Войти
| Генри Джеймс-старший | |
|---|---|
 Дагерротип Джеймса, ок. 1855 | |
| Родился | 3 июня 1811. Олбани, Нью-Йорк, США |
| Умер | 18 декабря 1882 (1882-12-18) (в возрасте 71). Бостон, Массачусетс, США |
| Образование | Юнион-колледж. Принстонская духовная семинария |
| Род занятий | Богослов |
| Супруг (-и) | Мэри Робертсон Уолш (m.1840; умер в 1882 г.) |
| Дети | |
Генри Джеймс-старший (3 июня 1811 г. - 18 декабря 1882 г.) был американским теологом и приверженцем сведенборгианства, также известен как отец философа Уильяма Джеймса, писателя Генри Джеймса и автора дневника Алиса Джеймс.
Джеймс родился 3 июня 1811 года в Олбани, Нью-Йорк. Он был одним из двенадцати детей, рожденных Катариной (урожденной Барбер) Джеймсом и Уильямом Джеймсом (1771–1832), эмигрантом из Бейлиборо, графство Каван, Ирландия. в Соединенные Штаты около 1789 года, который накопил состояние в размере около 1,2 миллиона долларов на деловых операциях в северной части штата штат Нью-Йорк, в основном в Олбани недвижимости, денежном ссуде и его участии в строительство канала Эри.
В возрасте тринадцати лет он получил серьезные ожоги, пытаясь потушить пожар в сарае, и потерял ногу в результате ампутации. Три года, которые он был прикован к постели, укрепили его прилежный нрав. После посещения Академии Олбани, он поступил в Юнион-колледж в 1828 году и окончил его в 1830 году. Его отец, суровый пресвитерианин, не одобрял его религиозных идей, но когда воля патриарха была нарушена, он стал самостоятельно богатым человеком. Он учился в Принстонской духовной семинарии с 1835 по 1837 год, чтобы подготовиться к служению, но обнаружил, что его смущают «огромные трудности, которые лежали в его философии», и он отказался от идеи стать министром. После Принстона Джеймс уехал в Англию примерно на год, а в 1838 году вернулся в Нью-Йорк.
По возвращении Джеймса в Нью-Йорк в 1838 году он подготовил издание Письма Роберта Сандемана о Тероне и Аспасио, которое было названо основным литературный документ шотландской секты, выступавшей против пресвитерианской церкви. В своем предисловии к работе Сандемана он назвал ее «гораздо более верным проявлением истины Евангелия, чем любое другое произведение». Что особенно интересовало Джеймса, так это его радикальное эгалитарное послание. Сандеман писал: «В общем, весь Новый Завет громко говорит, что в вопросе принятия Богом нет разницы между одним человеком и другим; - нет разницы между самым образованным джентльменом и самый гнусный мерзавец; - нет разницы между самой добродетельной дамой и самой мерзкой проституткой... »
Примерно в 1841 году Джеймс начал интересоваться сведенборгианством когда он прочитал несколько статей в лондонском Monthly Magazine на эту тему Дж. Дж. Гарт Уилкинсон, который станет одним из ближайших друзей Джеймса. В своих поисках он встретил и подружился с Ральфом Уолдо Эмерсоном, но не нашел особого удовлетворения в мыслях Эмерсона. Эмерсон познакомил Джеймса с Томасом Карлайлом. Но именно в работах Эмануэля Сведенборга (1688–1772), шведского ученого, религиозного провидца и учителя, Джеймс нашел духовный дом. В мае 1844 года, живя в Виндзоре, в Англии, Джеймс однажды вечером после еды сидел один за семейным обеденным столом, глядя на огонь, когда он получил определяющий духовный опыт своей жизни, который он будет интерпретировать как «опустошение» Сведенборга, стадию в процессе духовного возрождения. Этот опыт был опасением, по его собственным словам, «совершенно безумного и ужасного ужаса без видимой причины, который, по моему растерянному воображению, объяснялся только какой-то проклятой фигурой, невидимой для меня на корточках в стенах комнаты., и, истекая из его зловонной личности, оказывает фатальное для жизни влияние ".
«опустошение» Джеймса положило начало духовному кризису, который длился два года и был окончательно разрешен посредством тщательного исследования работ Сведенборга и христианского мистика. Джеймс пришел к убеждению, что, как он выразился, «проклятие человечества, которое удерживает нашу человечность такой маленькой и такой развращенной, - это его чувство самости и абсурдная отвратительная самоуверенность, которую оно порождает». Он оставался привязанным к мысли Сведенборга на всю оставшуюся жизнь и никогда не путешествовал, не унося с собой работы Сведенборга.
В 1845 году Джеймс снова вернулся в Соединенные Штаты и всю жизнь читал лекции о своих духовных открытиях. Утро он посвятил письму и опубликовал ряд дискурсивных томов, посвященных изложению своих мыслей.
В конце 1840-х годов Джеймс заинтересовался бывшими членами Брук-Фарм, эксперимент общинной жизни в Уэст-Роксбери, Массачусетс, продолжавшийся с 1841 по 1847 год, и в фурьеризме, школе утопического социализма, выросшей из мысль французского социального философа Шарля Фурье (1772–1837), которая оказала большое влияние на Брук Фарм в последние несколько лет. Джеймса интересовал утопизм как ступенька к духовной жизни.
Джеймс был суровым критиком «грубой материальности» американского общества и нашел в мысли Фурье полезную критику. Он низко относился к большинству ведущих писателей своего времени, за возможным исключением Уолта Уитмена, хотя он встречал и воспитывал многих из них, включая Эмерсона, Бронсона. Олкотт, Генри Дэвид Торо и Уильям Мейкпис Теккерей.
Джеймс был сторонником многих социальных реформ, включая отмену рабства И либерализация развода.
Теологически Джеймс не симпатизировал натурализму большей части религиозной мысли девятнадцатого века. Он рассматривал творение как «чисто духовный процесс, полностью попадающий в область привязанности и мысли». Основная теологическая проблема, по его мнению, - это теодицея или проблема зла. Его Сведенборгианское решение проблемы зла основывалось на разрыве связи между Богом и природой, или, иначе говоря, между природой и реальностью. Истинная реальность (или Бог), с точки зрения Джеймса, полностью духовна в том смысле, что обитатели природного мира вряд ли могут понять. Но благодаря интуиции этой истинной реальности, думал Джеймс, возможно освобождение от иллюзий естественных явлений, включая время, пространство и самость. В таком освобождении заключается спасение, с точки зрения Джеймса, тогда как зло - точнее, духовное зло, поскольку Джеймс отличает его от «физического» и «морального» зла, - возникает из действий, основанных на заблуждение самости. По мысли Джеймса, «принцип ада - это самость, а принцип рая - братская любовь», как С. Хартли Граттан излагает это в книге «Три Джеймса: Семья умов: Генри Джеймс старший, Уильям Джеймс, Генри Джеймс» (Нью-Йоркский университет издательства, 1962 [исходный изд. 1932], стр. 75). Но Джеймс не был рабским последователем Сведенборга. Скорее, именно в Сведенборге он нашел наиболее плодотворное исследование своего центрального понимания того, что источником всего зла является привязанность к себе.
Хотя идеи Джеймса были восприняты его современниками без особого энтузиазма и хотя он совершенно не сочувствовал энтузиазму своего времени в отношении науки, он никогда не унывал; фактически, некоторые из лучших изложений его мысли можно найти в томах его последних лет. Он активно участвовал в жизни своих детей, образование которых он так много сделал для формирования. Его общество культивировали многие, которым нравился его разговор - при условии, что они были достаточно сильны, чтобы выдерживать порой разрушительную критику, которую он высказывал. Он восхищался парадоксом и преувеличениями и любил пренебрегать условностями. Но он избегал формального общества, которое считал неуместным. Он писал: «Моя природа склонна к привязанности и мыслям, а не к действию. Я люблю костер, а не форум».
Описание Торо встречи с Джеймсом дает представление о том, как его современники видели и оценивали его:
Я встретил Генри Джеймса на днях в Emerson, во время разговора Олкотта, во время которого, однако, Олкотт мало говорил, будучи обеспокоенным возражением Джеймса. Последний - достаточно душевный человек, с которым вы можете весьма удовлетворительно отличаться как из-за его доктрин, так и из-за его хорошего настроения. Он произносит квазифилантропические догмы в метафизической одежде; но они для всех практических целей очень примитивны. Он обвиняет общество во всех совершенных преступлениях и хвалит преступника за его совершение. Но я думаю, что все лекарства, которые он предлагает из своей головы - поскольку он не идет дальше, несмотря на то, что он такой душевный, - оставят нас такими, где мы находимся сейчас. Ибо, конечно, он предлагает обратить преступника в свою веру не с помощью подарка индеек в День Благодарения, а с искренним сочувствием к каждому из них, в том числе и к нему, и к другим, кто лжет. мир с виселицы, что ни один смертный никогда не обращался с ним по-доброму с момента его рождения. Но не так-то просто посочувствовать другому, хотя у вас может быть лучший выбор для этого. За холмом стоит Добсон. Разве вы, я и весь мир не пытались посочувствовать ему с тех пор, как он родился (как, несомненно, он был с нами), и все же мы не продвинулись дальше, чем послать его хотя бы раз в Дом Исправления; а он, с другой стороны, несколько раз отправлял нас в другое место. Это реальное положение вещей, как я понимаю, по крайней мере, в том, что касается лекарств Джеймса. Мы сейчас, увы! осуществляем то, что у нас есть на самом деле, и новые законы нам больше не дадут. Но, возможно, мы могли бы сделать некоторые улучшения в Исправительном доме. Мы с тобой Добсон; что Джеймс сделает для нас ?.
Генри Джеймс-старший и Генри Джеймс-младший - дагерротип 1854 года от Мэтью Брэди 28 июля 1840 года Джеймс женился на Мэри Робертсон Уолш (1810–1882), сестра коллеги-семинариста из Принстона, мэром Нью-Йорка, в доме своей невесты на Вашингтон-сквер. Пара жила в Нью-Йорке, и у них было пятеро детей:
Брак Джеймса был счастливым один, и когда 29 января 1882 года умерла Мэри Джеймс, его воля к жизни, казалось, умерла вместе с ней. Его работа над очередным томом застопорилась, и он впал в состояние праздности. Он ненадолго сплотился после визитов сыновей, которых к нему призвала дочь Алиса. Но после того, как Генри-младший и Уильям уехали на экскурсии в Европу, у него случился рецидив. Его знаменитые сыновья больше никогда не видели его живым. Он умер 18 декабря 1882 года в своей резиденции на Вернон-стрит в Бостоне.
В тот же день лодка его сына Генри пришвартовалась в Нью-Йорке. на обратном пути к отцу. Уильям Джеймс, в то время находившийся в Лондоне, не знал о падении своего отца, чтобы не мешать столь необходимому отпуску; Когда он узнал, что его отец лежал на смертном одре, за четыре дня до своей окончательной кончины, Уильям Джеймс написал трогательное письмо, которое его отец никогда не читал. В нем известный психолог писал:
В той таинственной пропасти прошлого, в которую скоро упадет настоящее и вернется в прошлое, твое все еще остается для меня центральной фигурой. Всю свою интеллектуальную жизнь я исхожу от вас; и хотя мы часто казались несовместимыми в выражении этого, я уверен, что где-то есть гармония, и что наши стремления объединятся. В чем мой долг перед вами, выходит за рамки всей моей способности оценивать - так рано, так проницательно и так постоянно было влияние.... Спокойной ночи, мой святой старый отец. Если я тебя больше не увижу - Прощай! Счастливого прощания!
