История евреев в Иране

редактировать

Истоки еврейской истории в Иране раннему библейскому раз. Библейские книги Исаии, Даниила, Ездры, Неемии содержат ссылки на жизнь и опыт евреев в Персии.. В книге Ездры персидским царям приписывается разрешение и возможность евреям вернуться в Иерусалим и восстановить свой Храм; его реконструкция была проведена «согласно указу Кира, Дария и Артаксеркса царя Персии» (Ездра 6:14). Это великое событие в еврейской истории произошло в конце 6-го века до нашей эры, когда в Персии.

евреи оплакивали руины Иерусалима. Иерусалим восстановлен Киром, Дарием и Артаксерксом, из «Наши дни в свете пророчества», 1921 год.

Персидские евреи жили на территории сегодняшнего Ирана более 2700 лет, с первых Еврейская диаспора, когда ассирийский царь Салманасар V завоевал (северное) царство Израиля (722 г. до н.э.) и послал израильтян (Десять потерянных колен ) в плен в Хорасан. В 586 г. до н.э. вавилоняне изгнали большие группы евреев из Иудеи в вавилонский плен.

Евреи, которые мигрировали в древнюю Персию, в основном жили в своих общинах. К персидским древним еврейским общинам относящиеся (и сохранившиеся до середины 20 века) общины не только Ирана, но также азербайджанские, армянские, грузинские, иракские, бухарские и горские еврейские общины.

Некоторые общины были изолированы от других еврейских общин до такой степени, что их классификация как «персидских евреев » обусловлена ​​лингвистическим или географическим удобством, а не фактическими историческими отношениями друг с другом. Считается, что в период расцвета Персидской империи евреи составляли до 20% населения.

Евреи прослеживают свое происхождение в Иране до вавилонского изгнания 6 века до нашей эры. и сохранили свою этническую, языков и религиозную идентичность. Однако в страновом исследовании Ирана Библиотеки Конгресса говорится, что «За столетием евреи Ирана стали физически, культурно и лингвистически неотличимыми от нееврейского населения». Подавляющее большинство евреев говорят на персидском языке. В 2012 году официальное перепись Ирана сообщила о 8 756 еврейских гражданах, что меньше 25 000 в 2009 году.

Содержание

  • 1 Ассирийское изгнание из Северного Королевства
  • 2 Персидское еврейство при Кире Великом
  • 3 Период Второго Храма
    • 3,1 Аман и иудеи
    • 3,2 Парфянский период
    • 3,3 Период Сасанидов
    • 3,4 Ранний исламский период (634-1255 гг.)
    • 3,5 Монгольское правление (1256-1318 гг.)
    • 3,6 Сефевидов и Каджаров династии (1502–1925)
    • 3,7 Династия Пехлеви (1925–1979)
    • 3.8 Исламская Республика (с 1979)
  • 4 См. Также
  • 5 Примечания
  • 6 Ссылки
  • 7 Внешние ссылки

Ассирийское изгнание Северного царства

Согласно Библии, Израильское царство (или Северное царство) было одним из государств-преемников более старого Объединенная монархия (также называемая царством Израиля), которая возникла примерно в 930-х годах до нашей эры после того, как северные колена Изр аиля отвергли сына Соломона Ровоама как своего царя. В c. 732 г. до н.э., ассирийский царь Тиглат-Пилесар III разграбил Дамаск и Израиль, аннексировав Арамею и территория племен Рувима, Гада и Манассии в Галааде, включая заставы в пустыне Джетура, Нафис и Нодаб. Израиль продолжал существовать на уменьшенной территории как независимое царство, подчиненное Ассирии примерно до 725 - 720 г. до н.э., когда он снова был захва Ассирией, а остальное население депортировано. С этого времени не осталось никаких следов Королевства Израиль, и его население обычно называют десятью потерянными коленами. Библия (4 Царств 18:11) сообщает, что часть этих десяти потерянных племен была изгнана на земли мидийцев в современном Иране. книга Товита, которая является частью апокрифов, предполагает, что были люди из племени Нафтали, жившие в Рейге (Рей, Иран ) и Экбатана (Хамедан ) во времена ассирийцев (Книга Товита 6:12).

Самуил помазание Давид. Еврейский мессия должен быть помазан, и Кир - единственный язычник, который упоминается как Мессия в Библии.

Персидское еврейство при Кире Великом

Кир Великий разрешил еврейским паломникам вернуться в Иерусалим и восстановить его

Трижды в течение 6 века до нашей эры евреи (евреи) древнего Иудейского царства были сосланы в Вавилон Навуходоносором. Эти три отдельных случая возбуждаются в Иеремии (52: 28-30). Первое изгнание произошло во времена Иехонии в 597 г. до н.э., когда Иерусалимский храм был частично разграблен, а ряд ведущих граждан были изгнаны. Спустя одиннадцать лет (в правление Седекии ) вспыхнуло новое иудейское восстание; город был сровнен с землей, и последовало новое изгнание. Наконец, пять лет спустя Иеремия третье изгнание. После ниспровержения Вавилонии империей Ахеменидов, Кир Великий разрешил евреям на родину (537 г. до н.э.). Согласно еврейской Библии (см. Иоаким ; Ездра ; Неемия и евреи ), более сорока тысяч человек воспользовались привилегией, однако это не поддерживается современной наукой. Лестер Граббе утверждает, что предположительно, что им бы лишь небольшую струйку в течение десятилетий, а археологические данные не показывают никаких доказательств крупномасштабного роста населения в любое время в течение персидского периода. Кир также позволил им свободно исповедовать свою религию (см. Цилиндр Кира ), в отличие от предыдущих ассирийских и вавилонских правителей.

В первый год Кира, царя Персидского, чтобы исполнить слово, сказанное Иеремией, Господь побудил сердце Господа Кира, царя Персидского, сделать воззвание по всему его царству и также написать это в письменной форме: «Кир, царь Персидский, говорит: «Господь, Бог небес, дал мне все царства земли, и Он назначил меня построить ему храм в Иерусалим в Иудее. Любой из его людей из вас может пойти в Иерусалим в Иудее Бога и построить храм в Иерусалиме, Израиля, Бога, Бога, который в Иерусалиме, и пусть их Бог да пребудет с ними. И в любом месте, где сейчас могут проживать выжившие, люди должны обеспечивать их серебром и золотом, а также добровольными пожертвованиями для храма Бога в Иерусалиме ». - Книга из Ездры, 1: 1-4

Период Второго Храма

В Библии говорится, что Кир приказал перестроить Второй Храм на том же месте, что и первый, но умер до того, как был завершен. Историческая природа этого была поставлена ​​под сомнение. Профессор Лестер Л. Граббе утверждает, что указа не было, но существовала политика, позволяющая изгнанникам вернуться на родину и восстановить свои храмы. Он также утверждает, что археология предполагает, что возвращение было "тонкой струйкой", происходившей, возможно, в течение десятилетий, в результате чего численность населения, возможно, составляла около 30 000 человек. Филип Р. Дэвис назвал подлинность указа "сомнительной", ция Граббе и добавляя, что Дж. Бриенд возражал против того, что «подлинность Ездры 1.1–4 принадлежит Дж. Бриенду в статье, представленной в Institut Catholique de Paris 15 декабря 1993 г., который она похожа на форму отрицательного документа. но отражает скорее библейские пророческие идиомы ". Мэри Джоан Винн Лейт считает, что указывать в книге Эзры может быть подлинным, и вместе с Цилиндром, Кир, как и более ранние правила, посредством этих указов пытался заручиться поддержкой тех, кто мог быть стратегически важен «Обращение к Мардуку в цилиндре и к Яхве в библейском указе демонстрируют особенно персово-местные религиозные и политические традиции в имперского контроля», которые он хотел завоевать. Дарий Великий, после недолговечное правление Камбиза пришло к власти над Персидской империей и приказало завершить строительство Храма.. Он был готов к освящению весной 515 г. до н.э., более чем через двадцать лет после возвращения евреев из плена.

Аман и иудеи

В Книге Есфири Аман облике ся как Агагит знатный и визирь Персидской империи при персидском царе Ахашверош, который библеисты обычно идентифицируют как Ксеркса I в VI веке до нашей эры. Аман и его жена Зереш спровоцировали заговор с целью убийства всех евреев древней Персии. Заговору помешали царица Эстер и Мордехай ; В результате Аман и десять его сыновей были повешены. События Книги Эстер отмечаются в еврейский праздник Пурим.

Парфянский период

Еврейские источники не содержат упоминания парфянского влияние и название «Парфия» не встречается. Армянский князь Санатросес изского дома Аршакидов регистрируется в "Малой летописи" как один из царственных преемников (диадохов) Александра. Среди других азиатских князей римский рескрипт в пользу евреев достиг и князя Арсака (I Макк. XV, 22); однако не указано, какой именно Арсак. Вскоре после этого в парфо-вавилонскую страну вторглась еврейская армия. сирийский царь Антиох С свидетельством выступил против парфян вместе с Гирканом I. Когда союзные армии победили парфян (129 г. до н.э.) при Великом Заб (Лик) царь приказал прекратить огонь на два дня в связи с еврейской субботой и Шавуотом. В 40 г. до н. Э. Еврейский марионеточный царь Гиркан II попал в руки парфян, которые отрезали ему уши, чтобы сделать его непригодным для правления. Похоже, евреи Вавилонии намеревались создать высшее священство для изгнанного Гиркана,ого от Земли Израиля. Однако произошло обратное: иудейские евреи приняли вавилонского еврея, Ананела, как своего Первосвященника, что свидетельствует о высоком уважении к евреям Вавилонии. В религиозных вопросах вавилоняне, как и остальная часть диаспоры, зависели от Земли Израиля и Иерусалима, в частности, в которые они должны были отправиться. чтобы наблюдать за фестивалями.

Парфянская Империя была устойчивой империей, основанной на слабо сконфигурированной системе вассальных царей. У этого отсутствия жестко централизованного правления империи были свои недостатки, такие как возникновение еврейского бандитского государства в Нехардее (см. Анилай и Асинай ). Тем не менее, терпимость династии Аршакидов была такой же легендарной, как и первая персидская династия Ахеменидов. Есть даже сообщение, указывающее обращение на небольшое число парфянских вассальных царей из Адиабены в иудаизм. Эти и другие примеры демонстрируют не только терпимость парфянских царей, но также свидетельствуют о том, в какой степени парфяне считали себя наследниками предыдущей империи Кира Великого. Парфяне очень защищали еврейское меньшинство, что отражено в старой еврейской поговорке: «Когда вы увидите парфянского скакуна, прикованного цепью к надгробию в Земле Израиля, час Мессии будет близок».

вавилонские евреи хотели вместе со своими иудейскими братьями сражаться против Веспасиана ; но только римляне начали войну под руководством Траяна против Парфии, когда они начали действовать. В степени восстания вавилонских евреев означало, что римляне стали хозяевами Вавилонии. Филон значительно увеличилось за счет иммигрантов после разрушения Иерусалима, население этой страны, значительно увеличилось. С давних времен привыкшие в Иерусалиме обращаться за помощью на Восток и зная, как и римский прокуратор Петроний, что евреи Вавилона могут использовать временную помощь, Вавилония стала с падением Иерусалима самым оплотом иудаизма. Крах восстания Бар-Кохбы значительно увеличил число еврейских грузов в Вавилоне.

.>Реш Галута. Таким образом, многочисленным еврейским предоставлена ​​центральная власть, которая обеспечила беспрепятственное развитие своими собственными внутренними делами.

Сасанидский период

К началу 3-го века персидское влияние снова стало на подъеме. Зимой 226 г. н. Э. Ардашир I сверг последнего парфянского царя (Артабан IV ), разрушил правление Арсакидов и основал прославленную династию Сасанидов. В то как эллинистическое время влияние ощущалось среди религиозно возможных парфян, Сасаниды усилили персидскую сторону жизни, одобрили пехлевий язык и восстановили старый монотеистическая религия зороастризма, ставшая официальной Государственная религией. Это привело к подавлению других религий. Священническая зороастрийская надпись времен царя Бахрама II (276–293 гг. Н.э.) содержит список религий (включая иудаизм, христианство, буддизм и т. Д.), Которые, по утверждениям Сасанидов, «разбили»

Шапур I (Или Швор Малка, что является арамейской формой имени) был дружелюбен к евреям. Его дружба с Шмуэлем принесла много преимуществ еврейской общине. Согласно раввинским источникам мать Шапура II была этой давало еврейской общине относительной свободы вероисповедания и множеством преимуществ. Он также был другом вавилонского раввина в Талмуде по имени Раба ; Дружба с Шапуром II позволила ему добиться ослабления репрессивных империй, против Деловых империй в Персидской империи. Кроме того, Раба иногда называл своего старшего ученика Абая термином Швур Малка, что означает «Шапут [царь]» из-за его быстрого ума.

Женой Язджерда I и матерью Бахрама V была Шушандухт, дочь экзиларха Хуна б. Натан. Шушандухт обеспечил еврейской общине множество льгот и приказал построить еврейские кварталы в Шуштаре, Сузах, Хамедане и Исфахане. Некоторые историки, такие как Эрнст Герцфельд предположили, что Гробница Эстер и Мордехая в Хамедане могла быть гробницей Шушандухта.

Оба Христиане и евреи время от времени подвергались гонениям; но, проживая более компактными последними массами в городах, подобных Исфахану, не подвергались таким общим гонениям, как против более сильными методами. Как правило, это был период периодических гонений на евреев, которые следовали длительные периоды безнравственного пренебрежения, в процветала еврейская ученость. В V веке евреи подверглись преследованию во время правления Йездигерда II и Пероза.

Ранний исламский период (634-1255 гг.)

Во времена Исламское завоевание Персии Евреи находились под сильным давлением правителей Сасанидов. Несколько еврейских религиозных деятелей были казнены, и еврейская община оказалась под давлением. Таким образом, многие евреи приветствовали арабские армии с распростертыми объятиями. Один из евреев Исфахана, «Абу Наим», писал в «новостях Исфахана», что евреи бросились к воротам Исфахана, чтобы открыть ворота арабам. Далее он писал, что многие брали с собой музыкальные инструменты, чтобы устроить пир. Эти евреи верили, что время Мессии приближается. Амнон Нецер ает, что действует эта история болезни большинства Исфахана в то время, поскольку этот вероятный акт разозлил местных зороастрийцев.

После При исламском завоевании Персии евреям, среди христианами и зороастрийцами, был тип статус зимми, подчиненных подданных исламской империи. Зимми было разрешено исповедовать свою религию, но они были вынуждены платить налоги (джизья, подушный налог, и используемые также харадж, земельный налог) в пользу из арабов мусульман завоевателей, а также в качестве компенсации за освобождение плохой службы и уплату налоговых, возложенных на мусульман. Дхимми также должны были иметь рядовые и юридические инвалидностей ; им запрещалось носить одежду, которая явно отличала их от мусульман. Хотя некоторые из этих ограничений иногда ослаблялись, общее состояние неравенства оставалось в силе до монгольского нашествия. Персидский историк 10 века Эстахри сообщает, что:

Вся земля от Исфахана до Тустара (Шуштара ) была заселена евреями в таком большое количество, что вся территория была названа Яхудистан (земля евреев).

Монгольское правление (1256–1318 гг.)

иврит версия Низами "Хосров" ва Ширин ».

В 1255 году монголы во главе с Хулагу-ханом начали наступление на Персию, а в 1257 году захватили Багдад, положив конец Аббасид халифат. В Персии и окрестностях монголы установили раздел Монгольской империи, известный как Ильханат. Ильханство считало все религии равными, и монгольские правители отменили неравный статус классов зимми. Один из правителей Ильханства, Аргун Хан, даже предпочитал евреев и христиан на административные должности и назначил еврея Саада ад-Даула своим визирем. Это назначение, однако, вызвало негодование мусульманского духовенства, и после смерти Аргуна в 1291 году Саад ад-Даула был убит, и персидские евреи пережили период жестоких преследований со стороны мусульманского населения, спровоцированных духовенством. Современный христианский историк Бар Гебрей писал, что насилие, совершенное против евреев в тот период, «ни язык не может выговорить, ни перо записать».

Рашид ад-Дин Хамадани стал очень могущественным при Олиджейту, но был казнен мусульманским населением после смерти Олджейту.

Обращение Газан-хана в ислам в 1295 году ознаменовало для персидских евреев явный поворот к худшему, поскольку они снова были низведены до статуса дхимми. Олджейту, преемник Газан-хана, заставил некоторых евреев обратиться в ислам. Самым известным новообращенным был Рашид-ад-Дин Хамадани, врач, историк и государственный деятель, который принял ислам, чтобы продвинуться по карьерной лестнице при дворе Олджейту. Однако в 1318 году он был казнен по ложному обвинению в отравлении Олджейту, и в течение нескольких дней толпы носили его голову по его родному городу Тебриз, скандируя: «Это голова еврея, злоупотребившего именем Бога; да будет на нем проклятие Божье! " Примерно 100 лет спустя Мираншах разрушил могилу Рашид ад-Дина, а его останки перезахоронили на еврейском кладбище. Случай Рашид ад-Дина иллюстрирует образец, который отличал обращение с обращенными евреями в Персии от обращения с ними в большинстве других мусульманских стран, где обращенных приветствовали и легко ассимилировали с мусульманским населением. В Персии, однако, обращенные евреи обычно подвергались стигматизации из-за их еврейского происхождения на протяжении многих поколений.

Хадж Ибрагим Калантар Ширази сыграл важную роль в прекращении династии Занд. Насер ад-Дин Шах Каджар всегда называл его евреем.

Династии Сефевидов и Каджаров (1502-1925)

Хамедан Евреи в 1918 году.

Дальнейшее ухудшение отношения к персидским евреям произошло во время правления Сефевидов, провозгласивших шиитский ислам государственной религией. Шиизм придает большое значение вопросам ритуальной чистоты - тахара, а немусульм ане,в том числе евреи, считались ритуально нечистыми - наджи - так что физический контакт с ними потребовало бы от шиитов проведения ритуального очищения перед совершением регулярных молитв. Таким образом, персидские правители и в еще большей степени, население стремились ограничить физические контакты между мусульманами и евреями. Евреям не разрешалось посещать общественные бани с мусульманами или даже выходить на улицу под дождем или снегом, якобы потому, что мусульманин мог смыть с них некоторую нечистоту. Евреям часто разрешается только тем ремеслом, которое было нежелательно для мусульманского населения в целом. Ожидалось, что они будут «выполнять всякую грязную работу». Примеры таких профессий включают крашение (с сильным неприятным запахом), работу мусорщика, очистку ям с экскрементами, певцов, музыкантов, танцоров и так далее. К 1905 году многие евреи Исфахана торговали опиумом. Эта, которая была очень прибыльной, включала торговлю с Индией и Китаем. Известно, что глава исфаханского еврейства имеет контакты с домом Давида Сассуна.

. Правление шаха Аббаса I (1588–1629) изначально было благоприятным. Евреи процветали по всей Персии, и их даже напали на Исфахане, который стал новой столицей. Однако к концу его правления с евреями стало более суровым; по совету обращенного еврея и шиитского духовенства шах заставил евреев носить отличительный значок на одежде и головных уборах. В 1656 году все евреи были изгнаны из Исфахана из-за общей веры в свою нечистоту и вынуждены принять ислам. Когда стало известно, что новообращенные продолжали исповедовать иудаизм втайне, поскольку казна пострадала от потерь джизьи, собранной у евреев, им было разрешено вернуться в иудаизм в 1661 году. Однако они были

При Надир-шахе (1736–1747), якобы суннитском лидере, евреи пережили период относительной терпимости, когда им разрешили селиться. в священном городе шиитов Мешхед. Надер даже нанял многих евреев на ответственные должности и привел еврейских в качестве защитников своих сокровищ из Индии. Надер также приказал перевести еврейские священные книги на персидский язык.

По завершении перевода Надир-шах преподнес мудрецам Израиля почетные одежды и подарки, а затем отпустил их. По ночам в царском собрании главный мулла (раввин) царства [Мулла-Баши] читал и интерпретировал для царя, иногда из Торы, а иногда из Псалмов, и царь очень наслаждался этим. Он поклялся, сказав: «Я возьму Россию, я восстановлю Иерусалим и соберу всех детей Израиля вместе». Однако смерть настигла его и не имела ему сделать это

Евреи стали заметными в торговле в Мешхеде, и они установили торговые отношения с британцами, которые предпочитают с ними дело. После убийства Надера в 1747 году обратились к британским торговцам и туркменам-суннитам за политическими средствами. В то время евреи установили тесные связи с британцами и обеспечили им банковскую поддержку и разведку. У династии Зандов были более сложные отношения с еврейской общиной. Они пользовались защитой шаха в Ширазе, но когда войска Карим-хана взяли в 1773 году, многие евреи были убиты, их имущество разграблено, а их женщины изнасилованы. В документе под названием «Свиток Персии» раввина Якова Эльяшара защищает защищенный статус евреев в Османской империи со слабым положением евреев в Иране. Голландский путешественник, посетивший Шираз во времена Карим-хана, заявляет: «Как и в большинстве городов на востоке, евреи Шираза живут в отдельном квартале и живут, по крайней мере, внешне, в огромной бедности». Британский офицер Уильям Франклин, посетивший Шираз после Карима Хана, писал: «Евреям Шираза выделен четверть города, за что они платят значительный налог правительству и обязаны делать подарки. Эти люди являются более одиозными для персов, чем любая другая вера, используются все возможности, чтобы притеснять и вымогать у них деньги, те самые мальчики на улице привыкли бить и оскорблять их, на такое обращение они не осмеливаются жаловаться "Пришла династия Зандов до. конца, когда Лотф Али Хан Занд был убит Ака Мухаммад Хан Каджар. Важной фигурой в восхождении Ака Мухаммад-хана Каджара на престол и поражении Лотфа Али -хана был Хадж Ибрагим-хан Калантар, которого Насер аль- Дин Шах Каджар всегда назывался евреем. Однако преемник Ака Мухаммад-хана Фатх-Али Шах Каджар не поверил Хаджи Эбрахиму и казнил его. Позже дочь Хаджа Эбрахима вышла замуж за нового премьер-министра и образовала влиятельную семью Кавам, которая оставалась влиятельной в Иране по крайней мере два столетия. и каджарами, евреи в итоге пострадали под их руководством. усульманами-шиитами, многие шиитские антиеврейские законы были восстановлены. Рабби Давид Гиллель, посетивший Персию в 1827 году, незадолго до своей поездки писал о насильственном обращении. Стерн, который был иудейско-христианским миссионером, писал, что все торговцы на Вакильском базаре - этнические евреи, которые, чтобы спастись от смерти, постоянно осуждают веру своих отцов.

В середине XIX век, Дж. И. Вениамин писал о жизни персидских евреев: «… они обязаны жить в отдельных частях города…; потому что они считаются нечистыми существами… Они обращаются самыми суровыми, если они выходят на улицу, населенную мусульманами, мальчики и толпа забрасывают их камнями и землей... По той же причине им запрещается выходить на улицу во время дождя, потому что говорят, что дождь смывает грязь от них, что запятнало бы ноги мусульман... Если еврея признают таковым на улицах, он подвергается величайшим оскорблениям. Прохожие плюют ему в лицо, а иногда и бьют его... безжалостно... Если еврей входит в магазин за чем-либо, ему запрещается осматривать товары... Если его рука неосторожно коснется товара, он должен взять их по любой цене, которую продавец захочет попросить... Иногда пересыпаются в жилища евреев и завладеть всем, что им нравится. Если владелец наименьшее сопротивление в защите своей собственности, он подвергается опасности искупить это своей жизнью... Если... еврей покажется на улице в течение трех дней Катель (Мухаррам)..., он обязательно будет убит ».

в 1868 году поверенный в делах Великобритании в Иране сэр Уильям Тейлор Томсон писал, что иранские евреи «в основном очень бедны, за исключением Тегерана и некоторых городов, подвергаются серьезным преследованиям и притеснениям.. магометанами (мусульманами ) ". После поездки в Европу в 1873 году Насер ад-Дин Шах Каджар улучшил свое отношение к еврейской общине и ослабил некоторые ограничения. расслабление не было воспринято положительно массами и шиа духовенством. Письмо еврейской общины Тегерана, написанное в 1875 году, указывает на то, что шах является «праведным царем и любящим все еврейское семя как зеницу ока». », А он и его заместитель - еврейские любовники, язычник массы привыкли плохо обращаться с евреями. В 1876 г. под давлением Моисея Монтефиоре иранское правительство улучшило условия жизни евреев и снизило их налоги. В 1881 году сэр Уильям Тейлор Томсон наконец сумел заставить шаха отменить налог джизья для персидских евреев. В 1881 году сэр хотело помочь евреям, но не имело достаточного влияния в местах, где местные правители и шииты духовенства было могущественным. В одном подобном случае в Х амадане в 1875 году между еврейским ювелиром и покупателем произошла ссора, в конце концов собралась толпа, и ювелира обвинили в богохульстве против ислама, преступлении, заслуживающем высшей меры наказания по исламскому праву. Люди начали избивать еврея. Он сбежал в дом муджтахидов (исламских ученых), которые пытались отправить его к правительственным властям. Однако люди были так разгневаны, что ворвались в дом, убили его и сожгли его тело. Сэр Уильям Тейлор Томсон связался с иранскими властями по этому поводу, и все мусульманское население города было обложено налогом. Это еще больше разозлило население, и все они собрались побить камнями женщин, губернатора и агентов Шаха. Еврейский совет депутатов поблагодарил Уильяма Тейлора Томсона за вмешательство в защиту евреев.

Следующая уличная песня, которая была распространена в Тегеране в 19 веке, проявляет негативное отношение среднего персидского Мусульманин по отношению к персидским евреям:

Еврей (используемый Джухуд (персидский: جهود), отрицательный термин, означающий еврей), который не имеет чести, он имеет неприятность с головы до ног, он враг религии ислама, Его шарф, его платье и рубашка, Его собственность, его дети и его жена, Не говорите они плохие, потому что они принадлежат вам. Возьмите их и трахните их, они законны для вас.

Иранские евреи активно участвовали в персидской конституционной революции. Здесь показано собрание евреев, отмечающее вторую годовщину Конституционной революции в Тегеране.

Лорд Керзон описал региональные различия в положении персидских евреев в XIX веке: «В Исфахане, где они, как говорят, быть 3700 и там, где они занимают относительно более высокий статус, чем где-либо в Персии, им не разрешается носить колах или персидский головной убор, иметь магазины на базаре, строить стены своих домов на уровне дома мусульманского соседа или ездить верхом на улице. В Тегеране и Кашане их также можно найти в большом количестве, и они пользуются справедливым положением. В Ширазе они находятся в очень тяжелом положении. В Бушире они процветают и не подвергаются преследованиям ». Один европейский путешественник в 1880 году писал: «Ненависть [которую питают язычники Керманшаха] к евреям не так преувеличена, как в центральной Персии». В 1860 году раввин Й. Фишель сказал, что евреи Исфахана избиты «со всех сторон неевреями».

Другой европейский путешественник сообщил о унизительном ритуале, которому евреев подвергали для общественного развлечения:

публичный праздник - даже во время королевского салама [салюта] перед лицом короля - евреи собираются, и некоторые из них бросаются в хауз или резервуар, чтобы король и толпа могли быть удивлены, увидев, как они выползают наполовину утонувшими и весь в грязи. Такая же любезная церемония наблюдается всякий раз, когда губернатор провинции устраивает высокий праздник: там фейерверки и евреи.

В других случаях нападения на евреев были связаны с их связью с иностранцами. Событие подобного рода произошло в 1836 году, когда Эльяс, еврейский банкир из британской резиденции в Бушере, «подвергся нападению за то, что вел свой бизнес на базаре». Антиеврейские действия иногда были связаны с негодованием европейских держав. В это время иранские евреи, осознавшие растущее влияние европейских евреев в мировых делах, обратились к ним за помощью. В 1840 г. еврейская община Хамедана направила посланника Ниссима Бар Селома для встречи с западными евреями. Он отправился в Англию и встретился с Моисеем Монтефиоре, который предоставил «свидетельства» против обвинений евреев.

С 1860 года персидские евреи предпринимали множество попыток. община, чтобы заручиться помощью европейских евреев против мусульман. Эти просьбы были полны описаний бедности и преследований евреев в Персии. Ниже приводится один из примеров таких просьб: «Позвольте нам обратиться к вам с нашими мольбами. Вы не хотите, чтобы ваши братья, ваша собственная плоть и кровь, погибли в ужасной нищете, стали жертвами новых преследований, которые ожидают их с каждым разом. день. Мы подвержены презрению со стороны наших врагов (мусульман), которые считают нас беззащитными и делают с нами все, что хотят. Мы живем каждый день, час и момент нашей жизни в постоянном страхе перед какой-нибудь новой трагедией, которую они могут навлечь. наша жизнь, собственность, честь, все, что нам дорого, находится во власти их гнева и враждебности, что хуже рабства. Евреи-отступники имеют право унаследовать все имущество своих родителей, вдову и сирот, которые не отказался от своей веры, должен передать свое имущество отступнику. Мусульманин, убивший еврея, не будет предстать перед судом, даже если бы были свидетели преступления, мусульманин заплатит максимум штраф за свой поступок. стонет под тяжестью позорного налоги.

В XIX веке было много случаев насильственных обращений и массовых убийств, обычно инспирированных шиитским духовенством. Представитель Alliance Israélite Universelle, еврейской гуманитарной и образовательной организации, писал из Тегерана в 1894 году: «... каждый раз, когда священник желает выйти из безвестности и выиграть репутация благочестивого человека, он проповедует войну против евреев ». В 1830 г. евреи Тебриза были убиты; в том же году произошло насильственное обращение евреев Шираза. В 1839 г. произошел Аллахдад, многие евреи были убиты в Мешхеде, а выжившие были насильно обращены в христианство. Однако европейские путешественники позже сообщили, что евреи Тебриза и Шираза продолжали тайно исповедовать иудаизм, несмотря на опасения дальнейших преследований. В 1860 году евреев Хамедана обвинили в насмешках над церемониями Тазие для имама Хусейна, некоторые из них были оштрафованы, некоторые в наказание отрезали уши и носы. Евреи Барфоруша были насильно обращены в веру в 1866 г.; когда им разрешили вернуться в иудаизм благодаря вмешательству французских и британских послов, толпа убила 18 евреев Барфоруша, двоих из них заживо сожгла. В 1910 году евреев Шираза обвинили в ритуальном убийстве мусульманской девушки. Мусульманские жители города разграбили весь еврейский квартал, первыми начали грабить солдаты, посланные местным губернатором защиты евреев от разъяренной толпы. Двенадцать евреев, которые защитили свою собственность, были убиты многие другие ранения. Представители "Альянс Израильский универсальный" зафиксировали и другие многочисленные преследования и унижения персидских евреев. Во многих из этих случаев посланники иностранных правительств, таких как британский, французский и османский, вмешивались от имени евреев, чтобы избежать более серьезных последствий. Три международных еврейские организации: Alliance Israélite Universelle, Англо-еврейская ассоциация и Совет депутатов британских евреев и два ключевых человека Адольф Кремье и Моисей Монтефиоре сыграли роль в роли в роли в роли равных правых для себя в роли израильских боевиков в антисемитских инцидентах.

Из-за преследований тысячи персидских евреев эмигрировали в Палестину в конце 19-го и начала 20-го века. Многие евреи, которые решили остаться в Иране, переехали в Тегеран, чтобы быть ближе к шаху и пользоваться его защитой.

Хасан Эсфандиари и Мусса Нури Эсфандиари Посол Ирана в Германском Рейхе встреча Адольф Гитлер Подписанная фотография Адольфа Гитлера для Резы Шах Пехлеви в оригинальной рамке со свастикой и знакомольфа Адольфа Гитлера (AH) - Дворец Сахебгарание - Дворцовый комплекс Ниаваран. Текст под фотографией: Его Императорское Величество - Реза Шах Пехлеви - Шаханшах Ирана - С наилучшими пожеланиями - Берлин 12 марта 1936 г. - Подпись Адольфа Гитлера

Династия Пехлеви (1925–1979)

Династия Пехлеви провела модернизационные реформы, которые значительно улучшили жизнь евреев. Влияние шиитского духовенства было ослаблено, и ограничения для евреев и других религиозных меньшинств были отменены. Реза Шах запретил массовое обращение евреев и устранил шиитскую концепцию ритуальной нечистоты немусульман.. Современный иврит был включен в учебные программы еврейских школ, издаются еврейские газеты. Евреям также разрешалось занимать занимать занимаемую должность. [6] В 1915 году два брата-еврея, Мордехай и Ашер бен Аварахам, открыли еврейскую газету под названием «Шалом». Эти изменения переместили баланс сил в еврейской общине от старейшин и раввинов к молодежи. Создание сионистской организации Персии еще больше ускорило передачу власти молодым евреям. Евреи Персии понимали, что «Сион» - это библейское имя Иерусалима, и сионизм демонстрирует конец изгнания и начало искупления. Персидский сионист Азиз бен Йона Наим писал в начале 1920-х годов: «Сионизм - это не что новое, как новое имя и новый институт, поскольку сионистская идея присутствует в еврейской мысли более двух тысяч лет». После сионистской активности многие евреи эмигрировали в Палестину. Многие персидские евреи были беднее своих европейских собратьев, но, тем не менее, они с энтузиазмом покупали шекелей, вносили вклад в национальные фонды и стремились быть представленными на сионистском конгрессе, проводившемся в Европе. Однако это сионистское пробуждение привело к ожесточенному соперничеству между двумя лидерами еврейской общины: Локманом Нехураем и Шмуэлем Хайимом. Более того, хотя Реза Шах вначале симпатизировал евреям, он стал недоверчивым к еврейским движениям с ростом сионизма. Реза стремился объединить различные этнические группы в Иране под флагом национализма. Его главной целью была борьба с коммунизмом, но он также не доверял сионизму. Шаху не нравилась растущая связь между европейскими евреями и персидскими евреями. Далее он арестовал Шмуэля Хайима и казнил его в 1931 году по обвинению в заговоре с целью убийства шаха и изменения формы правления с конституционной монархии на республику. Еврейские школы были закрыты в 1920-х годах. Кроме того, Реза Шах симпатизировал нацистской Германии, заставляя еврейскую общину опасаться преследований, и общественное мнение в то время было определенно антиеврейским [7] Во времена Гитлера в Иране ходило много слухов о том, что он тайно обратился в ислам и принял имя Гейдар (титул имама Али ). По слухам, у Гитлера было ожерелье с изображением имама Али и что он планировал раскрыть свою истинную религию после победы над лживыми британцами, безбожными русскими и евреями. В популярном народном стихотворении того времени говорилось: «Имам - наш сторонник, Хоссейн - наш хозяин. Если Германия не прибудет, грязь на наши головы ».

В 1936 году глава Рейхбанка и финансовый вдохновитель нацистов Германии побывала в Тегеране, и между двумя странами было подписано много важных коммерческих соглашений. В 1939 году нацистская Германия разослала более 7500 книг с расовыми мотивами, призывающими к более тесному сотрудничеству между арийскими персами и немцами. В 1936 году иранцев называли чистыми арийцами и исключали из цивилизации Нюренберга. Иранская железная дорога была построена немецкими инженерами. Железнодорожной компании было специально приказано избегать приема на работу лиц еврейского происхождения в любом из ее подразделений. Гитлер лично пообещал, что, если он победит Россию, он вернет все персидские земли, захваченные русскими в девятнадцатом и двадцатом веках. Многие антисемиты-неевреи готовились к Джоудкошан (резня евреев) и предупреждали евреев на улицах, чтобы те покинули Иран, пока они могут. Нацистская Германия вела вечерние радиопередачи на персидском языке и называла криптоевреями многих ведущих иранских политиков, придерживавшихся антинемецких тенденций. Бахрам Шахрух, работавший на немецком радио, каждую ночь вел зажигательные антиеврейские передачи. В Пурим 1941 года Шахрукх продвигал идею мести за резню Пурима в библейские времена и предлагал своим иранским последователям атаковать евреев. В Тегеране распространялись ночные газеты, а еврейские дома и магазины часто рисовали свастикой. Таким образом, многие персидские евреи приветствовали британские войска, захватившие Иран в 1942 году, поскольку альтернативу должны были взять на себя немцы.

Чтобы бороться с растущим расовым антисемитизмом среди иранского населения, многие евреи присоединились к партии Туде и выступал за коммунизм. Хотя евреи составляли менее 2 процентов населения Ирана, почти пятьдесят процентов членов партии Туде были евреями. Партия Туде была единственной партией среди иранских политических партий, которая принимала евреев с распростертыми объятиями. Большинство авторов публикаций партии Туде были евреями. Более того, многие иранские евреи рассматривали коммунизм как еврейское движение, поскольку многие ведущие участники коммунистической революции в России были евреями и к ним благосклонно относились персидские евреи.

С ростом влияния Соединенных Штатов в международных делах многие американцы Еврейские организации, такие как Американский еврейский объединенный распределительный комитет, активно выступали от имени персидских евреев. Во время великого голода в Персии в 1917-1919 годах Альберт Лукас, представитель JDC, успешно убедил правительство США пожертвовать 15000 долларов (200000 долларов США в 2015 году) персидским евреям. В сентябре 1918 года Джойнт Филадельфии пожертвовал еще 10 000 долларов. Таким образом, жертвы голода среди персидских евреев были минимальными по сравнению с персидскими язычниками. Кроме того, когда еврейский квартал Бруджерд был атакован Луресом, «Джойнт» направила большое количество пожертвований. Посол США Колдуэлл также сыграл важную роль в помощи евреям Бруджерда.

В 1921 году Соединенные Штаты назначили Джозефа Саула Корнфельда, еврейского раввина своим послом в Персии.. Это был первый случай в истории Соединенных Штатов, когда раввин был назначен послом. Корнфельд во многих случаях активно выступал от имени персидских евреев. В одном из таких случаев, когда Реза-шах приказал отрезать воду от еврейского гетто Тегерана, и Корнфельд успешно убедил шаха разрешить этот вопрос.

Раввин Джозеф Саул Корнфельд, американский посол в Персии.>, который был влиятельной фигурой во время правления Реза-шаха, имел еврейское происхождение из Багдада и пользовался подозрением в кругах иранской элиты. Мохаммад-Таки Бахар написал следующее, чтобы предупредить Мохаммада Реза Пехлеви о нем:

О царь, позвольте мне рассказать вам о зле Форуги. Этот мерзкий еврей заставит вас сильно страдать - он напишет вашу речь о коронации и увольнении так же, как он написал их для вашего отца (Реза-шаха).

Газета иранских евреев 1921-1925 годов называлась Ха-Хаим.

Всплеск антиеврейских настроений произошел после создания Государства Израиль в 1948 году и продолжался до 1953 года из-за ослабления центрального правительства и усиления духовенства в ходе политической борьбы между Шах и премьер-министр Мохаммад Мосаддык. Сам Мосаддык, хотя и рассматривал создание государства Израиль как форму колониализма, имел хорошие отношения с еврейской общиной. Во время его поездки в США еврейский журналист Раби Мошфег Хамадани сопровождал его и давал советы. Наиболее известным антиизраильским членом правительства был Хоссейн Фатеми. Хоссейн Фатеми закрыл офис Еврейского агентства в день независимости Израиля в 1953 году. Он также аннулировал соглашение, разрешающее израильским самолетам Эль Аль приземляться в Иране. Фатеми время от времени публиковала полуофициальные документы, намекающие, что Иран больше не признает государство Израиль. Однако сам Мосаддык продолжал коммерческие связи с государством Израиль и позволил продолжить переговоры между Bank Melli и Bank Leumi в Израиле. По оценкам Элиза Санасарян, в 1948–1953 годах около одной трети иранских евреев, большинство из которых были бедными, эмигрировали в Израиль. Дэвид Литтман оценивает общее число эмигрантов в Израиль в 1948–1978 годах в 70 000 <. 472>Шмуэль Хайим, лидер еврейской общины и сионистского движения в Персии, был арестован и казнен по приказу Реза-шаха.

С начала 20 века уровень грамотности среди еврейского меньшинства был значительно выше мусульманских масс. В 1945 году около 80 процентов еврейского населения были грамотными, в то время как большинство мусульман не умели читать и писать. В 1968 году только 30 процентов мусульман были грамотными, тогда как у евреев этот показатель составлял более 80 процентов. Шестидневная война между арабами и Израилем в 1967 году создала напряженную среду для персидских евреев. В течение этого времени синагоги в Ширазе оставались закрытыми более десяти недель до Тиша бе-Ав из-за опасений нападений со стороны мусульманских масс. Еврейские источники сообщают, что многие неевреи пытались вторгнуться в еврейское гетто и были разогнаны полицией. Правление шаха Мохаммада Реза Пехлеви после свержения Мосаддыка в 1953 году было самой процветающей эпохой для евреев Ирана. В 1970-е годы только 10 процентов иранских евреев считались бедными; 80 процентов составляли средний класс и 10 процентов богатые. Хотя евреи составляли лишь небольшой процент населения Ирана, в 1979 году двое из 18 членов Иранской академии наук, 80 из 4000 университетских преподавателей и 600 из 10000 врачей в Иране были евреями. Важным фактором экономического оздоровления евреев были тесные отношения между шахом и государством Израиль. Подробная информация об этой связи и о том, как положение иранских евреев резко улучшилось за несколько коротких лет, все еще требует тщательного изучения.

До Исламской революции в 1979 году в Иране было 80 000 евреев, сосредоточенных в Тегеране (60 000)., Шираз (8000), Керманшах (4000), Исфахан (3000), города Хузистана, а также Кашан, Тебриз и Хамедан.

Во время Исламской революции многие иранские евреи, особенно богатые еврейские лидеры в Тегеране и многих еврейских деревнях, окружающих Исфахан и Керман, покинули страну. В конце 1979-х годов уехавших оценивалось от 50 000 до 90 000 человек.

До обретения Израилем независимости в 1948 году Урмия была домом для 700 арамейских еврейских семей. По состоянию на 2006 год остались только две сестры.

Хотя Мохаммад Реза Пехлеви был очень положительно настроен по отношению к религиозным меньшинствам и особенно к евреям в начале своего царствования, он проявил антисемитские тенденции в последнее десятилетие его правление. В интервью Майку Уоллесу в 1976 году Шах говорил об высокоорганизованном и влиятельном еврейском лобби в Соединенных Штатах, которое контролирует банковское дело, политику и СМИ и продвигает людей в интересах Израиля.

Юсеф Коэн, последний еврейский представитель сената Ирана, описывает в своих мемуарах, что Шах стал подозрительно относиться к еврейской общине в последние годы своей жизни, потому что большая часть международной критики по поводу отсутствия свободы в Иране и военного стиля правления исходила от еврейских авторов. Более того, автор влиятельной и широко разрекламированной книги «Падение 77-го» (вероятно, «Крушение 79-го» Полом Эрдманом, ошибочно названным Коэном 77-м), в котором предсказывалось падение шаха за несколько лет до его кончины, было Еврейский. По словам Коэна, Шах продемонстрировал явную нетерпимость и раздражение со стороны еврейской общины во время последнего ежегодного визита в марте 1978 года с лидерами общины. Коэн описывает, что Шах считал, что против него существует международный еврейский заговор с целью положить конец его царствованию.

Исламская Республика (с 1979 г.)

Во время иранской революции многие иранские евреи присоединились к революционерам, чтобы потерять свою еврейскую идентичность и стать частью утопии, обещанной революцией. Летом 1978 года 7000 евреев выступили против шаха во время протестов в Ашуре. По другим оценкам, число еврейских участников протестов достигает 12000. Почти все религиозные лидеры еврейской общины, такие как Едидия Шофет, Уриэль Давиди, Дэвид Шофет, Йосеф Хамадани Коэн, раввин Баалнес и раввин Ядегаран участвовали в протестах. Другие нерелигиозные лидеры персидской еврейской общины, такие как Азиз Данешрад, Гарун Яшаяи, Ягуб Баркхордар, Хошанг Меламед, Манучехр Элиаси и Фарангис Хасидим, также участвовали в протестах. такие общины, как Йосеф Хамадани Коэн и Едидия Шофет, сыграли важную роль в управлении сотрудничеством между евреями и революционерами.

Самые важные еврейские сторонники революции были в «Ассоциация еврейской иранской интеллигенции» (Джамейе-рошанфекран-е-яхуди или AJII ). В 1978 году журнал AJII, Таммуз, начал писать в поддержку революции. Его авторы не ограничивались персидскими евреями, но также включали выдающихся нееврейских революционеров, таких как Мир Хосейн Мусави и Захра Рахнавард. Большинство еврейской общины в то время были сторонниками партии Туде и склонялись к коммунизму, а AJII пытался подтолкнуть их больше к традиционным религиозным верованиям. Устав AJII был очень близок к идеалам революции. Он заявил, что AJII находится в состоянии войны с империализмом во всех его формах, включая сионизм. Более того, устав AJII объявил, что организация находится в состоянии войны с расизмом, включая антисемитизм.

Единственная еврейская больница в Тегеране, управляемая доктором Сапиром, сыграла важную роль в оказании помощи раненым революционерам. В то время большинство государственных больниц сообщали о раненых революционерах в САВАК, но больница доктора Сапира была единственной больницей, которая лечила их без уведомления агентов САВАК. Действия госпиталя доктора Сапира были настолько полезны, что аятолла Хомейни сам написал личную записку, в которой поблагодарил госпиталь за помощь после успеха революции.

В ноябре 1978 года лидеры еврейской общины встретились с Аятолла Талекани и клянутся в поддержке революции. В конце 1978 года лидеры еврейской общины встретились с аятоллой Хомейни в Париже и заявили о своей поддержке революции.

На момент создания Государства Израиль в 1948 году в Иране, историческом центре персидского еврейства, проживало примерно 140 000–150 000 евреев. Около 95% с тех пор мигрировали, причем иммиграция ускорилась после Исламской революции 1979 года , когда население сократилось со 100 000 до примерно 40 000 человек. После иранской революции около 30 000 иранских евреев иммигрировали в Израиль, в то время как многие другие отправились в Соединенные Штаты и Западную Европу.

16 марта 1979 г. Хабиб Эльганиан, почетный лидер еврейской общины, был арестован по обвинению в «коррупции», «контактах с Израилем и сионизмом », «дружбе с врагами Бога», «войне с Бог и его эмиссары », и« экономический империализм ». Он был осужден Исламским революционным трибуналом, приговорен к смертной казни и казнен 8 мая, один из 17 иранских евреев, казненных как шпионы после революции. Казнь Элганиана вызвала осуждение международных еврейских организаций, таких как Всемирный сионистский конгресс и Антидиффамационная лига. Еврейский сенатор Джейкоб Джавитс осудил казнь и попросил правительство США ввести санкции против Ирана. Через три дня после казни группа евреев под руководством Едида Шофета отправилась в Кум и встретилась с аятоллой Хомейни. Хомейни подчеркнул, что он проводит различие между сионизмом и иудаизмом и не верит в общее убеждение, что все евреи - сионисты. На следующий день газета Ettellaat озаглавила: «Мы не верим, что все евреи - сионисты». Неделю спустя Серж Кларсфельд отправился в Иран и встретился с Ибрагимом Язди. Язди пообещал ему, что ни один еврей не будет казнен в Иране из-за его / ее сионистских убеждений. Кларсфельд покинул Иран после нескольких дней расследования и снял документальный фильм, в котором повторил, что иранское правительство казнило Эльганиана из-за его еврейства. 18 мая 1979 года группа сионистских лидеров посетила посольство Ирана в Вашингтоне и встретилась с иранскими делегатами. На этой встрече представитель Ирана Али Агох заявил, что иранское правительство не считает иранских сионистов предателями.

Несмотря на то, что новое революционное правительство разжигало горячие антиизраильские настроения среди своих последователей, многие коммерческие связи все еще сохранялись. сохраняется даже после революции. После революции продавать иранскую нефть было крайне сложно из-за санкций. Марк Рич, израильско-швейцарский бизнесмен, отправил своих руководителей Glencore в Тегеран и установил важные коммерческие связи с новым правительством. Рич был единственным бизнесменом, способным экспортировать иранскую нефть с 1979 по 1995 год. В своей биографии он утверждал, что экспортировал иранскую нефть в Израиль по секретному трубопроводу между двумя странами. Он также заявил, что обе страны знали об этой сделке. Рич получил военное оружие для Ирана во время ирано-иракской войны. Рич не раз помогал агентам Моссада в Иране. За действия по нарушению санкций США правительство США признало Марка Рича виновным и приговорило его. Однако позже Рич был помилован Биллом Клинтоном в последний день его пребывания в должности. Бывшие главы Моссада Авнер Азулай и Шабтай Шавит лично написали Клинтону письмо с просьбой о его помиловании. Кроме того, между Ираном и Израилем все еще существуют многие другие коммерческие связи. Израиль импортирует большую часть своих фисташек из Ирана, и этот вопрос во многих случаях возмущал производителей фисташек в Калифорнии и правительство США. В 2011 году израильская компания Ofer Brothers Group была в списке компаний, нарушивших санкции против Ирана. Ynet сообщил, что израильско-иранская торговля, которую тайно и незаконно ведут десятки израильских компаний, составляет десятки миллионов долларов в год. Большая часть этой торговли осуществляется через третьи страны. Израиль поставляет в Иран удобрения, оросительные трубы, гормоны для производства молока, семена и фрукты; Между тем Иран поставляет Израилю мрамор, кешью и фисташки. На основании того же отчета в ноябре 2000 года иранское правительство попросило израильскую компанию, которая 30 лет назад построила в Тегеране канализационные трубы, посетить страну для ремонта. Вскоре после этого заместитель генерального директора министерства сельского хозяйства Ирана тайно посетил Израиль и остановился в тель-авивском отеле Hilton. Он выразил заинтересованность в приобретении оросительных труб, пестицидов и удобрений.

Синагога Абришами на улице Палестина (ранее известная как улица Ках), которая была открыта в 1965 году.

Оценки еврейского населения в Иране до данные переписи 2011 года различаются. В середине и конце 1980-х годов он оценивался в 20 000–30 000 человек, а в середине 1990-х годов он вырос примерно до 35 000 человек. В настоящее время еврейское население Ирана составляет 8756 человек согласно последней иранской переписи населения 2012/2013 гг. Еврейская виртуальная библиотека дает общее количество евреев в Иране в 2019 году как 8,300.

Мнение о положении евреев в Иране остается разделены. Одним из евреев, активно аргументирующих доброжелательность иранского исламского правительства и общества по отношению к евреям, является кинопродюсер Гарун Яшаяи, который рассказывает посетителям и репортерам аятоллу «Рухолла Хомейни не сказал» Я смешиваю нашу общину с Израилем и сионизмом »и« Поверьте мне, еврейская община здесь не сталкивается с трудностями ». В частном порядке многие евреи жалуются иностранным репортерам на «дискриминацию, в большинстве своем социального или бюрократического характера». Исламское правительство назначает руководителей еврейских школ, большинство из которых являются мусульманами, и требует, чтобы эти школы открывались по субботам, еврейской субботе. (По-видимому, это было изменено с 4 февраля 2015 года.) Критика этой политики была вызвана падением последней оставшейся газеты иранской еврейской общины, которая была закрыта в 1991 году после критики государственного контроля над еврейскими школами. Вместо того чтобы массово изгонять евреев, как в Ливии, Ираке, Египте и Йемене, иранцы приняли политику удержания евреев в Иране.

Иранские евреи могли быть связаны с их желанием выжить и привели к их перепродаже их антиизраильских позиций. Их ответы на вопросы об Израиле были прямым отрицанием Израиля или молчанием. Пример дилеммы иранских евреев можно увидеть в этом примере: «Мы слышим, как аятолла говорит, что Израиль сотрудничал с шахом и САВАК, и было бы глупо говорить, что мы поддерживаем Израиль. Поэтому мы просто молчим об этом... Может быть, это сработает. В любом случае, что мы можем сделать? Это наш дом ».

См. Также

  • флаг Иранский портал
  • Иудаизм

Примечания

Ссылки

Внешние ссылки

.

Последняя правка сделана 2021-05-23 03:01:25
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте