Войти
| Калиш | |
|---|---|
 Большая синагога в Калише, 1914 год. за свежими руинами Первой мировой войны | |
  Калиш История евреев в Калише | |
| Координаты: 51 ° 45′27 ″ N 18 ° 4′48 ″ E / 51,75750 ° с.ш., 18,08000 ° в.д. / 51,75750; 18.08000 | |
| Страна |  Польша |
| Основание | 1264 |
Расположено в Познани воеводстве к западу от Лодзи, Калиш на протяжении веков был пограничным городом между Польшей и Германией. Калиш, один из старейших городов Польши, также сыграл ключевую роль в истории польских евреев : в 1264 году Болеслав I Благочестивый, правитель западной части Польши (Великопольское воеводство), первым предоставил устав местной еврейской общины, предоставляющий им права на поселение, юридическую защиту и определенные религиозные и финансовые свободы. Этот «Статут Калиша » был распространен на всю страну королем Казимиром Великим и расширен более поздними польскими правителями. Он обеспечил правовую основу прав евреев в Польше.
Вероятно, евреи в Калише жили с 12 века, когда беженцы от резни крестоносцев бежал в Польшу из Рейнской области. Монеты из этой местности с именами, написанными буквами иврита, показывают, что еврейские монетные дворы действовали в городе в XII веке.
По мере того, как польское еврейство быстро развивалось в ранний современный период, развивалась и еврейская община Калиша. В середине 14 века евреи Калиша получили разрешение на строительство синагоги, которая простояла более четырех столетий, пока не была уничтожена пожаром.
Еврейская община Калиша сыграла важную роль в Совете Четырех Земель, надобщинном органе, который представлял польское еврейство королю. Евреи зарабатывали на жизнь ростовщиками, ремесленниками и торговцами-импортерами-экспортерами, торгующими скотом, лошадьми, сельскохозяйственной продукцией и текстилем. Еврейские купцы Калиша играли важную роль на международных ярмарках в немецких городах Лейпциг и Бреслау.
. Еврейское население несколько уменьшилось в XVII и XVIII веках из-за нарушения польско-шведская война (1655–1659), а также пожары и чума XVIII века. Тем не менее, к 1793 году, когда этот регион был аннексирован Пруссией, евреи владели примерно четвертью зданий в городе. В то время евреи составляли 40 процентов населения Калиша; они доминировали в текстильной торговле и составляли половину ремесленников города. С 1815 по 1914 год Калиш находился под властью России.
Российские власти изгнали еврейских жителей, не имевших российского гражданства, из Калиша в 1881 году. Несколько лет спустя, к 1897 году, еврейское население города насчитывало 7 580 человек, или около одной трети всего населения.
В течение 19 века евреи продолжали играть ведущую роль в местной экономике. Действительно, христианские бизнес-лидеры в Калише, враждебно настроенные по отношению к еврейской конкуренции, оказали давление на российские власти, чтобы те создали специальный еврейский квартал, где евреи должны будут жить. Квартал был основан в 1827 году, когда евреи составляли около трети населения. После появления железной дороги в 1870-х годах промышленность быстро развивалась. Продукция включала текстиль, шерсть и, что наиболее важно, кружево.
Действительно, кружево и вышивка стали основной отраслью промышленности в Калише, который был известен как столица кружева Российской Империи. Многие евреи зарабатывали этим на жизнь, будь то промышленники, посредники или фабричные рабочие. К началу 20 века евреи владели 32 из 67 фабрик в городе. В 1904 году евреи составляли более половины всех кружевниц Калиша. Однако большинство евреев в Калише были бедными рабочими или ремесленниками.
Калиш уже к 17 веку стал важным духовным центром. В 19 веке движение возрождения пиетистов под названием «хасидизм » начало влиять на город. Первой хасидской сектой, получившей последователей в Калише, были коцкеры, за которыми последовали гер и александры хасиды. К 1890-м годам Калиш имел две большие синагоги и около 40 небольших молитвенных домов. Еще три синагоги, в том числе одна в стиле немецкого реформистского иудаизма, были построены в Калише в первом десятилетии 20 века.
В последние полвека российского правления, как и во всей Российской империи, евреи-традиционалисты (как хасиды, так и нехасиды) боролись с модернизаторами по таким вопросам, как образование и раввинат.
Калиш также имел ряд еврейских политических партий на рубеже 20-го века: основной сионистский, лейбористский сионист, религиозный сионист, и социалистический бундовский. Эти различные политические взгляды нашли свое отражение в еврейских школах Калиша, которые к Первой мировой войне включали двуязычную еврейскую среднюю школу, две школы, ориентированные на идиш, и православную образовательную сеть из 1800 учеников.
Разрушение Германией Калиша, 1914 В течение первого года Первой мировой войны вторгшиеся немецкие войска уничтожили 95 % Калиша в результате преднамеренного акта, совершенного в беззащитном городе, убили 33 еврея. Около 60 000 граждан уехали в результате массового бегства в августе 1914 года.
Пять лет спустя, в ходе борьбы Польши за независимость от Германской империи (см.: Великопольское восстание с участием батальона Пограничного, сформированного в Калише), два еврея погибли в городе. в марте 1919 года. Еврейские источники сочли их смерть погромом, а члены ОУП, борющиеся за независимость, польскими националистами.
.
По данным польской переписи 1931 года, в Калише проживало 15 300 евреев (почти 30 процентов от общей численности населения).
Еврейский квартал Калиш находился в северо-западной части центрального города, вдоль главного бульвара улицы Нова. На Новой и прилегающих улицах располагались Большая синагога и Дом учебы. Вдоль его просторов находились офисы еврейских организаций и клубов, а также множество еврейских магазинов, от больших до маленьких магазинов и крошечных дыр в стене: книжные магазины, таверны, магазины, торгующие газет на иврите и идиш, мясники, рыбные магазины и бутики.
Мост, который вел улицу Нова через ответвление реки Просна , был центром еврейской деятельности. Это было место постоянного движения, и евреи приходили и уходили между своими домами и местами работы, синагогами и коммунальными учреждениями. На этом мосту были закрыты коммерческие сделки; безработные стояли и надеялись, что их выберут на несколько часов работы; люди произносили и слушали политические речи и аргументы; продавцы продавали закуски и напитки.
Евреи жили и в других частях города. Улица Каноницка также была преимущественно еврейским районом и служила домом для офисов кехилла (руководящего органа общины). В разных районах города проживали зажиточные еврейские семьи.
Жизнь еврейских кафе тоже процветала. Самым популярным местом встреч было кафе Udziałowa, где у многих были обычные столики и время встреч. Кафе Mayer, известное своими восхитительными пирожными, было местом для польской шляхты, польского и еврейского среднего класса, профессионалов и интеллигенции. Молодые люди тусовались в кафе «Джордж», где члены всех еврейских молодежных движений могли пообщаться или, если того требовала политика, сидеть за отдельными столиками.
Евреи Калиша не были застрахованы от антисемитизма, охватившего Польшу в конце 1930-х годов. В городе была активная антисемитская пресса, и банды хулиганов часто нападали на еврейских торговцев и разносчиков на изолированных дорогах, когда те направлялись на местные рынки. Ситуация ухудшилась до такой степени, что в 1936 году делегация купцов поехала в Варшаву, чтобы представить свою позицию премьер-министру и Министерству внутренних дел.
В 1937 году евреи были вынуждены открыть магазин на отдельном участке городского рынка, а польские националисты стояли на страже, чтобы христиане не покровительствовали еврейским палаткам. Через год Калиша перевели в Познанский район, где кошерный забой был запрещен. Даже после интенсивного лоббирования бойням Калиша было разрешено производить лишь небольшое количество кошерного мяса, которого было недостаточно для еврейского населения.
В 1939 году, накануне немецкого вторжения, еврейское население Калиша насчитывало более 20 000 человек.
В межвоенный период Калиш, который долгое время производил кружева и другие текстильные изделия, стал центром швейной промышленности. В 1921 году из более чем 500 еврейских фабрик и предприятий 400 производили одежду или текстиль (другие товары включали металлы, пиломатериалы и кожу). Мука с 12 принадлежащих евреям мельниц в Калише поступала во все районы Польши. Была также горстка профессионалов-евреев.
Поскольку еврейские рабочие составляли 45 процентов всех наемных работников в Калише, неудивительно, что евреи играли важную роль в профсоюзах города. Некоторые союзы были открыты для всех: в Союз вышивальщиков входили поляки, евреи и немцы. Другие профсоюзы были более изолированными: в организации Швейного союза были только члены-евреи, а польские портные и рабочие-швейники принадлежали к Обществу польских мастеров. Еврейские союзы включали ассоциации кожевников, клерков, носильщиков и женщин домашней прислуги. Последние отстаивали права молодых женщин, которые приехали в Калиш из небольших городов и часто подчинялись прихотям своих работодателей. Ассоциация домашних работников-женщин помогла обеспечить справедливое обращение, достойную заработную плату и день отдыха в субботу.
Два еврейских финансовых учреждения, основанные после Первой мировой войны, Торговый банк и Кооперативный банк, обанкротились во время Великой депрессии. По мере того, как экономика ухудшалась - и поскольку польское правительство продолжало проводить антиеврейскую экономическую политику, многие промышленные рабочие были вынуждены заниматься мелкой торговлей или торговать, не имея никаких перспектив для полноценного заработка. Как и в случае с еврейскими общинами по всей Польше, еврейская община Калиша основала кооперативные кредитные и банковские учреждения для помощи обедневшему еврейскому населению.
В кехиллахе, официальном руководящем органе еврейской общины, доминировала ультраортодоксальная политическая партия Агуда. Он управлял еврейскими социальными учреждениями Калиша: домом престарелых, Талмуд Тора (школа для бедных детей), приютом, еврейской больницей (основанной в 1835 году) и бесплатной клиникой. Кехилла также курировала ритуальное омовение и две ешивы в городе, «Маген Авраам» и «Эц Хаим».
Традиционалистское большинство кехиллы Агуда столкнулось с различными проблемами в межвоенный период, включая бойкот кошерных забойщиков, организованный членами сионистской оппозиции с целью урезания налоговых поступлений, которые являлись основным источником дохода кехиллы. Этот доход в любом случае снижался, поскольку экономическое положение евреев Калиша ухудшалось. С 1932 по 1935 год доходы упали на 30 процентов.
Как и на протяжении большей части межвоенной Польши, еврейская жизнь в Калише была сильно политизирована. Несионистское, ультра ортодоксальное Агуда имело одно из самых сильных местных отделений в стране, с отдельными ассоциациями «Рабочие Агуда» и «Дочери Агуда», учрежденными в 1928 году. Сионизм был важным влияние тоже. В 1920 году на публичное празднование в честь принятия Великобританией мандата Палестины присутствовали тысячи людей, и многие предлагали пожертвования на покупку земли в Палестине.
Социалистическая сионистская партия Поале Цион спонсировала клуб «Рабочий дом», который организовывал лекции, уроки иврита и представления, а также предлагал членам библиотеки и читальный зал. В 1900 году в Калише было основано отделение светского еврейского социалистического общества Бунд. Евреи также вели активную политическую жизнь: в конце 1939 года в муниципальный совет было избрано одиннадцать жителей-евреев.
Молодежные движения играли важную роль в еврейской общине Калиша, и можно найти во всех точках политического спектра, от правой сионистской Бетар организации до коммунистической сионистской Бороховской организации. Некоторые молодые евреи присоединились к сионистским учебным фермам в сельской местности за пределами Калиша, чтобы подготовиться к эмиграции в Палестину; многие со временем эмигрировали. Несколько еврейских коммунистов из Калиша вызвались участвовать в гражданской войне в Испании. Десять из них пали в бою.
Первая современная еврейская школа в Калише с преподаванием на русском языке открылась в 1862 году. Большинство детей посещали одну из семи Хедерс (традиционные школы для начальных классов). Еврейская грамотность) в Калише. В начале 20 века открылась женская профессиональная школа, а в 1913 году была основана двуязычная еврейская гимназия (средняя школа). В 1917 году религиозная сионистская партия Мизрахи основала школу как часть национальной сети. Православные учебные заведения включали детский сад, ремесленное училище и женскую школу Хавацелет («Лилия»).
В межвоенный период две школы на идиш были основаны лейбористской сионистской группой Поале Цион и светским социалистическим «Бундом». Многие местные еврейские дети посещали польские государственные школы. Филиал национальной организации ТОЗ, посвященный здоровью еврейских детей, организовал летние лагеря для слабых и больных детей города.
В Калише процветала еврейская культурная жизнь. В конце 1920-х и 1930-х годах два еженедельника на идиш держали общину в курсе местных, национальных и международных новостей: ориентированный на агуду Kalisher lebn ("Kalisz Life") и ориентированный на сионизм Kalisher vokh ("Kalisz Week").
Группа молодых людей основала филиал YIVO, Еврейского научного общества, и провела исследования по еврейскому фольклору и лингвистике. Ведущей фигурой в еврейской литературной жизни Калиша была поэтесса и писатель Роза Якобович (Якобсон). Дочь раввина, она изучала иврит и религиозные предметы в юности. Переехав в Калиш как молодожены, она опубликовала свои стихи в различных журналах и периодических изданиях, в том числе цикл стихов о библейских женщинах, первый в своем роде на идише. Сборник ее стихов был опубликован в 1924 году под названием «Майне гезанген» («Мои песни»). Якобович умер в Варшавском гетто в 1942 году. Писатель Шимон Хоронецкий (Хоронский) (1889–1939) несколько лет жил в Калише и написал романы, в которых можно найти описания еврейской жизни рабочего класса в Калише.
В Калише культивировалось и исполнительское искусство. Евреи могли наслаждаться выступлениями еврейского оркестра, духового оркестра и театральной труппы. Члены местного Бунда проявили особую активность на этой арене, создав культурный клуб, драматический клуб, клуб работающих женщин и любительский театр «Комета».
По всей Европе спорт стал важной частью еврейской жизни, поскольку политические теории того периода делали упор на культивирование тела, а также духа и разума. У каждой еврейской политической партии был свой спортивный клуб, а Ассоциация гимнастики и спорта была важной неполитической спортивной, культурной и образовательной организацией для молодежи. Клуб еврейских гребцов Калиша участвовал в соревнованиях национального уровня.
Модель Большой синагоги в Калише (Wielka Synagoga) выставлена на еврейском кладбище в Калише Выдающейся личностью в религиозной жизни довоенного Калиша был раввин Иехезкель Лившиц, который был раввином с 1907 по 1932 год. Президент Ассоциации раввинов Польши, сионист и друг главного раввина Палестины Авраама Исаака Кука, Лившиц был силой солидарности и единства в общине Калиша благодаря своему характеру и высокое положение. После его смерти Менахем Мендл Альтер, сын раввина Иегуда Арье Лейб Альтер, хасидского Ребе Гера, был избран отчасти из-за усиления влияния герер-хасидов в Калише.
Помимо Гер, который насчитывал в городе десять штиблах (небольших молитвенных домов), другими хасидскими группами, представленными в Калише, были Александр, Сохачев, Скерневич, Коцк, Соколов, Париж и Радомск. Кроме того, в Калише жили Ребе Зихлин и Воля. В Калише было так много штиблахов, что некоторые нехасиды или нерелигиозные евреи, по сообщениям, даже закрывали окна по вечерам в пятницу, чтобы не петь.
В межвоенный период двумя формальными центрами религиозной жизни были традиционалистская Большая синагога и современная Новая синагога в западном стиле, называемая Немецким Шулем. Последний имел орган и хор, исполнявший литургические произведения немецко-еврейских и русско-еврейских композиторов.
. Вторая мировая война Немцы вторглись в Польшу в сентябре 1939 года. Затем эта часть Польши была включена в состав Рейха как Вартегау. Одной из целей было изгнание или убийство всех евреев и переселение людей немецкого происхождения в Вартегау, которые тогда жили дальше на восток.
Большая часть еврейского населения Калиша, около 20 000 человек, бежала во время военной кампании. Немцы оккупировали город 6 сентября. Они немедленно начали жестокие меры против евреев: убийства, грабежи, унижения и другие издевательства. Позже евреев переселили в центр города, а в конце 1939 года тысячи были отправлены в другие города, в том числе в Люблин. Из оставшихся в октябре 1940 года сотни были убиты в близлежащем лесу. В 1941 году около 100 человек были отправлены в Познань на принудительные работы и более 200 были убиты, некоторые в автофургонах. В 1942 году оставшихся евреев отправили в Познань и в Лодзинское гетто.
Большинство евреев Калиша были убиты во время Холокоста. После войны евреи, пережившие Холокост, вернулись в город, и к 1946 году их было около 500. В июле 1946 года евреям Калиша было направлено ультиматумное письмо с угрозой более суровой атаки, чем погром в Кельце, если они оставаться в городе. Жестокие нападения, стойкий антисемитизм и трудности с возвращением своей собственности вынудили большинство евреев уехать. К концу 1940-х годов осталось всего около 100 человек, и те немногие, кто остались, влились в нееврейское общество.
