни в коем случае, и на их основании не может быть назначено никакого юридического наказания». Там, где предписана смертная казнь и рекомендуется конкретный метод, методы варьируются от забивания камнями (Ханбали, Малики ) до меча (некоторые ханбалиты и шафииты ) или оставления его в суд, чтобы выбрать один из нескольких методов, в том числе сбросить виновного с высокого здания (шиитский).
По неясным причинам, лечение гомосексуализма в шиитском юриспруденция в целом более жесткая, чем в суннитском фикхе, в то время как зайди и исмаилиты шиитские юристы занимали позиции, аналогичные суннитским. Там, где предписана порка, наблюдается тенденция к снисходительности, и некоторые рекомендуют не применять предписанное наказание в полной мере, при этом Ибн Хазм сокращает количество ударов до 10. Были споры о том, действительно ли активная и пассивные партнеры в анальном сексе должны наказываться одинаково. Помимо проникающего анального секса, было «общее согласие» с тем, что «другие гомосексуальные действия (в том числе между женщинами) являются менее серьезными правонарушениями и подлежат только дискреционному наказанию». Некоторые юристы считали половую связь возможной только для человека, обладающего фаллосом ; отсюда и те определения полового акта, которые полагаются на попадание лишь небольшой части короны фаллоса в отверстие партнера. Поскольку женщины не обладают фаллосом и не могут вступать в половую связь друг с другом, они в этой интерпретации физически неспособны совершать зина.
Поскольку хадд наказание поскольку «зина» требует показаний четырех свидетелей фактического проникновения или признания обвиняемого, повторенного четыре раза, юридические критерии для предписанных суровых наказаний за гомосексуальные отношения было очень трудно выполнить. Споры классических юристов носят «в значительной степени теоретический характер, поскольку гомосексуальные отношения всегда допускались» в досовременных исламских обществах. Хотя трудно установить, в какой степени правовые санкции применялись в разное время и в разных местах, исторические данные свидетельствуют о том, что законы применялись в основном в случаях изнасилования или других «исключительно вопиющих посягательств на общественную мораль». Документированные случаи преследования за гомосексуальные отношения редки, а те, которые следовали судебной процедуре, предписанной исламским правом, еще реже.
В книге Кесиа Али, она цитирует, что «современные ученые резко расходятся во мнениях относительно коранического взгляда на однополую близость». Один ученый представляет традиционную точку зрения, утверждая, что Коран «очень ясно осуждает гомосексуализм, не оставляя почти никаких лазеек для теологического приспособления гомосексуализма в исламе». Другой ученый утверждает, что «Коран прямо не обращается к гомосексуализму или гомосексуалистам». В целом, Али говорит, что «не существует единой мусульманской точки зрения ни на что».
Многие мусульманские ученые следовали политике «не спрашивай, не говори» в отношении гомосексуализма в исламе, рассматривая
Мохамед Эль-Моктар Эль-Шинкити, директор Исламского центра Южных равнин в Техасе, утверждал, что «[даже если] гомосексуализм является тяжким грехом... [а] нет закона в Коране говорится о наказании за гомосексуализм... [b] не сообщается, что Пророк Мухаммад наказал кого-то за гомосексуализм... [c] нет достоверных хадисов, переданных от Пророка, предписывающих наказание для гомосексуалистов.... "Классические хадисы, такие как Аль-Бухари, Яхья ибн Маин, ан-Насаи, Ибн Хазм, Ат-Тирмизи и другие поставили под сомнение достоверность хадисов, сообщающих эти утверждения.
Египетский исламистский журналист Мухаммад Джалал Кишк также не нашел наказания для гомосексуалистов. cts, предписанные в Коране, считая хадис, в котором это упоминается, плохо подтвержденным. Он не одобрял такие действия, но считал, что мусульмане, воздержавшиеся от содомии, будут вознаграждены сексом с юными мальчиками в раю.
Фейсал Катти, профессор исламского права в Университете Вальпараисо в Индиане. Юридическая школа и базирующаяся в Торонто Юридическая школа Осгуд-Холл прокомментировали современные дебаты об однополых браках в эссе, опубликованном 27 марта 2014 года в Huffington Post. Он признал, что, хотя итерации исламского закона запрещают добрачные и внебрачные, а также однополые сексуальные отношения, он не пытается «регулировать чувства, эмоции и побуждения, а лишь переводит их в действия, которые власти объявили незаконными». Кутти, преподающий сравнительное правоведение и правовое обоснование, также писал, что многие исламские ученые «даже утверждали, что гомосексуальные наклонности сами по себе не харам [запрещены], но должны подавляться для общественного блага». Он утверждал, что это может быть не «то, что хочет услышать сообщество ЛГБТК», но что «это показывает, что даже классические исламские юристы боролись с этим вопросом и придерживались более изощренного подхода, чем многие современные мусульмане». Кутти, который в прошлом писал в поддержку принятия исламских принципов в разрешении споров, также отметил, что «у большинства мусульман нет проблем с предоставлением полных прав человека тем, даже мусульманам, которые живут вместе« во грехе »». Он утверждал, что поэтому отрицание основных прав однополых пар кажется лицемерным. Более того, он согласился с исламским правоведом Мохамедом Фаделем в утверждении, что речь идет не об изменении исламского брака (никах), а об обеспечении «того, чтобы все граждане имели доступ к одинаковым видам общественных благ».
Некоторые современные мусульманские ученые, такие как Скотт Сирадж аль-Хакк Кугле, выступают за иную интерпретацию повествования Лота, сосредотачиваясь не на половом акте, а на неверности племени и их отрицании пророчества Лота. Согласно Кугле, «там, где Коран рассматривает однополые отношения, он осуждает их только в той мере, в какой они являются эксплуатационными или насильственными». В более общем плане Кугле отмечает, что Коран относится к четырем различным уровням личности. Один уровень - это «генетическая наследственность». Коран называет этот уровень «физической печатью», которая «определяет темперамент человека», включая сексуальность. В основе этого прочтения Корана Кугле утверждает, что гомосексуализм «вызван божественной волей», поэтому «у гомосексуалистов нет рационального выбора в их внутренней предрасположенности к влечению к однополым партнерам». Кугле утверждает, что, если бы классические комментаторы рассматривали «сексуальную ориентацию как неотъемлемый аспект человеческой личности», они бы прочитали повествование Лота и его племени «как касающееся мужского изнасилования мужчин в частности», а не как «обращение к гомосексуализму в целом».. " Кугле, кроме того, читает Коран как содержащий «положительную оценку разнообразия». В этом прочтении ислам можно охарактеризовать как «религию, которая положительно оценивает разнообразие в творении и в человеческих обществах», позволяя мусульманам-геям и лесбиянкам рассматривать гомосексуализм как выражение «естественного разнообразия сексуальности в человеческих обществах». Критика подхода, интерпретаций и выводов Кугле была опубликована в 2016 году Мобин Вайд.
В книге 2012 года Аиша Гейссинджер пишет, что существуют «явно непримиримые мусульманские точки зрения на однополые желания и действия», все из которые претендуют на «интерпретативную аутентичность». Одна из этих точек зрения является следствием «странных» интерпретаций истории Лота и Корана. История Лота интерпретируется как осуждающая «изнасилование и негостеприимство, а не сегодняшние однополые отношения по обоюдному согласию».
В своей книге «Исламский закон и мусульманские однополые союзы» Джунаид Джахангир и Хусейн Абдуллатиф утверждают, что интерпретации, которые рассматривают Кораническое повествование о людях Лота и производное классическое понятие ливат применительно к однополым отношениям отражают социокультурные нормы и медицинские знания обществ, породивших эти интерпретации. Они также утверждают, что понятие ливат совместимо с повествованием Корана, но не с современным пониманием однополых отношений, основанных на любви и совместной ответственности.
Абдессамад Диалми в своей статье 2010 года «Сексуальность и ислам», «адресованные» сексуальным нормам, определенным священными текстами (Кораном и Сунной) ». Он писал, что «сексуальные стандарты в исламе парадоксальны». Священные тексты «допускают и фактически являются соблазном к осуществлению сексуальности». Однако они также «различают... между гетеросексуальностью и гомосексуализмом». Парадоксальные стандарты ислама приводят к «нынешним колебаниям сексуальных практик между подавлением и открытостью». Диалми видит решение этого колебания взад и вперед в «новой интерпретации репрессивных священных текстов».
Некоторые исламские и западные ученые утверждают, что в ходе истории Коранического лота гомосексуальность в современном смысле не рассматривается, но что уничтожение «народа Лота» было результатом нарушения древнего закона о гостеприимстве и сексуального насилия, в данном случае попытки изнасилования мужчин.
Исламские общества признали «как эротическое влечение, так и сексуальное поведение между представителями одного пола». Однако их отношение к ним часто было противоречивым: «суровые религиозные и правовые санкции» против гомосексуального поведения и в то же время «праздничные проявления» эротического влечения. Гомоэротизм идеализировался в форме стихи или художественные признания в любви от одного мужчины к другому. Соответственно, арабский язык имел значительный словарный запас гомоэротических терминов, с десятками слов только для описания типов мужчин-проституток. Шмитт (1992) выделяет около двадцати слов на арабском, персидском и турецком языках, чтобы идентифицировать тех, кто проник. Другие родственные арабские слова включают Mukhannathun, ma'bûn, halaqī, baghghā.
Существует мало свидетельств гомосексуальной практики в исламских обществах впервые. полтора века исламской эпохи. Гомоэротическая поэзия внезапно появляется в конце VIII века нашей эры, особенно в Багдаде, в творчестве Абу Нуваса (756–814), который стал мастером всех современных жанров арабской поэзии. Знаменитый автор Джахиз пытался объяснить резкое изменение отношения к гомосексуализму после революции Аббасидов прибытием армии Аббасидов из Хорасана, которые, как говорят, утешали себя пажами-мужчинами, когда им запрещали брать с собой жен. Рост благосостояния после ранних завоеваний сопровождался «коррупцией морали» в двух священных городах: Мекка и Медина, и можно сделать вывод, что гомосексуальная практика стала более распространенной в течение на этот раз в результате приобщения к иностранным обычаям, таким как музыка и танцы, которые практиковали мукханнатхун, которые в основном были иностранного происхождения. Правитель Аббасидов Аль-Амин (809–813) требовал, чтобы рабыни были одеты в мужскую одежду, чтобы его можно было убедить заняться с ними сексом, а также более широкую моду на гуламийят (мальчик- как девушки) отражено в литературе того периода. То же самое было сказано о андалузском халифе аль-Хакаме II (915–976).
Концепции гомосексуализма, встречающиеся в классических исламских текстах, напоминают традиции классической Греции и традиции древнего Рима, а не современное понимание сексуальной ориентации. Ожидалось, что многие зрелые мужчины будут испытывать сексуальное влечение как к женщинам, так и к мальчикам-подросткам (с разными взглядами на соответствующий возрастной диапазон для последних), и ожидалось, что такие мужчины захотят играть только активную роль в гомосексуальных контактах, как только они достигнут совершеннолетие. Однако какая-либо достоверная оценка фактических случаев гомосексуального поведения остается неуловимой. Предпочтение гомосексуальных отношений гетеросексуальным рассматривалось как вопрос личного вкуса, а не как маркер гомосексуальной идентичности в современном понимании. Хотя активная роль в гомосексуальных отношениях не несет социальной стигмы, кроме распущенного поведения, стремление играть пассивную роль считалось неестественным и постыдным для зрелого мужчины. Следуя греческим прецедентам, исламская медицинская традиция считала патологическим только этот последний случай и не проявляла никакого интереса к другим формам гомосексуального поведения.
Махмуд Газнийский (в красной мантии), пожимая руку шейху, с его товарищ Малик Аяз стоит позади него. (1515) В ранний период рост бороды считался условным возрастом, когда подросток терял свою гомоэротическую привлекательность, о чем свидетельствуют поэтические заявления о том, что автор все еще находил свою возлюбленную красивой, несмотря на отрастающую бороду. В более поздние периоды возраст стереотипных возлюбленных стал более неоднозначным, и этот прототип часто изображался в персидской поэзии турецкими солдатами. Эта тенденция иллюстрируется историей Махмуда Газневского (971–1030), правителя Империи Газневидов, и его виночерпия Малика Аяз. Их отношения, схематично засвидетельствованные в современных источниках, стали основным продуктом персидской литературы, сопоставимым с историей Лейлы и Меджнуна. Поэты использовали его, чтобы проиллюстрировать силу любви, указывая на Махмуда как на пример человека, который становится «рабом своего раба», а Малик Аяз служил примером идеального возлюбленного и образцом чистоты в суфийской литературе.
Другие известные примеры гомосексуализма включают Аглабида Эмира Ибрагима II из Ифрикии (правил 875–902 гг.), Который, как утверждается, был окруженный примерно шестьюдесятью катамитами, но, как говорят, он обращался с ними самым ужасным образом. Калиф аль-Мутасим в 9 веке и некоторые из его преемников обвинялись в гомосексуализме. Христианский мученик Пелагий Кордовский был казнен андалузским правителем Абд аль-Рахманом III за то, что мальчик отказался от его ухаживаний.
14-е гг. века Иранский поэт Обеид Закани в своих сатирических рассказах и стихотворениях высмеивал противоречие между строгими запретами на гомосексуализм, с одной стороны, а с другой - его обычная практика. Ниже приводится лишь пример из его книги «Рессале Делгоша»: «Два старика, которые обменивались сексом с самого детства, занимались любовью на вершине минарета мечети в священном городе Кум. Когда оба закончили свои очереди, один сказал другому: «Бесстыдные действия разрушили наш город». Другой кивнул и сказал: «Мы с вами благословенные старшие города, чего же вы ждете от других?»
Мехмед Завоеватель, османский султан Европейские источники говорят, что живший в 15 веке, «который, как известно, имел двойственные сексуальные вкусы, послал евнуха в дом Нотараса, требуя, чтобы тот доставил своего красивого четырнадцатилетнего сына для удовольствия султана. Когда он отказался, султан немедленно приказал обезглавить Нотараса вместе с обезглавливанием своего сына и зятя, и их три головы... были помещены перед ним на банкетный стол ". Другим молодым человеком, которого Мехмед нашел привлекательным и, по-видимому, более покладистым, был Раду III Прекрасный, брат знаменитого Влада Цепеша, Раду, заложника в Стамбуле, чья внешность понравился султану, и поэтому он стал одним из его самых любимых пажей ». После поражения Влада Мехмед поместил Раду на трон Валахии как вассального правителя. Однако турецкие источники отрицают эти истории.
Согласно Энциклопедии ислама и мусульманского мира:
Какими бы ни были законодательные ограничения на сексуальную активность, позитивное выражение мужских гомоэротических настроений в литературе было принято и усердно. культивируется с конца восьмого века до наших дней. Сначала в арабском, а затем и в персидском, турецком и урду любовные стихи мужчин о мальчиках более чем конкурировали с поэзиями о женщинах, они подавляли их. Анекдотическая литература усиливает это впечатление всеобщего принятия обществом публичного празднования любви между мужчинами (что враждебные западные карикатуры на исламские общества в средневековье и раннее новое время просто преувеличивают).
Шах Аббас из Ирана с страницей (1627), персидская миниатюра работы Мухаммада Касима в Лувре ; Европейские путешественники, посетившие Иран во время правления шаха Аббаса, говорили о его сильном желании очаровывать молодых страниц и виночерпий.Европейские путешественники отмечали вкус, который Шах Аббас из Иран (1588-1629) имел для вина и праздников, но также для привлекательных страниц и виночерпий. Картина Ризы Аббаси с гомо-эротическими качествами показывает правителя, наслаждающегося такими наслаждениями.
«Гомосексуализм был ключевой символической проблемой на протяжении Средневековья в [исламской] Иберии. Как это было принято повсюду до XIX века, гомосексуализм не рассматривался как врожденная предрасположенность или «идентичность»; основное внимание уделялось сексуальным практикам, не способствующим деторождению, из которых гомосексуальность была самой противоречивой ». Например, в «аль-Андалус интеллектуальная и политическая элита много потворствовали гомосексуальным удовольствиям. Свидетельства включают поведение правителей... которые держали мужские гаремы». Хотя ранние исламские писания, такие как Коран, выражали умеренно негативное отношение к гомосексуализму, обычные люди обычно воспринимали эту идею с безразличием, если не с восхищением. Немногие литературные произведения демонстрируют враждебность по отношению к негетеросексуальности, за исключением партийных заявлений и дебатов о типах любви (которые также имели место в гетеросексуальных контекстах). Халед эль-Руайхеб (2014) утверждает, что «большая часть, если не большая часть дошедшей до нас любовной поэзии того периода [16-18 веков] имеет педерастический тон, изображая страстную любовь взрослого поэта-мужчины к мальчику-подростку».
Эль-Руайхеб предполагает, что, хотя религиоведы считали содомию отвратительным грехом, большинство из них искренне не верило, что просто влюбиться в мальчика или выразить эту любовь через стихи - незаконно. Однако в светском обществе желание мужчины проникнуть в желанную молодежь считалось понятным, даже если не законным. С другой стороны, мужчины, играющие пассивную роль, больше подвергались стигме. Медицинский термин «убнах» определяет патологическое желание мужчины получать исключительно анальный половой акт. В число врачей, которые выдвинули теории об убнах, входят Разес, который считал, что это связано с маленькими гениталиями и что лечение возможно при условии, что субъект не будет слишком женоподобным и его поведение не будет «продолжительным». Давуд аль-Антаки утверждал, что причиной этого могло быть кислотное вещество, внедренное в вены заднего прохода, вызывающее зуд и, следовательно, потребность в поисках облегчения.
В мистических писаниях средневековой эпохи, таких как суфийские тексты, «неясно, является ли любимый, к кому обращаются, мальчик-подросток или Бог». Европейские летописцы осудили «снисходительное отношение к однополому сексу в судах халифов». Мустафа Акьол пишет, что «Османские султаны, возможно, были социальными либералами по сравнению с современными исламистами Турции, не говоря уже о арабском мире.. "
Османско-турецкая рукопись 1773 года В 18-19 веках наблюдался подъем исламского фундаментализма, например, ваххабизма, который пришел призвать к более строгому соблюдению хадисов. В 1744 году Мухаммад ибн Сауд, племенной правитель города Дирия, одобрил миссию ибн Абд аль-Ваххаба, и они оба поклялись вместе основать государство в соответствии с к истинным исламским принципам. В течение следующих семидесяти лет, вплоть до развала первого государства в 1818 году, ваххабиты доминировали от Дамаска до Багдада. Гомосексуализм, который в значительной степени допускался в Османской империи, также стал уголовно наказуемым, и виновные были брошены на смерть с вершины минаретов.
Гомосексуализм в Османской империи был декриминализован в 1858 году в рамках более широких реформ во время Танзимата. Однако авторы Лапидус и Салайме пишут, что до 19 века османское общество было открыто и гостеприимно для гомосексуалистов и что к 1850-м годам благодаря европейскому влиянию они начали подвергать гомосексуализм цензуре в своем обществе. В Иране несколько сотен политических оппонентов были казнены после Исламской революции 1979 года по обвинению в гомосексуализме, а гомосексуальные сношения объявлены уголовным преступлением в Исламском уголовном кодексе Ирана, принятом в 1991. Хотя основания для казни в Иране трудно отследить, есть свидетельства того, что несколько человек были повешены за гомосексуальное поведение в 2005-2006 годах и в 2016 году, в некоторых случаях по сомнительным обвинениям в изнасиловании. В некоторых странах, таких как Иран и Ирак, доминирует дискурс о том, что западный империализм распространил гомосексуализм. В Египте, хотя гомосексуализм явно не криминализирован, он широко преследовался в соответствии с расплывчато сформулированными законами о «морали» и в соответствии с действующим правилом Абдель Фаттах аль-Сиси аресты ЛГБТ. выросли в пять раз, что, по-видимому, отражает попытку привлечь внимание консерваторов. В Узбекистане закон о запрете гомосексуализма, принятый после Второй мировой войны с целью увеличения рождаемости, был применен в 2004 году против борца за права геев, который был заключен в тюрьму и подвергнут к крайним злоупотреблениям. В Ираке, где гомосексуализм является законным, нарушение закона и порядка после Второй войны в Персидском заливе позволило исламистским ополченцам и дружинникам действовать исходя из своих предубеждений против геев с помощью ИГИЛ приобретает особую известность из-за ужасных актов насилия против ЛГБТ, совершенных под его властью в некоторых частях Сирии и Ирака. Скотт Сирадж аль-Хакк Кугле утверждал, что, хотя «мусульмане отмечают первые дни ислама, когда они были притеснены как маргинализованная группа», многие из них теперь забывают свою историю и не могут защитить «мусульман, которые являются геями, трансгендерами и лесбиянками. "
Согласно Георгу Клауде, в 19-м и начале 20-го века гомосексуальные сексуальные контакты считались относительно обычным явлением в некоторых частях Ближнего Востока, отчасти из-за широко распространенной сегрегации по признаку пола, которая затрудняли гетеросексуальные контакты вне брака. Клауда заявляет, что «бесчисленные писатели и художники, такие как Андре Жид, Оскар Уайльд, Эдвард М. Форстер и Жан Жене совершали паломничества в 19 и 20 веках от гомофобной Европы до Алжира, Марокко, Египта и различных других арабских стран, где гомосексуальный секс не только встречался без какой-либо дискриминации или субкультурного гетто, но, скорее, дополнительно в результате жесткой сегрегации полов., казалось, доступен на каждом углу ". Взгляды на гомосексуализм никогда не были универсальными во всем исламском мире. Ссылаясь на мусульманский мир в более широком смысле, Тило Бекерс пишет, что «помимо эндогенных изменений в толковании священных писаний, оказывающих делиберализирующее влияние, которые происходили изнутри исламских культур, отрицание гомосексуализма в исламе набирало силу благодаря экзогенным эффектам европейского колониализма. то есть импорт западных культурных представлений о гомосексуализме как о извращении ". Профессор Мюнстерского университета Томас Бауэр указывает, что даже несмотря на то, что было много приказов о побивании камнями за гомосексуализм, нет ни одного доказанного случая этого выполняется. Бауэр продолжает: «Хотя современные исламистские движения осуждают гомосексуализм как форму западного упадка, нынешнее предубеждение против него среди мусульманской общественности проистекает из слияния традиционной исламской правовой теории с популярными представлениями, которые были импортированы из Европы в колониальную эпоху, когда западные военные а экономическое превосходство сделало западные представления о сексуальности особенно влиятельными в мусульманском мире ».
В некоторых странах с мусульманским большинством действующие законы против ЛГБТ были приняты Соединенным Королевством или советскими органами и сохранены после получения независимости. Уголовный кодекс Индии 1860 года, который включал в себя статут о запрете содомии, использовался в качестве основы уголовных законов в других частях империи. Однако, как указывают Дайн и Дональдсон, в странах Северной Африки, находящихся под опекой французских колоний, не было антигомосексуальных законов, которые родились только после этого, когда весь вес исламского мнения падал на тех, кто по образцу геев-освободителей Запада, будет стремиться сделать "гомосексуализм" (прежде всего, взрослых мужчин, играющих пассивные роли) уважаемым обществом. Иордания, Бахрейн и- совсем недавно - Индия отменила уголовные наказания за гомосексуальные акты по обоюдному согласию, введенные колониальным режимом. Преследования гомосексуалистов усугубились в последние десятилетия ростом исламского фундаментализма и появлением движения за права геев на Западе, что позволило исламистам изображать гомосексуализм как вредный западный импорт.
Османской империи. иллюстрация, изображающая молодого человека, которого использовали для группового секса (из Савакуба аль-Манакиба), 19 век В то время как дружба между мужчинами и мальчиками часто описывается сексуально в классической исламской литературе, Халед Эль-Руайхеб и Оливер Лиман утверждал, что было бы ошибочным делать из этого вывод, что гомосексуализм был широко распространен на практике. Такая литература имела тенденцию использовать трансгрессивные мотивы, намекающие на то, что запрещено, в частности на гомосексуализм и вино. Греческие гомоэротические мотивы могли точно описывать педерастические обычаи в Древней Греции, но в своих исламских адаптациях они, как правило, играли сатирическую или метафорическую, а не описательную роль. В то же время многие миниатюры, особенно из Османской Турции, содержат явные изображения педерастии, предполагая, что эта практика пользовалась определенной степенью популярности. В ряде досовременных текстов обсуждается возможность сексуальной эксплуатации, с которой молодые мальчики сталкиваются в образовательных учреждениях, и предостерегаются учителя принимать меры предосторожности против нее.
В современности Несмотря на формальное неодобрение религиозных авторитетов, сегрегация женщин в мусульманских обществах и сильный упор на мужскую мужественность побуждают некоторых мужчин-подростков и неженатых молодых мужчин искать возможности для секса с мальчиками младше чем они сами - в одном исследовании, проведенном в Марокко, с мальчиками в возрасте от 7 до 13 лет.
Ливат, следовательно, может рассматриваться как «искушение», а анальный половой акт не воспринимается как отталкивающе неестественное, а скорее как опасно привлекательное. Они считают, что «нужно избегать того, чтобы вас раздражали именно для того, чтобы не почувствовать вкус и не стать зависимым». Не всякая содомия является гомосексуальной: один марокканский социолог в исследовании полового воспитания в его родной стране утверждает, что для многих молодых мужчин гетеросексуальная содомия считается лучше, чем вагинальное проникновение, и женщины-проститутки также сообщают о спросе на анальное проникновение со стороны своих клиентов-мужчин.
Что касается гомосексуальных контактов, то плохим считается удовольствие, а не просто проникновение. Пассивному партнеру присущ глубокий стыд. Сходные сексуальные социологии описаны в других мусульманских обществах от Северной Африки до Пакистана и Дальнего Востока. В 2015 году The New York Times сообщила, что американские солдаты, проходящие службу в Афганистане, получили указание от своих командиров игнорировать сексуальное насилие над детьми, совершаемое афганскими силами безопасности, за исключением случаев, когда «изнасилование совершается. используется как орудие войны ". Американским солдатам было приказано не вмешиваться - в некоторых случаях, даже когда их афганские союзники жестоко обращались с мальчиками на военных базах, согласно интервью и протоколам судебных заседаний. Но американских солдат все больше беспокоило то, что вместо того, чтобы искоренять педофилов, американские военные вооружали их против Талибана и назначили их полицейскими командирами деревень - и мало что сделали, когда они начали издеваться над детьми.
Однополые сношения незаконны: Смертная казнь Смертная казнь по книгам, но не применяется До пожизненное заключение Тюремное заключение Неисполненное наказание Согласно Международной ассоциации лесбиянок и геев (ILGA), в семи странах по-прежнему сохраняется смертная казнь за гомосексуальное поведение: Саудовская Аравия, Йемен, Иран, Афганистан, Мавритания, Судан и северная Нигерия. В Объединенных Арабских Эмиратах это преступление, караемое смертной казнью . В Катаре, Алжире, Узбекистане и Мальдивах гомосексуализм карается сроком тюремного заключения или штрафом. Это вызвало разногласия по поводу Катара, который из-за проведения чемпионата мира по футболу 2022 года. Правозащитные группы подвергли сомнению предоставление в 2010 году права на проведение соревнований из-за возможности того, что фанаты футбола-гея могут быть заключены в тюрьму. В ответ Зепп Блаттер, глава FIFA, пошутил, что им придется «воздерживаться от сексуальной активности» в Катаре. Позже он отозвал свои замечания после осуждения правозащитных групп.
Однополые сексуальные отношения запрещены в Чаде с 1 августа 2017 года в соответствии с новым уголовным кодексом. До этого гомосексуализм между взрослыми людьми по обоюдному согласию не считался уголовно наказуемым деянием до принятия этого закона.
В Египте открыто гомосексуальные мужчины преследовались по законам общей общественной морали. (См. Cairo 52.) «Сексуальные отношения между взрослыми людьми одного пола по обоюдному согласию наедине не запрещены как таковые. Однако Закон о борьбе с проституцией и закон о борьбе с распутством использовались для сажают в тюрьму геев в последние годы ". Египетский телеведущий был недавно приговорен к году тюремного заключения за интервью с геем в январе 2019 года.
Исламское государство объявило смертную казнь для геев. Они казнили более двух десятков мужчин и женщин за подозрения в гомосексуальной активности, в том числе несколько человек были сброшены с крыши зданий в ходе широко разрекламированных казней.
В Индии, которая занимает третье место по величине Мусульманское население в мире, и где мусульмане составляют значительное меньшинство, крупнейшая исламская семинария (Дарул Улум Деобанд ) решительно выступила против недавних шагов правительства по отмене и либерализации законов из колониальная эпоха, запрещавшая гомосексуализм. По состоянию на сентябрь 2018 года гомосексуализм больше не является уголовным преступлением в Индии, и большинство религиозных групп отозвали свои возражения против него в Верховном суде.
В Ираке гомосексуализм разрешен государством, но террористические группы часто проводят незаконные казни геев. Саддама Хусейна «сексуальные нравы не беспокоили». Али Хили сообщает, что «после вторжения 2003 года более 700 человек были убиты из-за своей сексуальности». Он называет Ирак «самым опасным местом в мире для сексуальных меньшинств».
В Иордании, где гомосексуализм является законным, «гей-тусовки подвергались рейдам или закрывались по ложным обвинениям, таким как незаконная продажа алкоголя ". Несмотря на эту законность, общественное отношение к гомосексуализму по-прежнему враждебно и ненавистно.
В Пакистане, его закон представляет собой смесь как англосаксонского колониального права, так и Исламские законы, которые запрещают уголовное наказание за однополые половые акты. Уголовный кодекс Пакистана 1860 года, первоначально разработанный во время колониального правления, наказывает содомию возможным тюремным заключением и содержит другие положения, которые затрагивают права человека пакистанских ЛГБТ под предлогом защиты общественная мораль и порядок. Тем не менее, более вероятная ситуация для геев и бисексуалов - это спорадический шантаж, преследования, штрафы и тюремное заключение со стороны полиции.
В Бангладеш гомосексуальные действия являются незаконными и наказуемыми в соответствии с разделом 377. Из-за традиционного менталитета преимущественно консервативного бангладешского общества негативное отношение к представителям ЛГБТ-сообщества высоко. В 2009 и 2013 годах парламент Бангладеш отказался отменить статью 377.
В Саудовской Аравии максимальное наказание за гомосексуальные действия - публичная казнь через обезглавливание или сбрасывание с крыши.
В Малайзии гомосексуальные акты незаконны и наказываются тюремным заключением, штрафом, депортацией, поркой или кастрацией. В октябре 2018 года премьер-министр Махатхир Мохамад заявил, что Малайзия не будет «копировать» подход западных стран к правам ЛГБТ, указывая на то, что эти страны проявляют пренебрежение к институтам традиционных семья и брак, как система ценностей в Малайзии хорошая. В мае 2019 года, в ответ на предупреждение Джорджа Клуни о намерении применить смертную казнь для гомосексуалистов, таких как Бруней, заместитель министра иностранных дел Марзуки Яхья указал, что Малайзия не убивает геев., и не будет прибегать к убийству сексуальных меньшинств. Он также сказал, что, хотя такой образ жизни отличается от ислама, правительство не будет налагать такое наказание на группу.
В Индонезии в большинстве частей страны нет Закон о содомии и в настоящее время не криминализирует частные, некоммерческие гомосексуальные действия среди взрослых по согласию, за исключением провинции Ачех и мусульман в Палембанг, столице Юга. Провинция Суматра, где гомосексуализм является незаконным для мусульман согласно законам исламского шариата и карается поркой. Не криминализируя гомосексуализм, страна не признает однополые браки. В июле 2015 года министр по делам религий заявил, что это неприемлемо в Индонезии, поскольку строго соблюдаемые религиозные нормы категорически против этого. По мнению некоторых юристов, гомосексуалисты должны подвергаться смертной казни. В то время как другая группа считает, что наказание 100 ударами плетей является правильным.
В Турции гомосексуализм является законным, но «официальное порицание может быть жестоким». Бывший министр внутренних дел Идрис Наим Шахин назвал гомосексуализм примером «бесчестия, безнравственности и бесчеловечных ситуаций». Турция провела свой 16-й гей-парад в Стамбуле 30 июня 2019 года.
В качестве последнего дополнения в списке криминализирующих мусульманских округов, Бруней ввел наказание для гомосексуалистов в рамках шариатского уголовного кодекса. поэтапно с 2014 года. Он предписывает смерть побиванием камнями в качестве наказания за секс между мужчинами, а секс между женщинами карается избиением палкой или тюремным заключением. В настоящее время в султанате действует мораторий на смертную казнь.
В 2016 году Международная ассоциация лесбиянок, геев, бисексуалов, транссексуалов и интерсексуалов (ILGA) опубликовал свой последний отчет о гомофобии, спонсируемый государством. В отчете говорится, что в тринадцати странах или регионах смертная казнь применяется за «однополые половые акты» со ссылкой на законы шариата. В Иране, согласно статьям 129 и 131, лесбиянкам грозит до 100 ударов плетью - первые три раза и четвертый раз - смертная казнь. Смертная казнь применяется по всей стране в Брунее, Иране, Саудовской Аравии, Судане и Йемене ; осуществляется локально в Нигерии (12 северных штатов), Объединенных Арабских Эмиратах и Сомали (южные части); разрешено законом, но не реализовано в Афганистане, Мавритании и Пакистане ; и тогда применялась через негосударственные суды ИГИЛ в частях Ирака и Сирии (ныне не существует).
Срок погашения Согласно закону Брунея, согласно которому однополый секс карается побиванием камнями, многие граждане-лесбиянки бежали в Канаду в надежде найти убежище. Закон также устанавливает такое же наказание за супружескую неверность среди гетеросексуальных пар. Несмотря на сопротивление граждан в сообществе ЛГБТК +, канцелярия премьер-министра Брунея сделала заявление, в котором объясняется намерение Брунея соблюдать закон. Было высказано предположение, что это часть плана по отделению Брунея от западного мира и к мусульманскому.
В Алжире, Бангладеш, Чад, провинция Ачех и Палембанг город Южная Суматра провинция Индонезия, Малайзия, Мальдивы, Пакистан, Катар, Сомали и Сирия, это незаконно, и могут быть наложены штрафы. В Кувейте, Туркменистане и Узбекистане гомосексуальные отношения между мужчинами являются незаконными, но гомосексуальные отношения между женщинами являются законными.
Стамбульский парад прайда ЛГБТ в 2013 году, Площадь Таксим, Стамбул, Турция. 
Гей-парад 2016 года в Тиране, Албания.Османская империя (предшественница Турции ) декриминализовала гомосексуализм в 1858 году. В Турции, где официально проживает 99,8% населения Зарегистрированный как мусульманин, гомосексуализм никогда не считался уголовно наказуемым деянием с момента его основания в 1923 году. ЛГБТ люди также имеют право искать убежища в Турции в соответствии с Женевской конвенцией с 1951 года.
Однополые половые сношения легальны в Албании, Азербайджане, Бахрейне, Боснии и Герцеговине, Буркина Фасо, Джибути, Гвинея-Бисау, Ирак, Иордания, Казахстан, Косово, Кыргызстан, Мали, Нигер, Таджикистан, Турция, Западный берег (Государство Палестина ), большая часть Индонезии и Северный Кипр. В Албании и Турции ведутся дискуссии о легализации однополых браков. Албания, Северный Кипр и Косово также защищают ЛГБТ с помощью законов о борьбе с дискриминацией.
Однополые отношения между женщинами законны в Кувейте, Туркменистане и Узбекистане, но гомосексуальные отношения между мужчинами являются незаконными.
В Ливане суды постановили, что уголовный кодекс страны не должен использоваться против гомосексуалистов, но закон еще не был изменен парламентом.
В 2007 году в марокканском городе аль-Каср аль-Кабир прошла гей-вечеринка. Распространились слухи, что это был однополый брак, и более 600 человек вышли на улицы, осуждая предполагаемое событие и протестуя против снисхождения к гомосексуалистам. Несколько человек, присутствовавших на вечеринке, были задержаны, и в итоге шестеро марокканских мужчин были приговорены к тюремному заключению от четырех до десяти месяцев за «гомосексуализм».
В Франции был исламский однополый брак. 18 февраля 2012 г. В Париже в ноябре 2012 г. комната в буддийском молитвенном зале использовалась мусульманами-геями и называлась «дружественной к геям мечетью», а французский исламский веб-сайт поддерживает религиозные однополые браки.
Первый американский мусульманин в Конгрессе США, Кейт Эллисон (D-MN), сказал в 2010 году, что всякая дискриминация в отношении ЛГБТ людей является неправильной. Далее он выразил поддержку однополых браков, заявив:
Я считаю, что право жениться на ком-то, кто вам нравится, настолько фундаментально, что не должно подлежать одобрению народа больше, чем мы должны голосовать за то, следует ли разрешить черным сидеть в перед автобусом.
В 2014 году восемь мужчин были заключены в тюрьму на три года каирским судом после распространения видеозаписи, на которой они предположительно участвовали в частной свадебной церемонии между двумя мужчинами на лодке по Нилу.
Группа хиджров и трансгендеров протестуют в Исламабаде, Пакистане.В то время как Иран объявил гомосексуализм вне закона, иранские шииты такие мыслители, как аятолла Хомейни разрешили трансгендерам менять пол, чтобы они могли вступать в гетеросексуальные отношения. Эта позиция была подтверждена верховным лидером Ирана аятоллой Али Хаменеи, а также поддерживается многими другими иранскими священнослужителями.
Иран проводит больше операций по смене пола, чем любая другая страна в мире, за исключением Таиланда. Это считается лекарством от гомосексуализма, который карается смертью в соответствии с иранским законодательством. Правительство даже покрывает половину стоимости тем, кто нуждается в финансовой помощи, а смена пола отмечается в свидетельстве о рождении.
26 июня 2016 г. священнослужители, входящие в организацию Пакистан. Танзим Иттехад-и-Уммат издал фетву о трансгендерных людях, согласно которой транс-женщине (прирожденному мужчине) с «видимыми признаками того, что она женщина» разрешается выходить замуж за мужчину, а транс-мужчине (рожденной женщиной) с «видимыми признаками того, что он мужчина» разрешается жениться на женщине. Пакистанские транссексуалы также могут менять пол. Также действуют мусульманские ритуальные похороны. Лишение трансгендеров их наследственности, унижение, оскорбление или поддразнивание также были объявлены харамом.
В Пакистане трансгендеры составляют 0,005 процента от общей численности населения. Раньше трансгендеры были изолированы от общества и не имели никаких юридических прав или защиты. Они также подвергались дискриминации в сфере медицинского обслуживания. Например, в 2016 году трансгендер умер в больнице, когда врачи пытались решить, в какое отделение следует поместить пациента. Трансгендеры также столкнулись с дискриминацией при трудоустройстве из-за неправильных идентификационных карт и несоответствующего правового статуса. Многие были вынуждены жить в нищете, танцевать, петь и попрошайничать на улицах, чтобы пройти мимо. Однако в мае 2018 года парламент Пакистана принял закон, дающий трансгендерам право выбирать личность и исправлять свои официальные документы, такие как удостоверения личности, водительские права и паспорта. Сегодня трансгендеры в Пакистане имеют право голосовать и искать работу без дискриминации. По состоянию на 2018 год одна трансгендерная женщина стала ведущей новостей, а две другие были назначены в Верховный суд.
В Ливане трансгендерные женщины не имеют никаких прав. Дискриминация начинается со стороны членов их собственных семей, когда транс-женщины вынуждены покинуть дом. После этого транс-женщинам не разрешается иметь какие-либо связи с членами своей семьи или со своими соседями. Транс-женщины не имеют доступа к образовательным учреждениям и медицинским услугам. Более того, транс-женщины сталкиваются с дискриминацией при приеме на работу из-за неправильных удостоверений личности, которые не исправляются государственными органами. Единственный вариант, который часто доступен транс-женщинам для материального обеспечения, - это секс-работа, что также небезопасно для них. Занимаясь секс-работой, транс-женщины подвергаются более высокому риску сексуального насилия и насилия. Нет никаких законов для защиты транс-женщин. Вместо этого транс-женщин арестовывают и сажают в тюрьму на срок до одного года за однополые сношения.
Хотя Иран запрещает гомосексуализм, Иран является единственной мусульманской страной в регионе Персидского залива, которая позволяет трансгендерам выражать свое мнение. сами, признавая свой пол и субсидируя операцию по смене профессии. Несмотря на это, тех, кто не соглашается на операцию по переназначению, часто считают ненормальными, и из-за их отказа подчиняться к ним относятся как к изгоям.
Мусульманское население мира в процентах (Pew Research Center, 2014). 
Права ЛГБТ в ООН | Ни | Государства, которые не поддержали ни одно из заявлений | |
| Государства, не являющиеся членами | Государства, не являющиеся членами Организации Объединенных Наций с правом голоса | |
| Выступают против | Государства, которые поддержали возражение в 2008 г. и продолжили свое возражение в 2011 г. | |
| Последующий член | Южный Судан, который не был членом Организации Объединенных Наций в 2008 г. | |
| Поддерживал | Государства, которые поддержали декларацию прав ЛГБТ в Генеральной Ассамблее или в Совете по правам человека в 2008 или 2011 гг. |
В 2011 г. ООН по правам человека Совет по правам принял свою первую резолюцию о признании прав ЛГБТ, за которой последовал отчет от документалистов Комиссии ООН по правам человека. Сообщая о нарушениях прав ЛГБТ. Две карты мира с указанием процента мусульман на страну и стран, которые поддерживают права ЛГБТ в ООН, дают представление об отношении к гомосексуализму со стороны многих правительств с мусульманским большинством.
Исламские протестующие против ЛГБТ на марше ЛГБТ-прайда в Ноттингеме, Англия. Мусульманское сообщество в целом во всем мире поляризовано в отношении гомосексуализма. Некоторые мусульмане говорят, что «ни один хороший мусульманин не может быть геем» и «традиционные школы исламского права считают гомосексуализм тяжким грехом». На противоположном полюсе «некоторые мусульмане... приветствуют то, что они видят в своих общинах как возможность бороться с настроениями против геев». В частности, именно «молодые мусульмане» «все чаще выступают в поддержку прав геев».
По данным Albert Kennedy Trust, каждый четвертый молодой бездомный идентифицирует себя как ЛГБТ из-за того, что их религиозные родители отрекаются от них.. Фонд предполагает, что большинство людей, оставшихся без крова из-за религиозного отвержения, являются христианами или мусульманами. Многие молодые люди, которые открываются своим родителям, часто вынуждены покинуть дом в поисках убежища в более приемлемом месте. Это приводит к тому, что многие люди становятся бездомными или, что еще хуже, пытаются покончить жизнь самоубийством.
В 2013 году Исследовательский центр Pew провел исследование глобального признания гомосексуализма. и обнаружил повсеместное неприятие гомосексуализма во многих преимущественно мусульманских странах. В некоторых странах взгляды молодых людей становились более консервативными.
| Страна | 18–29 | 30–49 | 50+ |
|---|---|---|---|
| Гомосексуализм. следует принимать | % | % | % |
| Турция | 9 | 7 | 10 |
| Египет | 3 | 2 | 3 |
| Иордания | 5 | 1 | 1 |
| Ливан | 27 | 17 | 10 |
| Палестина | 5 | 3 | - |
| Тунис | 3 | 2 | 1 |
| Индонезия | 4 | 2 | 3 |
| Малайзия | 7 | 10 | 11 |
| Пакистан | 2 | 2 | 2 |
| Сенегал | 5 | 2 | 2 |
Существует ряд исламских экс-геев организаций, то есть тех, которые состоят из людей, утверждающих, что испытали фундаментальные изменения в сексуальной ориентации с исключительный гомосексуализм к исключительной гетеросексуальности. Эти группы, как и группы, основанные на социально консервативном христианстве, нацелены на попытку направить гомосексуалистов к гетеросексуальности. Одной из ведущих мусульманских организаций-реформаторов ЛГБТ является StraightWay Foundation, которая была основана в Соединенном Королевстве в 2004 году как организация, предоставляющая информацию и советы мусульманам, которые борьба с гомосексуальным влечением. Они верят, что «следуя Божьему руководству», можно «перестать быть» геем. Они учат, что пара мужчина-женщина является «основой роста человечества» и что гомосексуальные акты «запрещены Богом». НАРТ положительно отзывается о группе. В 2004 году Стрейтуэй вступил в полемику с современным мэром Лондона, Кеном Ливингстоном и вызывающим споры исламским священнослужителем Юсуфом аль-Карадави. Было высказано предположение, что Ливингстон предоставляет платформу исламским фундаменталистам, а не либеральным и прогрессивным мусульманам. Straightway отреагировал на это, составив документ, чтобы прояснить, что они считали фундаментальными вопросами, касающимися ислама и гомосексуализма. Они отправили Ливингстону письмо с благодарностью за поддержку аль-Карадави. Затем Ливингстон вызвал полемику, поблагодарив Стрейтуэя за письмо.
1 мая 2017 года на Невском проспекте прошла публичная демонстрация «Чеченские матери оплакивают своих детей». в Санкт-Петербурге в знак протеста против преследования геев в Чечне. С февраля 2017 года более 100 мужчин, проживающих в Чеченской Республике (часть Российская Федерация ), предположительно геем или бисексуалом, были окружены, задержаны и подвергнуты пыткам властями на основании их сексуальной ориентации. Эти репрессии были описаны как часть системной анти- ЛГБТ «чистки » в регионе. Эти люди содержатся и предположительно подвергаются пыткам в концентрационных лагерях.
Первоначально обвинения были опубликованы в Новой газете 1 апреля 2017 года русскоязычной оппозицией газета, в которой сообщалось, что более 100 человек якобы были задержаны и подвергнуты пыткам, и по меньшей мере три человека погибли в результате внесудебного убийства. Газета со ссылкой на свои источники в чеченских спецслужбах назвала волну задержаний «профилактической зачисткой». Журналист, который первым сообщил об этом предмете, скрывается. Раздавались призывы к репрессиям в отношении журналистов, освещающих ситуацию.
В ответ Российская ЛГБТ-сеть пытается помочь этим которым грозит эвакуация из Чечни. Правозащитные организации и иностранные правительства призвали Россию и Чечню положить конец интернированию.
11 января 2019 года стало известно, что в декабре 2018 года в стране началась еще одна `` чистка геев ''. задержаны несколько геев и женщин. Российская ЛГБТ-сеть считает, что около 40 человек были задержаны и двое убиты.
Произошло несколько анти-ЛГБТ-инцидентов:
Объединение «дискурсов о правах человека и борьбы за сексуальную ориентацию» привело к появлению множества «социальных движений и организаций. обеспокоены гендерным притеснением и дискриминацией сексуальных меньшинств ».
Члены Аль-Фатиха на параде ЛГБТ-прайда в Сан-Франциско в 2008 году. Фонд Аль-Фатиха была организацией, которая пыталась продвигать дело мусульман-геев, лесбиянок и трансгендеров. Она была основана в 1998 году Фейсалом Аламом, пакистанским американцем, и была зарегистрирована как некоммерческая организация в США. Организация была ответвлением интернет-сайта listserve, который объединил множество геев, лесбиянок и опрашивающих мусульман из разных стран. Фонд признал и считал гомосексуализм естественным, либо считая аяты Корана устаревшими в контексте современного общества, либо заявляя, что Коран выступает против гомосексуальной похоти и ничего не говорит о гомосексуальной любви. После того, как Алам ушел в отставку, последующие лидеры не смогли поддержать организацию, и она начала процесс юридического роспуска в 2011 году.
В 2001 году Аль-Мухаджирун, международная организация, стремившаяся к созданию глобальный исламский халифат, но который сейчас запрещен и несуществующий, издал фетву (постановление), объявляя, что все члены Аль-Фатиха были муртад (отступники ), и приговаривая их к смерти. Из-за этой угрозы и своего консервативного семейного прошлого многие члены Аль-Фатиха предпочли анонимность, чтобы защитить свою личность. У Аль-Фатиха было четырнадцать отделений в Соединенных Штатах, а также офисы в Англии, Канаде, Испании, Турции и Южной Африке.
Фонд Аль-Фитра, ранее известный как The Inner Circle, был одной из первых квир-мусульманских организаций, основанных в 1996 году, когда ее основатель Имам Мухсин Хендрикс публично раскрыл свою сексуальную ориентацию. Имам Мухсин Хендрикс также считается первым в мире имамом-гомосексуалистом. С тех пор его активность росла, и в 1998 году организация стала публичной. Вскоре она превратилась в международную организацию с ежегодными международными выездными мероприятиями, в которых до 120 международных делегатов ежегодно встречаются в Кейптауне для обсуждения вопросов, касающихся ЛГБТИК-мусульман. В 2018 году, проработав в организации 20 лет, она уволилась после обнаружения коррупции в организации и злонамеренного и неправомерного обвинения в нецелевом использовании средств. Он вместе с другими квир-мусульманами, покинувшими старый фонд Аль-Фитра, в 2018 году основал новую организацию под названием Фонд Аль-Гурба. Имам Мухсин Хендрикс также управляет Исламской сетью, ориентированной на сострадание (сеть CCI), которая является глобальной сетью, которая стремится объединить и укрепить голос квир-мусульман среди активистов, ученых, исламских ученых и религиозных лидеров (имамов). В настоящее время основное внимание организации уделяется работе с религиозными лидерами (имамами), одновременно обслуживая потребности квир-мусульманского сообщества во всем мире. Фонд Аль-Гурбаах также управляет мечетью Масджидул Гурбаах, которая открыта для всех, кто хочет установить духовные связи, независимо от сексуальной ориентации, гендерной идентичности, религии или убеждений.
Поплавком для мусульман-геев на Прайд Лондон 2011. 
Эль-Фарук Хаки, член-основатель группы Салам и Мечети Единства Торонто / Эль-Таухид Джума Серкл Есть множество мусульманских ЛГБТ-активистов из разных частей мира. Некоторые из них перечислены ниже:
В 2010 году была опубликована антология «Ислам и гомосексуализм». В «Форварде» Парвез Шарма высказал пессимистический взгляд на будущее: «За свою жизнь я не видел, чтобы Ислам разработал единый указ, согласно которому гомосексуализм разрешен». Ниже приводится материал из двух глав, посвященных настоящему:
Русмир Мусич в главе «Квир-видения ислама» сказал, что «Квир-мусульмане ежедневно борются за то, чтобы примирить свою сексуальность и свою веру». Мусич начал учиться в колледже, «вызывает ли моя любовь к представителю своего пола отвращение к Богу и приведет ли она меня в ад. Ответ для меня - однозначный нет. Кроме того, Мусич написал:« Мои исследования и размышления помогло мне представить свою сексуальность как дар любящего, а не ненавистного Бога ».
Мархук Фатима Хан в главе« Квир, американец и мусульманин: культивирование идентичностей и сообществ утверждения »говорит, что« квир-мусульмане нанимают несколько повествований, позволяющих им примирить свою религиозную и сексуальную идентичность. «Они» делятся на три широкие категории: (1) Бог милосерден; (2) Вот кто я есть; и (3) это не только ислам ».
В восьмой главе книги 2003 года« Прогрессивные мусульмане: о справедливости, гендере и плюрализме », профессор Скотт Сирадж аль-Хакк Кугле утверждает, что «в исламе не рассматривается гомосексуализм». В прочтении Кугла Коран дает «положительную оценку разнообразия». Он «уважает разнообразие внешнего вида, телосложения, роста и цвета кожи людей как естественное явление. следствие Божественной мудрости в творении ». Таким образом, ислам можно охарактеризовать как« религию, которая положительно оценивает разнообразие в творении и в человеческих обществах ». Более того, в прочтении Кугле Коран« подразумевает, что некоторые люди отличаются своими сексуальными желаниями, чем другие ». Таким образом, гомосексуализм можно рассматривать как часть« естественного разнообразия сексуальности в человеческих обществах ». Это то, как« мусульмане-геи и лесбиянки »относятся к своей гомосексуальности.
В дополнение к Корану, Кугле относится к благословению Имама Аль-Гхи. Зали (мусульманский теолог XI века), который говорит. «хвала Богу, чудеса творения которого не подвержены стрелам случайности». Для Кугле это благословение означает, что «если сексуальность присуща личности человека, то сексуальное разнообразие является частью творения, которое никогда не бывает случайным, но всегда чудесно». Кугле также относится к «богатому архиву однополых сексуальных желаний и выражений, написанных уважаемыми членами общества: литераторам, образованной элите и религиоведам или о них сообщается». На основании этих писаний Кугле заключает, что «можно рассматривать исламские общества (например, классическую Грецию) как яркую иллюстрацию« дружественной к гомосексуалистам »среды». Это вызвано обвинениями «средневековых и ранних христианских европейцев» в том, что Муслим «открыто участвовал в однополых практиках».
Кугле идет дальше в своем аргументе и утверждает, что «если некоторые мусульмане сочтут это необходимым, отрицают, что сексуальное разнообразие является частью созданного природой мира, то бремя доказательств ложится на их плечи, чтобы проиллюстрировать их отрицание самого Коранического дискурса ».
Кесиа Али в своей книге 2016 года «Сексуальная этика и ислам» говорит, что «ни на что не влияет мусульманская точка зрения». Что касается Корана, Али говорит, что современные ученые не согласны с тем, что в нем говорится об «однополой близости». Некоторые ученые утверждают, что «Коран прямо не обращается к гомосексуализму или гомосексуалистам».
Что касается гомосексуализма, Али говорит, что убеждение, что «исключительно гомосексуальное желание является врожденным у некоторых людей», было принято »даже среди некоторые относительно консервативные западные мусульманские мыслители ». 100 мусульман-гомосексуалистов считают, что их гомосексуализм является врожденным, и рассматривают« свою сексуальную ориентацию как даную Богом и неизменную ». Она замечает, что «квир и трансгендеры иногда рассматриваются как неполноценные или девиантные», и добавляет, что «жизненно важно не предполагать, что вариации подразумевают несовершенство или инвалидность».
Что касается «средневековой мусульманской культуры», Али говорит, что «мужское желание проникнуться желанной молодостью... было совершенно нормальным». Даже если однополые отношения не были законными, было «нежелание выявлять и осуждать случаи однополых отношений, а скорее позволять им проходить… безнаказанно». Али утверждает, что некоторые ученые утверждают, что исламские общества были «дружественными к гомосексуалам» в истории.
В статье «Однополые сексуальные отношения и лесбиянки и бисексуальные женщины» Али подробно рассматривает гомосексуализм как аспект средневековой мусульманской культуры.. Она говорит, что «однополое сексуальное выражение было более или менее признанным аспектом мусульманских обществ на протяжении многих веков». В средневековой арабской литературе есть много явных дискуссий об «однополой сексуальной активности». Али утверждает, что средневековая традиция уделяет недостаточно внимания однополой сексуальной активности женщин, а Коран в основном уделяет внимание мужскому / мужскому полу. При однополой сексуальной активности женщин больше внимания уделяется наказанию за действия и осложнениям, связанным с приданым, по сравнению с мужчинами, где акцент делается на наказании, но также на необходимости омовения и влиянии акта на возможные решения о браке..
Исламский портал 
ЛГБТ-портал  | Викицитатник содержит цитаты, связанные с: Гомосексуализм # Ислам |
 | На Викискладе есть средства массовой информации, связанные с гомосексуализмом и исламом. |
| Викицитатник содержит цитаты, связанные с: ЛГБТ в исламе |
