Войти
Местоположение Суринама в Южная Америка История евреев в Суринаме начинается, по крайней мере, в 17 веке, когда в 1639 году английское правительство разрешило Испанские и португальские евреи из Нидерландов, Португалии и Италии для заселения региона, приезжая в старую столицу Торарика. В 1652 году новая группа, которая мигрировала под руководством Фрэнсиса Уиллоуби, 5-го барона Уиллоби из Пархема, прибыла в Суринам и поселилась в районе Джоденсаван. Третья группа прибыла в 1664 году после их изгнания из Ресифи, а затем из Французской Гвианы во главе с Дэвидом Коэном Нэсси. Согласно Энциклопедии Латинской Америки, «Суринам был одним из важнейших центров еврейского населения в Западном полушарии, и евреи там были плантаторами и рабовладельцами».
Синагога Неве-Шалом (справа) плантационное хозяйство в Йоденсаванн - территория саванны, которая была заселена и засажена сахарным тростником - опиралась на рабский труд. Община пришла в упадок после французов в 1712 году и введенных им сборов, конкуренции со стороны свекловичного сахара и нападений маронов - рабов, которым удалось сбежать с плантаций в джунгли, интегрировались с местными индейскими племенами, и теперь совершили набег на владения своих бывших хозяев как свободные люди. В конце концов евреи перебрались в столицу Парамарибо, но они вернулись в синагогу в Йоденсаванне, чтобы отмечать праздники до 10 сентября 1832 года, когда пожар уничтожил деревню и синагогу. Впоследствии область саванны была захвачена зарослями джунглей.
Евреи в Суринаме первоначально были разделены на более густонаселенных сефардов, сосредоточенных в еврейской саванне, и гораздо более поздних и менее многочисленных ашкеназов в синагоге Неве-Салом (единственная все еще действующая синагога). После того, как экономика плантаций потерпела крах и еврейская саванна опустела, большинство жителей переехали в Парамарибо, и здесь белым евреям становилось все труднее не интегрироваться с другими этническими группами страны, несмотря на периодические попытки еврейских лидеров в Нидерланды, чтобы держать их в узде - многие просто вступили в брак с представителями других национальностей в 19 веке. в 1825 году еврейскому народу Суринама были предоставлены равные права, что также привело к потере ими своих привилегий, которые позволяли им управлять своей собственной общиной. Кроме того, к XVIII веку две первоначальные еврейские группы начали сливаться вместе, и какое-то время даже жили в одной синагоге. Эти две группы официально объединились в 1999 году. В 2004 году последняя оставшаяся синагога решила перейти с ортодоксального иудаизма на прогрессивный иудаизм.
Хотя сегодня термин креольский (используемый в контексте Суринама) является Слово, используемое в местном масштабе для «афро-суринамцев» (людей или культуры), его первоначальное значение имело негативный оттенок, означая, что белый европейец забыл, как быть «хорошим евреем» (или настоящим англичанином и т. д.) из-за приняв некоторые характеристики, которые европейские общины считали «местными».
Особенно сефардские еврейские мужчины «взаимодействовали» с черными рабами на своих плантациях, а обычно незаконнорожденные дети африканских женщин воспитывались как евреи и получали еврейские имена. К 18 веку это черное и цветное население значительно выросло. Белые евреи не считали черных и цветных евреев «настоящими» евреями. Первые правила, официально классифицирующие этих «мулатов» как не ижехидов, были сформулированы синагогой Берача ве Шалом в 1754 году. Цветным евреям разрешалось входить в синагоги, но им не разрешалось участвовать ни в одном из ритуалов, и им приходилось сидеть на специальных скамьях, которые были ниже других. В конце концов цветные евреи сформировали свою собственную синагогу: Darje Jesariem или Darhe Jesarim в 1791 году, хотя белые евреи с юридической точки зрения считали это больше братством - оно просуществовало только до 1794 года. Здание давно было разрушено (в 1804 году), но на его месте это городская площадь, известная как Сиваплейн, что на языке португальских евреев означает «братство». В 1841 году черным и цветным евреям были предоставлены равные религиозные права в Суринаме.
Некоторые еврейские фамилии сохранились и теперь считаются афро-суринамскими фамилиями и именами сарамака клана Мароны относятся к владельцам еврейских плантаций, от которых бежали их предки. На кладбищах Парамарибо еврейские надгробия появляются рядом с креольскими камнями.
Идентификационные данные могут использоваться для исключения людей из сообщества, но также могут использоваться для принуждения людей быть частью сообщества против своей воли. В течение 17-18 веков принудительное включение было обычным делом как в португальских, так и в верхнегерманских еврейских общинах, и жесткие границы идентичности часто поддерживались законодательством. Хотя культурная идентичность португальских евреев определялась как белая колониальная элита, эта идентичность существовала наряду с агрессивной политикой, включающей бедных и цветных евреев.
Три официальных синагоги были построены в Суринам: Берача ве Шалом в 1685 году в Йоденсаване; синагога Неве-Шалом в 1719 году, построенная евреями ашкенази в новой столице Парамарибо ; и Зедек ве Шалом в 1735 году, построенный Сефардом евреями
Большинство евреев покинули Суринам, когда он получил независимость в 1975 году, и другие уехал во время гражданской войны 1980-х. Около 130 членов еврейской общины остались в объединенном сефардском и ашкеназском собрании в Неве-Шаломе (которое включает общинный зал и микве ). Вторая синагога была арендована для использования в качестве магазина компьютерных услуг, а ее мебель и предметы искусства переданы в аренду Музею Израиля в Иерусалиме.
В 1990-х годах заросли джунглей в Йоденсаванне были расчищены, 450 могил обнаружены, а руины синагоги поддержаны. По данным переписи населения 21 века, 181 из общего населения в 560 000 человек признали иудаизм своей религией.
