Войти
| Ахил Бхарат Хинду Махасабха | |
|---|---|
| Президент | Чандер Пракаш каушик |
| Основатель | Мадан Мохан Малавия |
| Основан | 1915 (как организация). 1933 (как политическая партия) |
| Отделение от | Индийского национального конгресса |
| Штаб-квартира | Хиндумахасабха бхаван мандир марг Нью-Дели |
| Идеология | Хиндутва. индуистский национализм. ультранационализм. Социальный консерватизм. Национальный консерватизм. Экономический национализм. Правый популизм |
| Политическая позиция | Правый на ультраправый |
| Цвета | Шафран |
| ECI Статус | Зарегистрированные непризнанные |
| Места в Лок Сабха | 0 |
| Места в Раджья Сабха | 0/245 |
Групповая фотография сделана в Шимоге в 1944 году, когда Винаяк Дамодар Саваркар (сидит четвертым от справа, второй ряд) выступил с речью на конференции индуистов Махасабхи на государственном уровне. Покойный Бхупалам Чандрашекария, президент государственной единицы индуистской Махасабхи, сидит слева от Саваркара. Ассамблея) - политическая партия в Индии.
Организация была создана для защиты прав индуистской общины после образования Всеиндийской мусульманской лиги в 1906 году. и создание правительством Британской Индии отдельного мусульманского электората в рамках реформ Морли-Минто 1909 года.
Первоначально организация называлась Сарвадешак Хинду Сабха («Индусское собрание всей страны»). В 1921 году он изменился на нынешнее название Akhil Bharatiya Hindu Mahasabha («Всеиндийское Великое собрание индуистов»).
Местные предшественники индуистской Махасабхи возник в связи со спорами после раздела Бенгалии в 1905 Британской Индии. При тогдашнем вице-короле лорде Керзоне провинция Бенгалия была разделена на две новые провинции - Восточную Бенгалию и Ассам, а также Бенгалию. В новой провинции Бенгалия большинство населения составляли индуисты, а провинции Восточная Бенгалия и Ассам - преимущественно мусульмане. Разделение было оправдано англичанами по административным причинам.
Образование Всеиндийской мусульманской лиги в 1906 году и создание правительством Британской Индии отдельного мусульманского электората под руководством Морли - Реформы Минто 1909 г. стали катализатором для индуистских лидеров, объединившихся для создания организации для защиты прав индуистских членов сообщества.
В 1909 г. Арья Самадж лидеры Лала Ладжпат Рай, Лал Чанд и Шади Лал учредили Пенджабскую индуистскую сабху («Собрание»). Мадан Мохан Малавия председательствовал на первом заседании сабхи в Лахоре в октябре 1909 года. Сабха заявила, что это не сектантская организация, а «всеобъемлющее движение», направленное на защиту интересов «всего индуистского сообщества». 21–22 октября 1909 года он организовал индуистскую конференцию в провинции Пенджаб, которая подвергла критике Индийский национальный конгресс за неспособность защитить интересы индусов и призвала к продвижению политики, ориентированной на индуизм. предположил, что индуистам нужна отдельная нация, а мусульманам не следует давать никаких прав в этой нации. Сабха организовал еще пять ежегодных провинциальных конференций в Пенджабе.
Развитие широкой работы по единству индуистов, начавшееся в начале 20 века в Пенджабе, было предвестником формирования Всеобщего Индия индуистская сабха. В течение следующих нескольких лет несколько таких индуистских сабх были созданы за пределами Пенджаба, в том числе в Соединенных провинциях, Бихаре, Бенгалии, Центральных провинциях и Бераре, и Президентстве Бомбея.
Официальный шаг к созданию Всеиндийская индуистская сабха была создана на сессии Конгресса в Аллахабаде в 1910 году. Для разработки конституции был создан комитет, возглавляемый Лалой Байдж Натх, но он не добился большого прогресса. Другая конференция индуистских лидеров в Аллахабаде также сделала первый шаг к созданию Всеиндийской индуистской сабхи в 1910 году, но эта организация не начала функционировать из-за межфракционных столкновений. 8 декабря 1913 года Пенджабская индуистская сабха приняла резолюцию о создании Всеиндийской индуистской сабхи на своей Амбале сессии. Конференция предложила провести генеральную конференцию индуистских лидеров со всей Индии в 1915 году Кумбха Мела в Харидваре.
Подготовительные собрания Всеиндийской индуистской сабхи были проведены в Харидваре (13 февраля 1915 г.), Лакхнау (17 февраля 1915 г.) и Дели (27 февраля 1915 г.). В апреле 1915 года на Кумбха Мела в Харидваре была сформирована Сарвадешак (Всеиндийская) индуистская сабха как зонтичная организация региональных индуистских сабх. Ганди и Свами Шраддхананд также присутствовали на конференции и поддерживали создание Всеиндийской индуистской сабхи. Сабха делает акцент на индуистской солидарности и необходимости социальных реформ.
На своей шестой сессии в апреле 1921 года Сарвадешак индуистская сабха официально изменила свое название на Ахил Бхарат Хинду Махасабха по образцу Индийского национального конгресса. Под председательством Маниндры Чандры Нанди он внес поправки в свою конституцию, убрав пункт о лояльности британцам, и добавил пункт, обязывающий организацию к «единой и самоуправляющейся» индийской нации.
Среди первых Махасабха. Лидерами были видный националист и просветитель Пандит Мадан Мохан Малавия, основавший индуистский университет Бенараса, и пенджабский популист Лала Ладжпат Рай. При Малавии Махасабха проводил кампанию за политическое единство индуистов, за образование и экономическое развитие индуистов, а также за обращение мусульман в индуизм.
В конце 1920-х Махасабха попал под влияние таких лидеров, как Балакришна Шиврам Мунджи и Винаяк Дамодар Саваркар. Саваркар был бывшим революционером, которому было запрещено заниматься антибританской политической деятельностью, и он выступал против секуляризма Конгресса. При Саваркаре Махасабха стал более резко критиковать Конгресс и его политику заручиться поддержкой мусульман. Махасабха потерпела неудачу, когда в 1925 году ее бывший член Кешав Балирам Хеджевар ушел, чтобы сформировать Раштрия Сваямсевак Сангх, индуистскую добровольческую организацию, которая воздерживалась от активной политики. Хотя RSS идеологически схожа с Махасабхой, RSS росла быстрее по всей стране и стала конкурентом основной части Махасабхи.
Индус Махасабха не поддерживал гандианское индийское движение за свободу против британского правления в Индии. Однако Махасабха считал, что восстание в британских вооруженных силах дает Индии свободу от чужого правления.
Под руководством Махатмы Ганди Конгресс провел несколько общенациональных кампаний ненасильственного гражданского неповиновения. Махасабха официально воздержался от участия в Движении гражданского неповиновения 1930 года.
Индийский национальный конгресс одержал крупную победу в Выборы в провинции Индии в 1937 году, уничтожение индуистской Махасабхи. Однако в 1939 году министерства Конгресса подали в отставку в знак протеста против действия вице-короля лорда Линлитгоу, объявившего Индию воюющей стороной во Второй мировой войне, не посоветовавшись с индийским народом. Это привело к тому, что индуистский Махасабха объединился с Мусульманской лигой и другими партиями, чтобы сформировать правительства в некоторых провинциях. Такие коалиционные правительства были сформированы в Синде, СЗПП и Бенгалии.
В Синде члены индуистской махасабхи присоединились к правительству Мусульманской лиги Гулама Хуссейна Хидаятуллы. По словам Саваркара,
«Свидетельство того факта, что совсем недавно в Синде Синд-Хинду-Сабха по приглашению взяла на себя ответственность за объединение рук с самой Лигой в управлении коалиционным правительством
В марте 1943 года правительство Синда стала первой провинциальной ассамблеей субконтинента, принявшей официальную резолюцию в пользу создания Пакистана. Несмотря на явное публичное сопротивление индуистского Махасабхи любому политическому разделению Индии, министры Махасабхи в правительстве Синда не ушли в отставку. скорее они просто «удовлетворились протестом».
В Северо-Западной пограничной провинции члены индуистской махасабхи объединились с Сардар Ауранг Зеб Хан из Мусульманской лиги, чтобы сформировать правительство в 1943 году. Член кабинета министров Махасабха был министром финансов.
В Бенгалии индус Махасабха присоединился к Партии Кришак Праджа, возглавлявшему министерство Прогрессивной коалиции Фазлул Хака в декабре 1941 года. Саваркар оценил успех l функционирование коалиционного правительства.
Индуист Махасабха открыто выступил против призыва Движение по выходу из Индии и официально бойкотировал его. Винаяк Дамодар Саваркар, президент индуистской Махасабхи в то время, даже дошел до того, что написал письмо под названием «Придерживайтесь своих постов», в котором он проинструктировал индуистских сабхаитов, которые оказались «членами муниципалитетов, местных органов власти, законодательные органы или служащие в армии... оставаться на своих постах "по всей стране и не присоединяться к Движению" Покидай Индию "любой ценой.
После официального решения индуистского Махасабхи бойкотировать движение" Покинуть Индию ", Шьяма Прасад Мукерджи, лидер индуистского махасабха в Бенгалии (который входил в правящую коалицию в Бенгалии во главе с партией Кришак Праджа из Фазлул Хак ), написал письмо британскому правительству о том, как им отреагировать, если Конгресс призовет британских правителей покинуть Индию. В этом письме от 26 июля 1942 г. он писал:
«Теперь позвольте мне коснуться ситуации, которая может возникнуть в провинции в результате любого массового движения, инициированного Конгрессом. Любой, кто во время войны планирует разжечь массовые настроения, что приведет к внутренним беспорядкам или небезопасности, должен встретить сопротивление со стороны любого правительства, которое может действовать на данный момент ».
Мукерджи в этом письме повторил, что Фазлул Хак возглавлял правительство Бенгалии., вместе со своим партнером по альянсу Хинду Махасабха приложит все возможные усилия, чтобы победить Движение выхода из Индии в провинции Бенгалия, и внесло конкретное предложение по этому поводу:
«Вопрос в том, как с этим бороться. движение (Выйти из Индии) в Бенгалии? Управление провинцией должно осуществляться таким образом, чтобы, несмотря на все усилия Конгресса, это движение не укоренилось в провинции. Мы, особенно ответственные министры, должны иметь возможность сообщить общественности, что свобода, за которую Конгресс положил начало движению, уже принадлежит представителям народа. В некоторых сферах он может быть ограничен во время аварии. Индийцы должны доверять британцам не ради Британии, не ради каких-либо преимуществ, которые британцы могут получить, а для поддержания защиты и свободы самой провинции. Вы, как губернатор, будете действовать как конституционный глава провинции и будете руководствоваться исключительно советом вашего министра.
Даже индийский историк R.C. Маджумдар отметил этот факт и заявляет:
«Шьяма Прасад закончил письмо обсуждением массового движения, организованного Конгрессом. Он выразил опасения, что движение вызовет внутренние беспорядки и поставит под угрозу внутреннюю безопасность во время войны. возбуждая народные чувства, и он полагал, что любое правительство, находящееся у власти, должно подавить это, но, по его мнению, не может быть сделано только путем преследований... В этом письме он упомянул, какие шаги необходимо предпринять для разрешения ситуации.... "
Хотя он выступал против неприкасаемости, ортодоксальные взгляды Махасабхи по другим вопросам, касающимся индуистских законов и обычаев, были препятствием в привлечении поддержки многих индусов.
Саваркар встретил Субхаша Чандру Боса в своей резиденции в Мумбаи в 1940 году. Это был первый и единственный раз, когда Саваркар встретил его. Встреча была частью усилий Бозе по встрече со всеми национальными лидерами, независимо от партийной принадлежности.
В 1940-х годах Мусульманская лига усилила свои требования о создании отдельного мусульманского государства Пакистан. Большая популярность Лиги среди мусульман вынудила лидеров Конгресса провести переговоры с президентом Лиги Мухаммедом Али Джинной. Несмотря на то, что Саваркар признал индуистов и мусульман отдельными народами, он осудил стремление Ганди провести переговоры с Джинной и вернуть мусульманскую поддержку Конгресса в качестве умиротворения. После того, как в 1946 году межобщинное насилие унесло жизни тысяч людей, Саваркар заявил, что приверженность Ганди ненасилию сделала индусов уязвимыми для вооруженных нападений воинствующих мусульман. Когда Конгресс согласился разделить Индию в июне 1947 года после месяцев переговоров о разделении власти между Конгрессом и Лигой, Махасабха осудил Конгресс и Ганди за разделение Индии.
30 января 1948 года Натурам Годсе трижды выстрелил в Махатму Ганди и убил его в Дели. Годсе и его сообщники Знак Дигамбара, Гопал Годсе, Нараян Апте, Вишну Каркаре и Маданлал Пахва были идентифицированы как выдающиеся члены индуистской Махасабхи. Вместе с ними полиция арестовала Саваркара, которого подозревали в организации заговора. Хотя в результате судебного разбирательства были вынесены обвинительные приговоры и приговоры в отношении других, Саваркар был освобожден из-за отсутствия доказательств. Многие лидеры, включая доктора Бабасахеба Амбедкара, были убеждены, что арест Саваркара был не чем иным, как политической вендеттой. Комиссия Капура заявила:
В 2014 году, после С приходом к власти партии Бхаратия Джаната индус Махасабха начал попытки реабилитировать Натхурама Годсе и представить его патриотом. Он попросил премьер-министра Нарендру Моди установить бюст Натурам Годсе. Он создал документальный фильм Desh Bhakt Nathuram Godse (Патриот Nathuram Godse ) для выпуска в годовщину смерти Ганди 30 января 2015 года. Были попытки построить храм для Натурам Годсе и праздновать 30 января как Шаурья Дивас («День храбрости»). В суд Пуны был подан гражданский иск с требованием запретить показ документального фильма.
Хотя индуистская махасабха не призывала к исключению других религиозных общин из правительства, она указала на Индию как индуист Раштра («индуистская нация») и верил в примат индуистской культуры, религии и наследия. Махасабха утверждает, что сикхи, джайны и буддисты идентичны индуизму с точки зрения учений и культурной, национальной и политической идентичности. В нем утверждается, что ислам и христианство являются иностранными религиями, а их святые места находятся в Аравии, Палестине и Риме, и что индийские мусульмане и христиане являются просто потомками Индусы, обращенные силой, принуждением и взяточничеством. В разные моменты своей истории партия призывала к обращению мусульман и христиан в индуизм. Индуистская махасабха решительно выступает против вестернизации, которую он рассматривает как упадочное влияние на индийскую молодежь и культуру. Он призывает к возрождению санскрита. Махасабха выступал против социализма и коммунизма как декадентских иностранных идеологий, которые не отражают коренных потребностей и условий Индии.
Несмотря на то, что Махасабха выступает против неприкасаемости и кастовой дискриминации, он продолжает поддерживать систему варны, которую Махасабха считает мировым порядком, и которая оставалась верной на протяжении всей истории и будет оставаться верной даже в будущем. независимо от того, какой истеблишмент придет к власти. Хотя Винаяк Дамодар Саваркар был за отмену всей кастовой системы.
Махасабха продвигал принципы Хиндутвы, индуистской националистической идеологии, развитой до - выдающийся лидер Винаяк Дамодар Саваркар. Махасабха определил Индию как «индуистскую раштру » (индуистский народ). Хотя он широко поддерживал Индийский национальный конгресс в его усилиях по достижению национальной независимости, он критиковал приверженность Конгресса ненасилию, гражданскому неповиновению и секуляризму, поскольку а также его усилия по интеграции мусульман и налаживанию диалога с сепаратистской Всеиндийской мусульманской лигой, что Махасабха считало умиротворением.
В 2015 году вице-президент Всеиндийской индуистской Махасабхи, вице-президент Садхви Дева Тхакур сказал, что мусульмане и христиане должны пройти стерилизацию, чтобы ограничить рост своего населения, представляющего угрозу для индуистов. Она сказала: «Население мусульман и христиан растет день ото дня. Чтобы обуздать это, Юниону придется ввести чрезвычайное положение, а мусульман и христиан придется подвергать стерилизации, чтобы они не могли увеличить свою численность».
В апреле 2015 года генеральный секретарь индуистского Махасабха Мунна Кумар Шукла заявил, что нападение на церковь не является незаконным и не нарушает никаких законов. Он попросил правительство NDA предоставить правовую и административную защиту индусам, нападающим на церкви. Он оправдал свое заявление тем, что церкви были всего лишь фабриками по обращению. Шукла также пообещал, что Махасабха предоставит защиту и награды тем, кто выходит замуж за мусульманских девушек и нападает на церкви. Он также сказал, что Тадж-Махал постигнет та же участь, что и Бабри Масджид, поскольку это был Храм Шивы.
