Войти
Памятник Генри Аллину, Фалмут, Новая Шотландия Генри Аллин (произносится как Аллен) (14 июня, 1748 - 2 февраля 1784) был министром, евангелистом и писателем, который стал известен как «апостол Новой Шотландии».
Родился в Ньюпорте, Род-Айленд. Он стал плантатором Новой Англии и служил странствующим проповедником по Приморской Канаде и Северо-восточной Новой Англии с 1776 по 1784 год. Его служение совпало с Второе Великое Пробуждение, и он стал лидером движения Нового Света в Приморье.
Позже в жизни он привлек внимание известного теолога Джона Уэсли. Аллин - самый плодовитый канадский писатель XVIII века. Его журнал считается классикой североамериканского спиритизма, и он является первым великим протестантом Канады и одним из самых важных писателей-богословов.
Он умер в возрасте 35 лет и похоронен в Норт-Хэмптоне, Нью-Гэмпшир.
Начало 1740-х - 1784 годы было периодом борьбы Британии за гегемонию над Северной Америкой, значительных религиозных потрясений на северо-востоке Северной Америки и, в конечном итоге, революций в Тринадцати колониях.
Незадолго до рождения Аллины Война за австрийское наследство только что завершилась подписанием Эксского договора. -ла-Шапель (1748). Северо-восток Северной Америки был втянут в конфликт войной короля Георга и одержал значительную победу, взяв крепость Луисбург в 1745 году, только чтобы вернуть ее Франции во время заключения договора. переговоры, к огорчению Новой Англии. В течение следующих семи лет между Великобританией и Францией установился непростой мир. К середине 1750-х годов снова вспыхнул конфликт, приведший к Семилетней войне. Население Новой Шотландии было истреблено изгнанием акадийцев.
С устранением общего врага, Франции, в политических отношениях между британской метрополией и ее колониями в Новом Свете произошел сдвиг североамериканской парадигмы. Ухудшение отношений со временем привело к принятию Декларации независимости США и войне за независимость США.
Почти совпадающие с этими вышеупомянутыми периодами войны, произошел подъем религиозных возрождений Первого и Второго Великого Пробуждения.
Период Первого Великого Пробуждения произошел в течение 20 лет, закончившихся в 1750 году. С его начальными корнями в Англии он распространился и процветал в Тринадцати колониях. Евангельские служители вышли на первый план со своими проповедями и учениями, которые вызвали эмоциональный отклик, а не интеллектуальный. Церковные собрания стали более массовыми и перешли к развитию более демократических церквей. Пробуждение, хотя тогда затронуло широкий слой американского общества, оказало наибольшее влияние на церковных лидеров, образованных людей и элиту. Считается, что демократизирующие методы движения повлияли на население и в конечном итоге заставили его сбросить свои колониальные оковы. В результате тяжелых времен 1760-х и начала 1770-х поселенцам было трудно поставить свою религиозную жизнь на организованную институциональную основу, а поскольку строительство церквей и оплата служителей стоили денег, поселенцам было трудно встретиться. такие обязательства.
Второе великое пробуждение началось в последней четверти 18 века, но его влияние все еще ощущалось в 1840-х годах. (Многие церкви, в том числе Церковь СПД, возникли в конце этого периода и существуют до сих пор.) Второй период евангелизма сильно повлиял на средний и нижний слои общества. Движение обычно выступало за то, чтобы у человека были прямые отношения с Богом и что все люди могут быть спасены. Для людей, живущих в Новой Англии, это противоречило их кальвинизму, идея которого состоит в том, что только несколько предопределенных избранных будут спасены. Новые идеи Пробуждения побудили новорожденных верующих (Новый Свет) избегать пороков и злых игр, чтобы жить более лично в христианской этике.
Он родился в Ньюпорте, Род-Айленд, вторым восьмилетним ребенком Уильяма Аллина и Ребекки Кларк. Там он жил и посещал школу до двенадцати лет. По его собственным словам, он был продвинутым учеником. Его религиозное образование началось с обучения в школе, в церкви и дома. Примерно в возрасте восьми лет он, кажется, получил свой первый религиозный опыт, но тогда еще не полностью осознавал его природу. Это событие привело его в ужас и заставило искать более полное понимание христианского богословия.
После депортации акадийцев прекрасные сельхозугодья Новой Шотландии в районе залива Фанди оставались пустыми, и, пытаясь заселить страну, британское правительство предложило недавно освобожденные земли. в дар протестантам, пожелавшим переехать в колонию. Уильям Аллин принял предложение, прибыл осенью 1760 г. и получил земельный участок в Фалмуте, Новая Шотландия. С переездом его семьи формальное образование Генри подошло к концу.
Жизнь на новой земле была тяжелой и неопределенной. Он оставил оживленный город и теплый уютный дом, чтобы заменить его палаткой и нехваткой еды. В новых поселках Planter не хватало церквей, школ и другой инфраструктуры, знакомой по городам, которые они оставили в Новой Англии. Поселки оставались изолированными и соединялись с внешним миром только узкими тропинками через лес и кораблями вдоль побережья. В течение первых нескольких лет, пока Великобритания и Франция оставались в состоянии войны, угроза нападения со стороны союзников Франции, микмак, оставалась возможной.
Правительство в Галифаксе вскоре также начало нарушать свои обещания. Плантаторам первоначально было обещано, что их модель управления поселком будет разрешена в новой колонии, но вскоре она была заменена централизованной моделью управления, основанной в Галифаксе. Это вызвало небольшой кризис, но его омрачила необходимость строить новые дома и фермы для поддержки семей Плантеров. Подобного рода городские собрания продолжались до 1770 года, когда они были окончательно запрещены из-за сочувствия, исходившего от собраний повстанцев на юге. Теперь молодой человек, Аллин, вероятно, участвовал в собраниях. Это был один из факторов, который заставил Плантеров усомниться в их лояльности: к британцам или их собратьям в Тринадцати колониях.
Аллин, кажется, был продуктом своего времени до 1776 года. Он жил и работал на семейной ферме. Когда его братья и сестры достигли зрелости, они переехали на свои фермы, но он остался, поддерживал своих родителей и никогда не женился. Он был вторым из двух сыновей, и это было его обязанностью.
В своем дневнике он сообщил, что участвовал в любимом времяпрепровождении молодежи того времени - веселье, которое включало танцы, вечеринки и выпивку. Аллин призналась, что была одним из зачинщиков этой шумной деятельности. Несмотря на свое лидерство в шутках, он боролся с его участием и чувствовал, что это, возможно, развратная жизнь, противоречащая поиску пути к более благочестивой жизни: «Я чувствовал себя виноватым, как всегда, и иногда не мог закрыть глаза в течение нескольких часов после того, как я добрался до моей постели из-за вины, которую я получил накануне вечером. О, какие ловушки были для моей души этими шутками и молодой компанией, и если бы Бог не был более милосерден ко мне, чем я был к себе, они бы доказал мою роковую и безвозвратную гибель ".
Второй религиозный опыт Аллин произошел, когда ему было около 20 лет. Он испытал видение," окруженное необычным светом; это было похоже на вспышку огня; я подумал об этом. сияло солнце в полдень... »Далее он отметил:« Первое зачатие, которое у меня было, было, что настал великий судный день... »Видение оставалось над ним в течение некоторого времени; «когда я поднял глаза, я увидел, к своему невыразимому удовлетворению, что это было не то, что я ожидал: день на самом деле не настал, поэтому у меня была возможность покаяться...» Несмотря на свой второй религиозный опыт, он продолжил отступить на свои старые пути, но все время продолжал бороться со своим затруднительным положением.
Хотя формальное образование Аллина подошло к концу в возрасте 12 лет, его жажда знаний явно продолжалась. Он был самоучкой и, когда находил тексты, тщательно их изучал. Его чтение было обширным и изучал работы Уильяма Лоу, Джона Флетчера, Эдварда Янга, Джона Мильтона, Александра Поупа, Джона Помфрета, Исаака Уоттса, Мартина Лютера, Джона Буньяна, Джона Эдвардса, Инкриза и Сэмюэля Мэзера и, возможно, даже Джейкоба Беме. Его исследования привели его к тому, что он «слишком много читал, изучал и оспаривал, что я приобрел великую теорию религии...»
В 28 лет он получил свой третий религиозный опыт, тот, который изменит его жизнь и подтолкнет к его евангелическому служению. В отличие от предыдущих переживаний, которые внушали ужас в его душе, в новом переживании он почувствовал, что «его искупительная любовь ворвалась в мою душу повторяющимися отрывками из Священных Писаний с такой силой, что вся моя душа, казалось, растворялась в любви». Теперь он стал приверженцем проповеди Евангелия.
Надгробие Аллин в Хэмптоне, Нью-Гэмпшир Аллин немедленно рассказал о своем перерождении своим родителям, что они изначально приветствовали. Заявив о своей нужде и желании распространять Евангелие, он вступил с ними в конфликт. Родители Аллин тогда находились на закате своей жизни, и их благополучие зависело от управления семейной фермой Генри. Но что еще более важно, они и Аллин признали, что в традиционных конгрегационалистских церквях право проповедовать имели только получившие соответствующее образование и посвященные служители.
Это тяжело сказалось на Аллине, которая вскоре попыталась отплыть в Новую Англию в поисках соответствующего образования и обучения. Однако это было накануне американской революции, и жестокие конвульсии, которые начали происходить в Новой Англии, помешали его отъезду из Новой Шотландии.
Несмотря на свои опасения, он начал проповедовать в Фалмуте, особенно после того, как его соседи услышали, что он стал Новым Светом, попросили его совета и попросили вести их в молитве. Это снова привело его к разногласиям с его родителями, которые, как известно, уходили из церквей, в которых он начал проповедовать. В 1776 году он начал проповедовать в Ньюпорте, городке, прилегающем к Фалмуту. Его репутация одаренного духовного оратора распространилась, и вскоре толпы людей стекались в Фалмут, чтобы послушать его.
В том же году и Фалмут, и Ньюпорт с его помощью сформировали церкви, которые были антикальвинистскими по своей природе и в целом отвергали традиционный конгрегационализм. К 1777 году Аллин окончательно порвал с родителями, чтобы продолжить свое евангелическое служение на постоянной основе. В 1778 году городки Хортон и Корнуоллис обратились к нему за помощью в создании баптистской церкви, которая стала первой баптистской церковью в Канаде. В следующем году церковь вместе с церквями Фалмут и Ньюпорт Нью Лайт рукоположили его. Этот поступок устранил одно из предполагаемых препятствий для Аллина на пути к проповеди. Несмотря на помощь Аллина в создании баптистской церкви Хортона / Корнуоллиса, спор о надлежащем способе крещения лишил его возможности общаться.
До 1783 года Аллин много путешествовала по заселенным Плантерами районам Новой Шотландии, долине реки Сент-Джон и области Чигнекто. Его усилия по достижению людей были титаническими: он путешествовал в основном пешком, а иногда и верхом на лошади, чтобы добраться до всех возможных деревень. Его служение было чрезвычайно успешным и привлекло внимание и невольное восхищение даже тех, кто выступал против него, таких как Симеон Перкинс из Ливерпуля, который заявил: «Никогда я не видел такого явления Духа Божьего, движущегося над людьми... время Великого религиозного волнения в Новой Англии много лет назад ". К 1783 году даже противники Аллина признали, что вся колония за пределами Галифакса попала под его возрожденческое влияние. Несмотря на его успех, его не приняли все, с кем он встречался. Против него поднялась оппозиция со стороны тех, кто считал его дестабилизирующим фактором для сегодняшнего общественного строя: в первую очередь представителей правительства в Галифаксе и англиканского духовенства, которое было полностью интегрировано в структуру государственной власти. Служители различных других протестантских сект также выступали против него на богословских основаниях, отказе Нового Света от образованного и «должным образом» назначенного служения и, несомненно, потери прихожан, которая подорвала как поток десятины, так и статус духовенства в иерархии их общины. Значительным результатом возрождения стало то, что оно стимулировало гораздо более частые контакты между поселениями, поскольку Аллин путешествовал по местам, в которых раньше не бывал.
За это время Аллин основал еще семь церквей и сочинил свои многочисленные гимны и брошюры, проповеди, личный журнал и два основных богословских труда. Бешеный темп, который Аллин наложил на себя, ослабил его здоровье и способствовал быстрому распространению туберкулеза. Несмотря на это, он решил отправиться в Новую Англию в 1783 году, чтобы распространить свои идеи Нового Света среди своих бывших братьев. Его служение там продолжалось до тех пор, пока он, наконец, не умер в феврале 1784 года.
Аллин смертельно заболел в последнюю неделю января 1784 года, когда он проповедовал в Норт-Хэмптоне, Нью-Гэмпшир. Преподобный Дэвид МакКлюр, кальвинистский священник, и его семья взяли его в свой дом и предоставили ему все удобства, которые они могли оказать умирающему. 2 февраля он скончался от осложнений, вызванных туберкулезом. МакКлюр и его церковь устроили погребение Аллин на собственном церковном кладбище. Эпитафия, которую они вырезали на его надгробии, гласит: «Он был пылающим и сияющим Светом и по праву считался апостолом Новой Шотландии».
Идеи Нового Света Аллин отошли от но не отказался полностью от своих конгрегационалистских предшественников. Хотя он во многих отношениях был антикальвинистом, он стремился возродить веру, вернув ее ранней церкви. К началу 18 века конгрегационализм стал установленной религией Новой Англии, пользовался своим положением и привилегиями в обществе и в целом ужесточил свое положение по отношению к избранным. Она «утратила свою мирскую ориентацию и духовный радикализм».
Церковь нужно было вернуть людям, и поэтому Аллин решила найти более раннюю более чистую форму церкви. Он отверг властные структуры в церкви, ее идею предопределения и многие ее традиции и обряды. Возможно, он был «первым североамериканским евангелистом, выступившим против предопределения». Новое учение показало, что все люди имеют свободную волю и поэтому могут переродиться в личных отношениях с Богом. Он изобразил вечно любящего Бога, ожидающего тех, кто избрал правильный путь. Эти идеи находились под сильным влиянием более ранних авторов, таких как Уильям Лоу.
Аллин написала и поддержала множество здравых идей, но другие перешли в сферу мистицизма, а некоторые были просто запутанными. Он учил, что души всего человечества являются эманациями одного и того же духа и что духи и ангелы жили в раю с Богом. Более того, Адам и Ева существовали как один объединенный дух. Именно после падения с неба Адам и человечество приняли телесную форму и, как группа, участвовали в первородном грехе. Далее он заявил, что все время (прошлое, настоящее и будущее) происходит мгновенно и что во время суда все будут помнить свое участие в акте первородного греха.
Джон Уэсли был отправлен лидером методистов Новой Шотландии Уильямом Блэком «Два клеща, брошенных в жертву Богу на благо человечества». Уэсли пришел к выводу, что богословие Аллина содержало «золото и шлак», и что касается последнего раздела «Клещей», посвященного метафизическому мистицизму, «очень далек от того, чтобы быть человеком здравого смысла; но он баловался писателями-мистиками, в вопросах, которые для него слишком высоки, намного выше его понимания. Я не смею тратить свое время на такой жалкий жаргон ».
Отчасти успех богословия Аллина явно явился результатом его харизматической личности и ораторского дара, которые привлекал людей к своему делу. Он также имел возможность рассказать о духовной и политической жизни жителей Плантатора. Плантеры впали в меланхолию из-за своей изоляции на колониальной границе и маргинализации в конфликте, возникшем в родственных колониях Новой Шотландии. Их кальвинизм был основан на страхе перед Богом и проклятием, которое могло вызвать беспокойство только у большинства верующих, поскольку они никогда не достигли спасения, поскольку лишь немногие были предназначены для воссоединения с Богом.
У плантаторов было мало проповедников. Собственный городок Аллины не смог привлечь в свою среду министра. Отсутствие руководства должно было оставить Плантеров в духовном вакууме. Проблемы в Тринадцати колониях еще больше усугубили замешательство Плантеров и чувство бесцельности и поставили их в неловкое положение по отношению как к их бывшим соседям в Новой Англии, так и к британским властям в Галифаксе.
С теологией Аллин, основанной на вечной любви к Богу и способности всех людей, мужчин и женщин, высокого или низкого происхождения, достичь спасения, возможно, был доступен путь вперед. Эта новая радикальная идея привела Planters к новому чувству идентичности и безопасности. Это указывало на выход из их духовного недуга и показало им путь к достижению нонконформистской лояльности британской власти, но при этом их соседи из Новой Англии по-прежнему рассматривали их как стоящих отдельно от британцев. По умолчанию они нашли своего рода нейтралитет, а также начали процесс создания морской идентичности.
Хотя Аллин обратил многих в свои религиозные идеи, аллиниты после его смерти разделились на множество конкурирующих сект ньюлайтов, таких как пансониты, чипманиты, родственники, чернокожие, валлийцы, хаммониты, пальмериты, Brookites, Pearlyites и Burpeites, а некоторые даже обратились к анабаптизму. Большинство сект исчезли так же быстро, как и появились, а последователи в конечном итоге слились с уэслианской или конгрегационалистской церквями или помогли основать две основные баптистские деноминации в Приморье. Это наследие сделало этот регион баптистским оплотом Канады.
В Америке его богословие стало ключевым фактором рождения баптистских церквей Новой Англии.
Аллин - самый плодовитый канадский писатель 18-го века, опубликовавший 487 гимнов и духовных песен, три проповеди, множество брошюр и два главных богословских труда: Две лепты, брошенные в жертву Богу, на благо человечества и Суд над анти-традиционалистом Его Журнал был опубликован посмертно и теперь занял свое место в качестве одного из классиков североамериканского спиритизма и христианского мистицизма.
Несмотря на то, что он был объемный, дневник Аллин имеет ограниченную полезность, поскольку «его обильный и повторяющийся стиль часто становится не более чем списком мест, которые он посетил, и постоянным повторением его духовных испытаний».
