Войти
Живопись мессы XV века | Часть серии о |
| Евхаристия Вечеря Господня • Причастие |
|---|
 |
| Элементы |
| Ритуал и литургия |
| Практики и обычаи |
|
| История |
| Теология |
| Деноминационные учения |
| Статьи по Теме |
|
Месса - это основное евхаристическое богослужение во многих формах западного христианства. Термин Месса обычно используется в католической церкви, а также в православных церквях западного обряда и старокатолической церкви. Этот термин используется в некоторых лютеранских церквях, а также в некоторых англиканских церквях. Это редко, если когда-либо, используется другими протестантскими церквями, такими как методизм.
Другие христианские конфессии могут использовать такие термины, как богослужение или богослужение (и часто просто «служение»), а не слово месса. Для совершения Евхаристии в восточном христианстве, включая восточно-католические церкви, вместо этого обычно используются другие термины, такие как Божественная литургия, Святая Курбана и Бадарак.
Английское существительное mass происходит от среднелатинского missa. Латинское слово было принято в древнеанглийском языке как mæsse (через вульгарную латинскую форму * messa) и иногда сокращалось как sendnes (то есть «отправка, отправление»). Сам латинский термин missa использовался в VI веке. Скорее всего, он образован из заключительной формулы Ite, missa est («Иди; увольнение произведено»); missa здесь - позднелатинское субстантивное, соответствующее классическому missio.
Однако исторически существительное было объяснено иначе, т. Е. Как не производное от формулы ite, missa est. Фортескью (1910) цитирует более старые, «причудливые» этимологические объяснения, в частности, латинизацию еврейского « маца» ( מַצָּה ) «пресный хлеб; жертвоприношение», производное от которого в XVI веке предпочитали Рейхлин и Лютер, или греческое μύησις «посвящение» или даже Германское мес. «Собрание». Французский историк Дю Канж в 1678 году высказал «различные мнения о происхождении» существительного missa «масса», включая происхождение от еврейского слова « маца» ( Missah, id est, oblatio), которое здесь приписывается Цезарю Баронию. Древнееврейское происхождение - это научная гипотеза филологии XVI века; Средневековые авторитеты действительно образовали существительное missa от глагола mittere, но не в связи с формулой ite, missa est. Так, De divinis officiis (9 век) объясняет это слово как mittendo, quod nos mittat ad Deo («от« посылать », то, что посылает нас к Богу»), в то время как Руперт из Deutz (начало 12 века) выводит его из «отвержение» «вражды, существовавшей между Богом и людьми» ( inimicitiarum quæerant inter Deum et homines).
Католическая церковь видит мессу или Евхаристию как «источник и вершина христианской жизни», к которому другие Таинства ориентированы. В мессе вспоминаются жизнь Иисуса, Тайная вечеря и жертвенная смерть на кресте на Голгофе. Предполагается, что посвященный в сан (священник или епископ) действует от лица Кристи, поскольку он вспоминает слова и жесты Иисуса Христа на Тайной вечере и ведет собрание (всегда «мы», никогда «я») в хвалу Богу. Месса состоит из двух частей: Литургии Слова и Литургии Евхаристии.
Термин «месса» обычно используется только в римском обряде, в то время как восточно-католические церкви византийского обряда используют термин « Божественная литургия » для совершения Евхаристии, а в других восточно-католических церквях есть такие термины, как Святая Курбана. Хотя католическая церковь внешне похожа на англиканскую мессу или лютеранскую мессу, католическая церковь проводит различие между своей мессой и своей мессой на основе того, что она считает правомерностью приказов своего духовенства, и, как следствие, обычно не допускает взаимного общения. между членами этих церквей. В 1993 письме епископ Йоханнес Hanselmann в лютеранской церкви в Баварии, кардинал Ратцингер (позже Папа Бенедикт XVI) подтвердил, что «богословие ориентированной концепции преемственности [епископов], например, то, что имеет место в католической и в Православная церковь ни в коем случае не должна отрицать дарящее спасение присутствие Господа [Heilschaffende Gegenwart des Herrn] в лютеранской [евангелической] Вечере Господней ». В Указе об экуменизме, изданном Вторым Ватиканом в 1964 году, отмечается, что католическая церковь отмечает свое понимание того, что, когда другие религиозные группы (такие как лютеране, англикане и пресвитериане) «отмечают Его смерть и воскресение в Вечере Господней, они заявляют, что это означает жизнь в общении со Христом и ожидание Его пришествия в славе ".
В рамках фиксированной структуры, описанной ниже, которая характерна для Обычной Формы Римского Обряда, чтения Священного Писания, антифонов, которые поются или читаются во время входной процессии или при Причастии, а также некоторые другие молитвы меняются каждый день в соответствии с литургическим календарем. Чтобы узнать о многих вариантах и вариантах, не упомянутых здесь, см. Полный Порядок мессы.
Что касается представителей других христианских вероисповеданий, принимающих причастие от католического священника, Канон 844 допускает, чтобы причастие можно было разделить с теми, «кто не может приблизиться к служителю своей общины», при условии, что они верят в реальное присутствие и находятся в состоянии благодать ". Это часто бывает с заключенными.
Священник совершает мессу в базилике Святой Марии, Бангалор. Священник входит, с диаконом, если есть один, и министрант (которые могут действовать в качестве крестоцветных, свеч носителей и thurifer ). Священник крестится с людьми и официально приветствует их. Из вариантов, предлагаемых для вступительных обрядов, литургисты предпочитают соединить восхваление вступительного гимна с последующей Славой Богу. Eleison Кирие здесь есть с давних времен был аккламация милости Божьей. Закон о покаянии, установленный Тридентским собором, также разрешен здесь, но с осторожностью, что он не должен настраивать общину на себя во время этих обрядов, направленных на объединение собравшихся в одну хвалебную общину. Вступительные обряды завершаются молитвой о сборе.
По воскресеньям и в праздничные дни проводится три чтения Священного Писания. В остальные дни их всего двое. Если есть три чтения, первое - из Ветхого Завета (термин шире, чем « Еврейские Писания », поскольку он включает Второканонические книги ) или Деяния Апостолов во время Пасхи. За первым чтением следует ответный псалом, который читают или поют. Второе чтение - из посланий Нового Завета, обычно из одного из посланий Павла. Затем поется приветствие Евангелия, когда Евангелие обрабатывается, иногда с благовониями и свечами, к амвону; если не поется, его можно опустить. Заключительным чтением и кульминацией Литургии Слова является провозглашение Евангелия диаконом или священником. Затем во все воскресные и священные обязательные дни, а желательно на всех мессах, читается проповедь или проповедь, основанная на каком-либо аспекте чтений или самой литургии. Проповедь предпочтительно носит нравственный и поучительный характер. Наконец, Никейский Символ веры или, особенно от Пасхи до Пятидесятницы, Апостольский Символ веры исповедуется по воскресеньям и торжествам, а затем следует Всеобщая молитва или молитва верных. Обозначение «верный» происходит от того, когда оглашенные не оставались ни для этой молитвы, ни для последующих.
Возведение воинства началось в 14 веке, чтобы показать людям освященное воинство. Литургия Евхаристии начинается с приготовления жертвенника и даров, при этом можно забрать сбор. В заключение священник говорит: «Молитесь, братия, чтобы моя жертва и ваша жертва были угодны Богу, Всемогущему Отцу». Прихожане встают и отвечают: «Да примет Господь жертву из ваших рук во славу и славу имени Его, для нашего блага и для блага всей Его святой Церкви». Затем священник произносит переменную молитву над дарами.
Затем в диалоге с верующими священник вспоминает значение «евхаристии» - благодарить Бога. Затем следует переменная благодарственная молитва, завершающаяся возгласом: « Свят, Свят. .. Небо и земля полны славы Твоей... Блажен Грядущий во имя Господа. Осанна в высших». Далее следует анафора, или, точнее, «евхаристическая молитва». Самая старая из анафор римского обряда, установленная со времен Тридентского собора, называется Римским каноном с центральными элементами, относящимися к четвертому веку. После литургического обновления после Второго Ватиканского Собора было составлено множество других евхаристических молитв, в том числе четыре для детских месс. Центральным элементом Евхаристии является повествование об учреждении, напоминающее слова и действия Иисуса на Тайной вечере, которые он велел своим ученикам делать в память о нем. Затем собрание провозглашает свою веру в победу Христа над смертью и свою надежду на вечную жизнь. Со времен ранней церкви существенной частью евхаристической молитвы была эпиклезия, призыв Святого Духа для освящения нашего приношения. Священник завершает славословие, восхваляя работу Бога, в которой люди произносят аминь на всю евхаристическую молитву.
Священник совершает причастие во время мессы на голландском поле на передовой, октябрь 1944 года. Все вместе читают или поют « Отче наш » («Pater Noster» или «Отче наш»). Священник вводит его короткой фразой, а затем произносит молитву, называемую эмболией, после чего люди отвечают другим славословием. Знак мира обмениваются и затем « Агнец Божий » ( «Agnus Dei» на латыни) ектения поется или читается в то время как священник перерывов хозяина и места кусок в основной чаше; это известно как обряд дробления и смешения.
Из мессы (1893), холст, масло, Жоан Феррер Миро Затем священник показывает прихожанам освященные элементы, говоря: «Вот Агнец Божий, вот Он берет на Себя грехи мира. Блаженны призванные на Вечерю Агнца», на что все отвечают: «Господь, Я недостоин, чтобы ты вошел под мою крышу, но только скажи слово, и моя душа будет исцелена ». Затем проводится причастие, часто с мирскими служителями, помогающими разносить освященное вино. Согласно католическому учению, чтобы причащаться, человек должен пребывать в состоянии благодати без смертного греха. Пение всех верующих во время шествия причастия поощряется "выражать единство причащающихся в духе" от хлеба, который объединяет их. Затем следует время молчания для размышлений, а затем переменная заключительная молитва мессы.
Священник благословляет присутствующих. Затем диакон или, в его отсутствие, сам священник отпускает людей, выбирая формулу, по которой люди «отправляются» для распространения благой вести. Собрание отвечает: «Благодарение Богу». Все поют церковный гимн, а служители идут в тыл церкви.
Поскольку большинство православных христиан используют византийский обряд, большинство восточных православных церквей называют свое евхаристическое служение « Божественной литургией ». Однако в составе Восточной православной церкви есть ряд приходов, которые используют отредактированную версию латинского обряда. Большинство приходов используют «Божественную литургию святого Тихона», которая является переработкой англиканской Книги общей молитвы, или «Божественную литургию святого Григория», которая происходит от трехзубной формы римской обрядовой мессы. Эти рубрики были изменены, чтобы отразить доктрину и догматы Восточной Православной Церкви. Поэтому оговорка о филиокве была удалена, добавлен более полный эпиклезис и было введено использование квасного хлеба.
Епископ Уильям Уайт празднует Святое Причастие в костюме хора (19 век нашей эры) Дополнительная информация: Англиканское евхаристическое богословие и Книга общей молитвы В англиканской традиции месса является одним из многих терминов Евхаристии. Чаще используется термин « Святое Причастие», « Святая Евхаристия» или «Вечеря Господня». Иногда также используется термин, используемый в восточных церквях, Божественная литургия. В англоязычном англиканском мире этот термин часто обозначает евхаристическое богословие человека, использующего его. «Месса» часто используется англо-католиками.
Различные евхаристические литургии, используемые национальными церквями англиканского сообщества, непрерывно эволюционировали из изданий Книги общей молитвы 1549 и 1552 годов, оба из которых были обязаны своей формой и содержанием главным образом работам Томаса Кранмера, который примерно в 1547 году отверг средневековое богословие мессы. Хотя обряд 1549 г. сохранил традиционную последовательность мессы, его основная теология принадлежала Кранмеру, и четырехдневные дебаты в Палате лордов в декабре 1548 г. дают понять, что этот обряд уже вышел далеко за рамки традиционного католицизма.. В редакции 1552 г. это было прояснено путем реструктуризации элементов обряда при сохранении почти всего языка, так что, по словам англо-католического историка литургии (Артур Куратин), он стал «серией причастия; не смущаясь Мессы, с которой они были временно связаны в 1548 и 1549 годах ". Некоторые обряды, такие как Шотландский обряд 1637 года и обряд 1789 года в Соединенных Штатах, восходят к модели 1549 года. Со времен елизаветинского поселения в 1559 году службы допускали определенное разнообразие богословских интерпретаций. Сегодняшние обряды обычно следуют той же общей пятичастной форме. Некоторые или все следующие элементы могут быть изменены, перенесены или отсутствовать в зависимости от обряда, периода литургии и использования провинции или национальной церкви:
Литургия делится на две основные части: Литургия Слова (Собрание, провозглашение и слушание Слова, Народные молитвы) и Литургия Евхаристии (вместе с Отпуском), но вся литургия также должным образом передана. как Святая Евхаристия. Последовательность литургии почти идентична римскому обряду, за исключением того, что Исповедание греха завершает Литургию Слова в англиканских обрядах в Северной Америке, в то время как в римском обряде (если используется) и в англиканских обрядах во многих юрисдикциях Исповедание находится рядом с началом службы.
Англиканская традиция включает отдельные обряды для свадебных, похоронных и вотивных месс. Евхаристия является неотъемлемой частью многих других причастных служб, включая рукоположение и конфирмацию.
Некоторые англо-католические приходы используют англиканские версии Тридентского Миссала, такие как Английский Миссал, Англиканский Миссал или Американский Миссал, для богослужения Мессы, все из которых предназначены в первую очередь для совершения Евхаристии, или используют Порядок Евхаристии в общем поклонении организован в соответствии с традиционной структурой и часто с вставками из римского обряда. В Епископальной церкви (США) была опубликована англо-католическая адаптация Книги общей молитвы 1979 года на традиционном языке ( An Anglican Service Book).
Все эти книги содержат такие особенности, как медитации для председательствующего (-их) во время литургии, и другие материалы, такие как обряд благословения ладоней в Вербное воскресенье, проперы для особых праздничных дней и инструкции по надлежащему церемониальному порядку. Эти книги используются в более широком католическом контексте, чтобы прославить литургическое использование, обнаруженное в Книге общей молитвы и связанных литургических книгах. В Англии дополнительные литургические тексты для надлежащего празднования фестивалей, праздников и времен года представлены в Common Worship; Времена и времена года (2013), Фестивали (Общее поклонение: службы и молитвы для Англиканской церкви) (2008) и Общее поклонение: Страстная неделя и Пасха (2011).
В англо-католических приходах они часто дополняются книгами, описывающими церемониальные действия, такими как «Справочник священника» Денниса Г. Мично, « Церемонии евхаристии » Ховарда Э. Гэлли, « Церемониалы малой массы » К.П. Бернетта и « Ритуальные записки » ЕКР Ламбурна. Другие руководства по церемониалам включают Общее наставление к римскому миссалу, Церемонии современного римского обряда (Питер Эллиот), Описанные церемонии римского обряда (Адриан Фортескью) и Справочник пастора ( Перси Дирмер ). В евангелических англиканских приходах рубрики, описанные в Книге общих молитв, иногда считаются нормативными.
Лютеранский священник возносит в чашу в праздновании Святой Мессы. Основная статья: Богослужение (лютеранское) В Книге Согласия статья XXIV («О мессе») Аугсбургского исповедания (1530 г.) начинается так:
Наши церкви ложно обвиняют в отмене мессы; ибо месса сохраняется среди нас и отмечается с величайшим почтением. Мы не отменяем мессу, но строго соблюдаем и защищаем ее.... Мы сохраняем традиционную литургическую форму.... В наших церквях Месса совершается каждое воскресенье и в другие святые дни, когда причастие предлагается тем, кто желает его, после того, как они были исследованы и прощены (статья XXIV).
Мартин Лютер отвергал части католической мессы римского обряда, в частности Канон мессы, который, как он утверждал, не соответствовал Евреям 7:27. Этот стих противопоставляет ветхозаветных священников, которым регулярно приходилось приносить жертву за грехи, с единственным священником Христом, который приносит свое тело в жертву только один раз. Эта тема также присутствует в Евреям 9:26, 9:28 и 10:10. В качестве замены Лютер составил пересмотренный латинский обряд, Formula missae, в 1523 году, и народный Deutsche Messe в 1526 году.
Таким образом, исторически лютеранская церковь заявила, что лютеранская месса является «единственной мессой, основанной в Священных Писаниях Бога в соответствии с простым и неоспоримым институтом Спасителя».
Скандинавские, финские и некоторые англоязычные лютеране используют термин «месса» для своего евхаристического служения, но в большинстве немецких и англоязычных церквей используются термины «богослужение», «святое причастие» или «святая евхаристия»..
Месса в лютеранских церквях проводится по образцу, аналогичному другим традициям, начиная с публичного исповеди ( Confiteor ) всеми и декларации благодати, произнесенной священником или пастором. Далее следуют Introit, Kyrie, Gloria, collect, чтения с аллилуиа (аллилуиа не произносится во время Великого поста ), проповедь (или проповедь) и декламация Никейского символа веры. Евхаристическое служение включает в себя Общее ходатайство, Предисловие, Святилище и Евхаристическую молитву, вознесение хозяина и чаши, а также приглашение к Евхаристии. Agnus Dei поют в то время как духовенство и специалисты первой общины, после чего кладут коммуникантов. Молитвы после причастия и заключительное благословение священника завершают мессу. Католик или англиканец из англо-католической партии найдет ее элементы знакомыми, в частности, использование знака креста, преклонения колен для молитвы и евхаристической молитвы, поклонения крестное распятие, целование жертвенника, благовония (среди некоторых), пение и облачения.
Лютеранские церкви часто отмечают Евхаристию каждое воскресенье, если не на каждом богослужении. Это соответствует предпочтениям Лютера и лютеранских конфессий. Кроме того, евхаристические служители несут причастия к больным в больницах и домах престарелых. Практика еженедельного причастия снова становится нормой в большинстве лютеранских приходов по всему миру. Епископы и пасторы более крупных лютеранских организаций настоятельно рекомендовали это восстановление еженедельной мессы.
Совершение Евхаристии может быть частью службы на свадьбах, похоронах, ретритах, освящении здания церкви и ежегодных собраниях синода. Месса также является важным аспектом рукоположений и конфирмаций в лютеранских церквях.
Методистский служитель, освящающий элементы Евхаристии во время служения Слова и Скрижали. Совершение «Мессы» в методистских церквях, широко известное как Служба Стола, основано на Воскресной службе 1784 года, пересмотре литургии Книги общей молитвы 1662 года, санкционированной Джоном Уэсли. термин «месса» очень редко встречается в методизме. Термины «Святое Причастие», «Вечеря Господня» и, в меньшей степени, «Евхаристия» являются гораздо более типичными.
Совершающий методистскую евхаристию должен быть рукоположенным или лицензированным священником. В Свободной методистской церкви литургия Евхаристии, как это предусмотрено в ее Книге дисциплины, изложена следующим образом:
Методистские богослужения после 1992 года отражают экуменическое движение и литургическое движение, особенно методистскую мессу, в основном работу теолога Дональда К. Лейси.
Английский суффикс -mas (эквивалент современного английского «массы») может маркировать некоторые видные (первоначально религиозные) праздники или сезоны на основе традиционного литургического года, к примеру:
Римско-католическая доктрина
Современная форма римского обряда мессы
Треугольная форма римского обряда мессы
(Ссылки на противоречие между пост-тридентином и «трезубцем» см. В Мессе Павла VI )
Англиканская доктрина и практика
Лютеранское учение
