Хемшинские народы

редактировать
Хемшинцы
Армяне : Համշէնցիներ, Амшенцинер
Общее население
150 000 - 200 000
Регионы со значительной численностью населения
Турция 150,000–200,000
Россия 1047
Узбекистан 1,500
Языки
Армянский (диалект хомшеци ). Турецкий
Религия
Суннитский ислам в Турции. Армянский апостольский в Абхазии и России
Родственные этнические группы
Армяне

Народ Хемшин (Армянский : Համշենցիներ, Хамшенцинер; Турецкий : Хемшинлилер), также известный как Хемшинли или Амшенис или Хомшеци, представляют собой разнообразную группу народов, которые в прошлом или настоящем были связаны с районами Хемшин и Чамлихемшин в провинции Ризе, Турция. Они армяне по происхождению, изначально были христианами и членами Армянской апостольской церкви, но более c люди превратились в отдельную этническую группу и обратились в суннитский ислам после завоевания османами региона во второй половине 15 века.

Термин «Хемшин » также используется в некоторых публикациях для обозначения Хемшинли.

Содержание

  • 1 История
    • 1.1 История до османского завоевания
    • 1.2 Турецкое господство и разделение
  • 2 Демография
  • 3 Культура
  • 4 Современная ситуация
    • 4.1 Хемшинли в Турции
    • 4.2 Амшенцы в России и бывшем Советском Союзе
    • 4.3 Признание со стороны армянского мейнстрима
  • 5 См. Также
  • 6 Примечания
  • 7 Дополнительная литература
  • 8 Внешние ссылки

История

История до османского завоевания

Роберт Х. Хьюсен показывает регион, где сегодня Хемшин расположен для проживания людей с разными обозначениями на протяжении всей древней и ранней средневековой истории. Тем самым он указывает, что некоторые обозначения могут иметь альтернативные формы, и частично представляет используемые имена с вопросительными знаками. Таким образом, с 13 по 6 век до н.э. колхи, 550-330 гг. До н.э., колхи и Макроны, 180 г. до н.э. по 14 г. н.э. лазой (племена хани / цзан), в период Арсакидов (63–298 гг. н. э.) Хениочи, Махелонес, гептакометийцы, Мосиноэци, а также Санни, Дрилы и Макроны упоминаются.

Регион Хемшин показан как часть Колхиды (299–387), Цаника (387–591) и Халдия (654– 750). Конкретное местоположение Хемшина обозначено как Тамбур / Хамамашен как форт и город впервые на карте, охватывающей период 654–750 годов.

Эти два имени (Тамбур и Хамамашен) включены в Историю Тарона Иоанном Мамиконеаном в коротком отрывке о войне между правителем Тамбура, Хамамом, и его дядей по материнской линии, Грузинский принц, в результате чего город был разрушен Хамамом и назван в его честь, а именно Хамамшен.

Как только [Тиран] прочитал письмо, в тот же день пришло еще одно письмо от сына сестры Вашдина, Хамама., знакомя Тирана с предательством перед ним со стороны войск, пришедших из Ирана. Он немедленно написал письмо Вашдину, в котором порицал его за заговор. Вашдин рассердился и отрубил Хамаму ноги и руки. Затем, взяв иранцев, [Вашдин] переправился через реку Чорокс и направился в город Хамама, называемый Тамбур, который он атаковал огнем и мечом и поработил. Блаженный епископ города Манкнос сурово проклял князя. [Вашдин] приказал иранцам убить священников в церкви Святой Сион. Епископ безмолвно молился Богу просить только о том, чтобы город превратился в пустыню и руины и чтобы на всю вечность в нем никто не жил. Он бросился на алтарь, и [иранцы] принесли его в жертву в день Пятидесятницы, прежде чем месса была принесена Христу. На следующий день случился ливень, и [Вашдин] сгорел в огне, когда он сидел у городских ворот Тамбура. Впоследствии Хамам [перестроил] этот [город], назвав его своим именем Хамамашен. И молитва Мангноса осуществилась. За одну ночь 3000 человек погибли, другие бежали, и город остался в руинах.

Мамиконян заявляет, что это событие произошло в начале седьмого века. Хамамашен со временем превратился в Амшен. Симонян, который передает эту историю, сообщает также, что дата, указанная автором, может быть неправильной.

Две другие армянские хроники Гевонд и Степанос Асогик Тарона сообщают вкратце отрывки из их историй о переселении из Армении / Ошакана во главе с князем Шапухом Аматуни и его сыном Хамамом. Гевонд сообщает об этой иммиграции, чтобы избежать высоких налогов, взимаемых с армян арабскими правителями. Владыкам Аматуни византийский император предлагает плодородную землю для поселения после того, как они пересекли Чорух. Эта миграция датируется Гевондом после 789 года, а Стефаном Асогиком из Тарона - 750 годом.

Беннингхаус указывает "Тамбур" как пункт назначения миграции во главе с Хамамом и его отцом Шапухом Амадуни и говорит, что они, по-видимому, встретил там людей, которые уже были христианами, возможно, греками. Редгейт сообщает о возможном символизме, использованном в истории Гевонда, и возможных искажениях в истории Мамиконяна, и предостерегает не принимать все за чистую монету. Хачикян заявляет: «Нет никаких указаний на то, где находился Тамбур, легендарная столица Амшена. Единственное, что можно сказать наверняка, это то, что он явно принадлежал гораздо более раннему времени - если вообще существовал ». Он также упоминает в сноске сходство названий между Тамбуром и яйлой, известной как Тахпур или Тагпур, на высотах Каптанпаша. Симонян утверждает, что Тамбур, вероятно, находится в окрестностях Варошкале (высота 1800 м).

Традиционная волынка Хемшин, Чамлихемшин, Ризе, Турция.

Описание «Хайнсена» в Королевство Джорджия, его жители и история содержится в книге Хейтона из Корикуса La Fleur des histoires de la terre d'Orient, написанной около 1307 года, переведенной на английский язык в 1520 году и позже воспроизведенной в рассказы путешественников о Самуиле Сакси, опубликованные в 1614 году. Пурршас использует термин «Хамсем» для обозначения региона и приходит к выводу, что это место первоначального киммерийского мрака Гомера Одиссеи. В переводе отрывка, связанного с Хетумом, на современный английский язык используется термин амшен. Хэйтон описывает этот регион как «чудесное и странное место», в которое невозможно поверить, если не увидеть его собственными глазами, темным и без дорог. Признаки поселения людей заключаются в том, что «Люди в тех краях говорят, что часто слышны звуки человеческого мыка, кукареканья петухов, ржания лошадей в лесу». Эти люди описываются Хейтоном, опираясь на грузинские и армянские истории, как потомки людей «злого» иранского императора Шавореоса, преследовавших и преследовавших христиан. Приведенный перевод предполагает, что этим Императором мог быть Шапур II, [309–379].

Симонян считает, что описанная таким образом трудность доступа не подразумевает полной изоляции. Напротив, он сообщает, что Амшен иногда служил транзитным путем между прибрежными районами и Армянским нагорьем.

Дальнейшие теории средневекового поселения в Амшене таковы:

  • После нашествий сельджуков, армяне Ани бежали в Хемшин, который прежде никогда не был заселен;
  • После первоначального поселения продолжался приток армян с юга; что привело к арменизации области путем изгнания местного лаз или цзан населения ;
  • Арменизация народа лаз или цзан происходила через правящие династии Армении.

В своем анализе литературных и нелитературных источников с VIII по XIX века, в сочетании с экскурсиями в Хамшен в 1980-х годах для выявления сохранившейся армянской архитектуры, доктор Роберт Эдвардс определил географические периметры этого региона и оценил исторические последствия его крайней изолированности.

Источники правящих сил в регионе (византийские, трапезунтинские, грузинские, армянские и турецкие) умалчивают о Хемшине; до завоевания османами. Предполагается, что Хемшин управлялся местными лордами под эгидой более крупных региональных держав, изменившихся к тому времени, а именно Армянского царства Багратидов, Византийской Империи, его преемницы Трапезундская империя, Грузинское царство, Кара-Коюнлу и Ак-Коюнлу Туркменская конфедерация, пока она не была аннексирована Османская империя, распавшаяся в результате Первой мировой войны и породившая Турецкую республику.

Османское завоевание Хемшина произошло где-то в 1480-х годах: в османском реестре, датированном примерно 1486 годом, он назван Хемшин и упоминается как османское владение.

Турецкое господство и разделение

Турецкое влияние в регионе утвердилось после битвы при Манцикерте в 1071 г., после которой турки-сельджуки и другие турецкие племена прочно закрепились в Центральная Анатолия и Западная Армянское нагорье, часто упоминаемое как Восточная Анатолия, что привело местное население в контакт с религией ислам. В 15 веке регион Амшен был включен в состав Османской империи. Во время турецкого правления двумя наиболее важными событиями стали миграции людей и обращения. Большинство источников согласны с тем, что до Османской эпохи большинство жителей Хемшина были христианами и членами Армянской Апостольской церкви. Детали и сопутствующие обстоятельства миграций и преобразований в период Османской империи четко не известны и не задокументированы.

В результате этих событий особые общины с одинаковым родовым названием получили также появились в окрестностях Хопа, Турции, а также на Кавказе. Эти три сообщества почти не подозревают о существовании друг друга.

  • Хемшинли собственно Хемшина (также иногда обозначаемый в публикациях как западный Хемшинли ) турецкий - говорящие мусульмане-сунниты, которые в основном живут в уездах (ilçe) Чамлихемшин, Чайели, Икиздере, Пазар и Хемшин в провинции Ризе.
  • Турции Хопа Хемшинли (также иногда обозначаемый в публикациях как восточный Хемшинли ) являются мусульманами-суннитами и в основном проживают в округа Хопа и Борчка турецкой провинции Артвин. Помимо турецкого, они также говорят на диалекте западноармянского, который они называют «Хомшетсма» или «Хемшинце» по-турецки.
  • Хомшенцик (также иногда обозначаемый как Северный Хомшенцик в публикациях) - христиане, проживающие в Грузии и в России Краснодарском крае. Они тоже говорят на хомшетсме. Есть также некоторые хамшенцы-мусульмане, проживающие в Грузии и Краснодаре, и некоторые хамшенцы среди турок-месхетинцев.

Демография

поселения провинции Ризе по этническому признаку. Деревни Хемшин в бирюзовом цвете.

Два основных события в регионе Хемшин в период Османской империи: исламизация и перемещение населения. Ислам, возможно, начал распространяться до османского владычества, но не стал общей религией до конца 16 века. Ряд перемещений населения (как в регион, так и из него) также произошел в период Османской империи. Хотя подробная информация о природе этих движений отсутствует, вкратце:

  • некоторые Хемшинли, которые были членами Армянской православной церкви, эмигрировали в другие страны восточного побережья Черного моря в первые века османского владычества;
  • некоторые мусульмане Хемшинли мигрировали в западную Анатолию и на Кавказ в результате турецко-русских войн и связанных с ними невзгод в 19 веке;
  • иммиграция в этот район произошла во время османского владычества.

нынешняя община Хемшинли является исключительно мусульманской и тюркоязычной. Это касается людей, живущих в Хемшине или людей, поддерживающих связи с этим районом и проживающих в других местах в Турции.

Поселения Хопа Хемшин (в бирюзовом цвете)

Отдельное сообщество поселилось примерно в 50 км к востоку от Хемшина в деревнях вокруг Хопы и Борчки также называют себя «Хемшинли». Их часто называют «Хопа Хемшинли». Профессор лингвистики Берт Во из Университета Висконсин-Милуоки называет эту группу «восточными амшенцами». Хемшинли и Хопа Хемшинли разделены не только географией, но также языком и некоторыми особенностями культуры. Две группы почти не подозревают о существовании друг друга. Симонян приводит различные версии относительно появления группы Надежды Хемшинли. Эти теории касаются того, мигрировали ли группы из Хемшина или они были заселены османскими властями, происходила ли миграция / поселение в начале 16-го или в конце 17-го веков, и происходила ли миграция в один этап или две волны. Хопа Хемшинли также являются исключительно мусульманами. Симонян сообщает, что существуют разногласия относительно того, прибыли ли они в регион Хопа в качестве мусульман или приняли ислам после прибытия.

Хопа Хемшинли говорят на языке, называемом «Хемшинце» или («Хомшеци» и / или Хомшетсма в некоторые источники), а также турецкий. Недавние исследования Ованна Симоняна (Автор: Хемшин: Справочник (Кавказский мир)) показывают, что этот язык является архаичным диалектом армянского языка, подверженным влиянию турецкого и лазовского языков. Во также сообщает, что "Hemşince" подвергается влиянию турецкого языка в гораздо большей степени, чем другие армянские диалекты. Хемшинце и армянский, как правило, не понятны друг другу.

В дополнение к этим двум группам в странах бывшего СССР есть люди, говорящие на хемшинце / хомшецма, чьи предки, вероятно, произошли от Хемшина и / или Хопа Хемшина в ходе различные перемещения населения на Кавказ. Многие из носителей мусульманского хемшинца в бывшем СССР были депортированы из Аджарии в Грузии в сталинскую эпоху в Казахстан и Кыргызстан. С 1989 года значительная часть этих депортированных переехала в Краснодарский край с 1989 года вместе с турками-месхетинцами.

Культура

Народ Хемшин известен своей выпечкой, выращиванием чая, умными шутками., загадки и рассказы, которые они рассказывают. Некоторые анекдоты, которые рассказывает мусульманин Хемшинли, на самом деле основаны на более старых армянских анекдотах. Они сопровождают танцы своей собственной музыкой, используя тулум (понтийский волынка ) (для западной группы), şimşir kaval (флейта сделаны из самшита ) (для восточной группы) или Хамшна-зурна (амшени зурна ) (для северной группы). Традиционными занятиями турецкого Хемшинли являются выращивание чая и кукурузы, разведение скота и пчеловодство. Между тем северные амшенцы России и Грузии известны прежде всего как производители цитрусовых, кукурузы, табака и чая, а также рыбаки.

Живописный вид в Чамлихемшин, в основном населенный западными хемшинлитами.

Жители Хемшина известны своей традиционной одеждой. Женщины часто оборачивают голову пуши или длинным куском ткани с бусами, а мужчины часто предпочитают носить шляпы и жилетки из шерсти или хлопка.

Люди Хемшин и их особняки были описаны в двенадцатом выпуске журнала Cornucopia Magazine.

Текущая ситуация

Хемшинли в Турции

«Турция для турок» Идеология, пишет Нил Ашерсон, «не предлагала никакой защиты меньшинствам» с «крошечной группой Хемшинли, имеющей особенно веские причины не поднимать голову», потому что «ее члены являются потомками армян». Начиная с 1930-х годов, ряд турецких историков пытались приписать Хемшинли полностью турецкое происхождение, наиболее известным из них был М. Фахреттин Кырзиоглу, теории которого с тех пор получили широкое распространение в обществе. Его теории о Хемшинли, однако, подверглись тщательной проверке и подверглись резкой критике. Немецкие ученые Вольфганг Ферстейн и Туча Бердсена так описывают методологию Кырзиоглу:

Сначала Кирзиоглу атакует читателя потоком исторических людей; Затем он ищет какое-то фонетическое соответствие или сходство со старым турецким племенем, приправляет это предполагаемое историческое излияние щепоткой «ислама» и представляет себя компетентным исследователем тюркоязычности. Наверное, никогда прежде ни один человек в Турции не фальсифицировал историю так массово!

Режиссер Озджан Альпер, уроженец Восточного Хемшинли, снял первый фильм в Хомшеци, Моми (Бабушка), выпущенный в 2000 году. В результате Альпер был обвинен в суде государственной безопасности в производстве материалов, направленных на подрыв единства государства, в соответствии со статьей 8 антитеррористического закона Турции. Этот закон был отменен в 2003 году под давлением ЕС, и суд над Альпером не состоялся. Хамшенский певец Гекхан Бирбен (из западной группы) и лаз певец Казым Коюнджу также пели на Хомшеци. В 2005 году был выпущен первый музыкальный альбом, состоящий исключительно из анонимных народных песен Амшена и исполняемых в основном на языке Хомшеци, Вова - Хамшецу ha.

Старшие поколения турецких Хемшинли рассматривают упоминание «Эрмени» (часто используемое их лазами соседями) как оскорбление.

Месут Йылмаз, бывший премьер-министр Турции, родился в Стамбуле в семье частично амшенского (западной группы) происхождения. Ахмет Тевфик Илери (бывший родился в селе Ялтка (Гомно) Хемшина), был заместителем премьер-министра, а до этого министром образования в Турции в период смены правительства Аднана Мендереса между 1950 г. и 1960 г., а также Дамат Мехмет Али-паша, османский великий визирь накануне Крымской войны 1853 г. Амшенисского спуска. Сообщество выдало и другие важные имена в истории и обществе Турции, такие как Мурат Караялчин, нынешний лидер SHP и бывший заместитель премьер-министра и мэр Анкары, который является из села Ченюва (Чинчива) Чамлихемшин.

. В настоящее время осуществляются два проекта с участием турецких НПО и EuropeAid, инструмента внешней помощи Европейской комиссии, которые касаются их проблем. Недавно (2007 г.) запущенный проект «Экодиалог» («Экодиялог», веб-сайт ожидает ) поставил перед собой цель повысить экологическую сознательность предприятий региона и улучшить низкий уровень и качество информации, передаваемой местные гиды, многие из которых являются самозванцами и не имеют лицензий. Другой проект, начатый в 2004 году и включающий также Всемирный союз охраны природы, направлен на повышение известности и осведомленности о тетерева, в частности тетерев, которые посещают регион, также с особым вниманием к предприятиям и проводникам.

Амшенцы в России и бывшем Советском Союзе

Интерес к амшенскому наследию среди христиан растет. Амшенис в бывшем Советском Союзе. В 2006 году в Краснодаре вышел первый музыкальный альбом ансамбля «Караван» в «Хомшецма». Амшенский научно-информационный и культурный центр начал работу над эксклюзивными проектами с целью восстановления культурного наследия амшенцев, проживающих в этом регионе. Армянская газета, выходящая в Сухуми, носит название Амшен.

В период Михаила Горбачева периода Советского Союза в конце 1980-х гг. Амшенцы Казахстана начали обращаться к правительству с просьбой о переводе их в армянскую ССР. Однако Москва отвергла этот шаг из-за опасений, что амшенцы-мусульмане могут спровоцировать этнические конфликты со своими братьями-армянами-христианами.

После распада Советского Союза большинство амшенцев жили относительно спокойно. Однако жителям Абхазского региона Грузии было трудно справляться с повседневной жизнью во время гражданской войны в Грузии.

С 2000 года несколько сотен амшенцев-мусульман в России, которые переселились из Казахстана и Кыргызстана в Краснодарский край (всего около 1000) неоднократно пытались официально пройти регистрацию в местных органах власти. Это похоже и связано с проблемой месхетинцев. Эти действия осложнялись отношением краснодарских властей. Вопреки властям организация их соотечественников в Армении обратилась к российскому послу в Ереване с просьбой заставить Москву вмешаться в это дело и отменить действия региональных чиновников, которые кажутся намеренными о недопущении получения амшенцами статуса постоянного жителя.

женщины-хемшени Ризе, Турция

По данным переписи населения Российской Федерации 2002 года, 1542 человека назвали себя амшенцами, две трети из которых проживали в Краснодарском крае.

Признание армянского мейнстрима

С 13 по 15 октября 2005 г. в Сочи проходил амшенский международный научный конгресс. Конференция была организована Институтом истории Академии наук Армении, Московской организацией Российско-Армянского содружества (по заказу Армянской революционной федерации ) при поддержке Армянского научно-информационного и культурного центра », Амшен »(Краснодар, Россия) и российско-армянская газета Еркрамас. В нем участвовали ученые из Армении, России, США, Германии и Ирана, чтобы обсудить прошлое амшенцев.

См. Также

Примечания

Дополнительная литература

Внешние ссылки

Викискладе есть средства массовой информации, связанные с народом хемшина.
Последняя правка сделана 2021-05-23 08:19:48
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте