Войти
| Конфедерация ирокезов. Хауденосауни | |||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 Флаг  Герб | |||||||||||||||||||||
 Карта с Изображение исторические (фиолетовым) и признанные в настоящее время (розовым) территории ирокезов. | |||||||||||||||||||||
| Статус | Признанное конфедеративное государство, позже стало непризнанным государством | ||||||||||||||||||||
| Общие языки | Ирокезские языки | ||||||||||||||||||||
| Правительство | Конфедерация | ||||||||||||||||||||
| Законодательное собрание | Великий совет наций | ||||||||||||||||||||
| История | |||||||||||||||||||||
| • Дата основания | Между 1450 и 1660 годами (оценка) | ||||||||||||||||||||
| • Ликвидация | 1867 - (медленное отстранение от суверенитета) | ||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||
| Сегодня часть |  Канада.  США | ||||||||||||||||||||
Ирокезы (или ) или Haudenosaunee (; "Люди e Longhouse ") - это историческая коренная конфедерация на северо-востоке Северной Америки. В колониальные годы они были известны французам как Лига ирокезов, позже - Конфедерация ирокезов, а англичанам - как Пять включ, включая могавков, онондага, онейда, каюга и сенека. После 1722 года они приняли народ тускарора с юго-востока в свою конфедерацию, поскольку они также назывались по-ирокезски, и стали известны как Шесть наций .
Ирокезы поглотили многих других людей из различных народов в свои племена в результате войн, усыновления пленных и предоставления убежища перемещенным народам. В культурном отношении все члены кланов и племен, которые приняты в семье.
Исторический Св. Ирокезы Лоуренса, виандот (гуроны), Эри и сускеханнок, все независимые народы, также говорили на ирокезских языках. В более широком смысле языковых семей часто их считают ирокезскими народами из-за сих языков и культур, все они произошли от протоирокезских людей и языка; политически, однако, они были традиционными врагами Лиги ирокезов. Кроме того, чероки - это ирокезский язык: том считается, что народ чероки мигрировал на юг от Великих озер в древние времена, поселившись в отдаленных районах на юго-востоке Соединенных Штатов, в том числе сейчас Теннесси.
В 2010 году более 45 000 зачисленных представителей Шести предоставили в Канаде и около 80 000 - в штат Штатах.
Наиболее распространенное название конфедерации, Ирокезы, имеет довольно неясное происхождение. Впервые оно появляется в письменной форме в рассказе Самуэля де Шамплена о его путешествии в Тадуссак в 1603 году, где оно встречается как «Ирокойс». Другие варианты написаны в самом начале этого источника, включают «Erocoise», «Hiroquois», «Hyroquoise», «Irecoies», «Iriquois», «Iroquaes», «Irroquois» и «Yroquois», как французский транслитерировал на свой. собственная фонетическая система. На французском языке того времени это произносится бы как [irokwe] или [irokwɛ]. За прошедшие годы было предложено несколько конкурирующих теорий об окончательном происхождении этого названия. Самым ранним из них был священник-иезуит Пьер Франсуа Ксавье де Шарлевуа, который в 1744 году написал:
Имя ирокез чисто французское и образовано от [ирокезского] термина Хиро или Герой, что означает, что я сказал - этим индейцы закрывают все свои адреса, как латиняне когда-то делали со своим dixi, - и Koué, который иногда является криком печали, когда он продолжается, и иногда радостным криком, когда он произносится
в 1883 году Горацио Хейл писал, что этимология Шарлевуа сомнительна, и что «ни одна другая нация или племя, о которых мы знаем, никогда не носило имени, составленного таким причудливым образом». Вместо этого Хейл предположил, что этот терминел от гурона и был родственным с могавком иероква - «курящие» или Cayuga iakwai - «медведь». В 1888 г. J.N.B. Хьюитт выразил сомнение в том, что-либо из этих слов существует на соответствующих языках. Он предпочел этимологию из Монтанье ирин «истинный, настоящий» и ако «змея», французский суффикс -ois. Позже он изменил это на Алгонкин Иринахойв.
Гордон М. Дэй в 1968 году отстаивал более современную этимологию, развивая слова Шарля Арно 1880 года. Арно утверждал, что это слово пришло из Монтанье. irnokué, что означает «ужасный человек», в сокращенной форме irokue. Дэй использует гипотетическую фразу Монтанье irno kwédač, означающую «человек, ирокез», как происхождение этого термина. Для первого элемента irno Дэй цитирует родственные слова из других засвидетельствованных диалектов Монтанье: irinou, iriniȣ и ilnu; а для второго элемента kwédač он предлагает связь с kouetakiou, kȣetat-chiȣin и goéṭètjg - названиями, используемыми соседними племенами Алгонки для обозначения ирокезов, гуронов и лаурентийцев..
Запись, опубликованная в энциклопедии Gale Мультикультурная Америка о происхождении ирокезов от «ирока», что по-алгонкински означает «гремучая змея».
Однако ни одна из этих этимологий не получила широкого распространения. К 1978 году Айвз Годдард писал: «Никакая такая форма не засвидетельствована ни в одном индийском языке в качестве какой-либо ирокезской группы, и окончательное происхождение и этого неизвестны».
Подробнее Недавно Питер Баккер привлекал баскское происхождение «ирокезов». Баскские рыбаки и китобои, как известно, часто посещали воды северо-востока в 1500-х годах, настолько, что баскский пиджин развился для общения с алгонкинскими племенами этого региона. Баккер утверждает, что маловероятно, что «-quois» происходит от корня, специально используемого для обозначения ирокезов, названных в доказательствах того, что несколько других индейских племен этого региона были известны французам под названиями, оканчивающимися на тот же элемент, например «Armouchiquois», «Чариокез», «Эккомминкуаз» и «Сурикез». Вместо этого он предлагает, чтобы это слово произошло от hilokoa (через промежуточную форму irokoa), от баскских корней hil «убивать», ko (суффикс родительного падежа местного падежа) и a (суффикс определенного артикля). В пользу оригинальной формы, начинающейся с / h /, Баккер цитирует альтернативные варианты написания, такие как «hyroquois», иногда встречающиеся в документах того периода, и тот факт, что на южном диалекте баскского языка слово hil произносится как il. Он также утверждает, что это было передано как / r /, поскольку первое не засвидетельствовано в фонематическом инвентаре какого-либо языка в регионе (включая Maliseet, разработал / l / позже). Таким образом, это слово, по словам Баккера, переводится как «люди-убийцы». Это на другие термины, используемые восточными алгонкинскими племенами для обозначения своего врага ирокезов, что переводится как «убийцы».
Пять исторически называли себя автонимом, Haudenosaunee, что означает «Люди Длинного Дома». Это имя иногда предпочитают исследователи американских историков. Название происходит от двух фонетически похожих, но этимологически разных слов на языке сенека : Hodínöhšö: ni: h, что означает «те, что из расширенного дома», и Hodínöhsö: ni: h, что означает «строители домов» ». Имя «Haudenosaunee» впервые появляется на английском языке в Льюис Генри Морган (1851), где оно написано как Ho-dé-no-sau-nee. Написание «Хотиннонсионни» также засвидетельствовано в конце девятнадцатого века. Альтернативное обозначение, Ганонсёни, также иногда встречается, от могавков kanǫhsyǫ́ · ni («расширенный дом») или от родственного выражения на родственном ирокезском языке; в более ранних источниках он произносится по-разному: «Каносони», «акваношиони», «Акванушиони», «Каннассоне», «Каносооне», «Ке-нункциони» или «Коноссиони». Более прозрачно, конфедерация ирокезов также часто упоминается как Шесть (или, в период до вступления Тускароры в 1722 году, Пять включений ). Слово Rotinonsionni на языке могавков.
Карта пяти наций (из коллекции Дарлингтона )Считается, что Конфедерация ирокезов или Haudenosaunee был основан Миротворец в неизвестную дату, по оценкам, где-то между 1450 и 1660 годами, объединив пять различных в южной части Великих озер в «Великую Лигу мира». Каждой территории народов в этой Ирокезской конфедерации свой язык, территории и функции в Лиге. Власть ирокезов на пике своего развития простиралась на территории современной территории Канады, на вдоль Великих озер и вниз по обеим сторонам гор Аллегейни в современных Вирджинию и Кентукки, а также в Долина Огайо.
Лигой управляет Большой Совет, собрание из пятидесяти вождей или сахемов, каждый из которых представляет один из кланов одной из наций.
Первоначальная Лига Ирокезов (как их знали французы) Пять или Нат Ионы (как их знали британцы)) занимали большие площади современного штат а Нью-Йорк до реки Святого Лаврентия, к западу от реки Гудзон и к югу до северо-западной Пенсильвании. С востока на запад Лига состояла из могавков, онейда, онондага, каюга и сенека. Примерно в 1722 г. к Лиге присоединилось племя тускарора, которое мигрировало из Каролины после того, как его вытеснили англо-европейские поселения. Также ирокезский народ, Тускарора была принята в Лигу, которая стала Шесть.
Другие независимые ирокезоязычные народы, такие как Эри, Саскуэханнок, Гуроны (Вендат) и Виандот, жили в разное время Св.. Река Лаврентия и вокруг Великих озер. На юго-востоке Америки чероки были людьми, говорящими на ирокезском языке, которые мигрировали в этой области за столетие до контакта с европейцами. Ни один из них не входил в Лигу Хауденосауни. Те, кто находился на границах территории Хауденосауни в районе Великих озер, соревновались и воевали с государствами Лиги.
Когда европейцы впервые прибыли в Северную Америку, хауденосауни базировались на том, что сейчас северо-востоком США, в основном на территории, которая сегодня называется Центр Нью-Йорка и Западный Нью-Йорк, к западу от реки Гудзон и через регион Finger Lakes и северная часть штата Нью-Йорк -Йорк вдоль реки Святого Лаврентия вниз по течению до сегодняшнего Монреаля.
Французские, голландские и английские колонисты, как в Новой Франции (Канада), так и в Тринадцать колоний, признали необходимость завоевать расположение ирокезов., занимающие значительную часть земель к западу от колониальных поселений. Их первые отношения с ними были для торговли мехом, которая стала очень прибыльной для обеих сторон. Колонисты также стремились установить дружеские отношения, чтобы обезопасить границы своих поселений.
В течение почти 200 лет ирокезы были мощными факторами в колониальной политике Северной Америки. Союз с ирокезами давал европейским колониям политические и стратегические преимущества, но ирокезы сохранили значительную независимость. Некоторые из их людей поселились в миссионерских деревнях вдоль реки Святого Лаврентия, став более привязанными к французам. Хотя участвовали во французских набегах на голландские, а затем и на английские поселения, где поселились некоторые могавки и другие ирокезы, в целом и сопротивлялись нападениям на свои народы.
Ирокезы оставались крупным политически сплоченным индейским государством Американской революции, когда Лига сдержала свои договорные обязательства перед британской короной. После своего поражения британцы уступили территорию и территории северных земель, не усадив своих союзников за стол переговоров, и многим ирокезам пришлось отказаться от своих земель в долине могавков и в других местах и переселиться на северные земли, удерживаемые британцами. Корона предоставила им землю в качестве компенсации за пять миллионов акров, но это не было эквивалентом прежней территории.
Современные исследователи ирокезов проводят различие между Лигой и Конфедерацией. Согласно этой интерпретации, Лига ирокезов относится к церемониальному и культурному учреждению, воплощенному в Великом совете, который существует до сих пор. Конфедерация ирокезов была децентрализованным политическим и дипломатическим образованием, возникшим в ответ на европейскую колонизацию, которая была распущена после Великобритании в войне за независимость США. Сегодняшние ирокезы / люди страны не делают такого использования и используют эти термины как синонимы, предпочитают название Конфедерация Хауденосауни.
Многие ирокезы мигрировали в Канаду, изгнанные из Нью-Йорка, из-за враждебности к британским союзникам после ожесточенной войны. Оставшиеся в Нью-Йорке были жить в основном в резервациях. В 1784 году в общей сложности 6000 ирокезов столкнулись с 240 000 жителей Нью-Йорка, голодными по земле жителями Новой Англии, готовыми мигрировать на запад. «Один только Онейда, которого было всего 600 человек, владел шестью миллионами акров, или около 2,4 миллиона гектаров. Ирокезия была земельной лихорадкой, ожидающей своего часа ». К войне 1812 года ирокезы потеряли контроль над собственностью.
Лиги сравнивают с современными системами анархо-коммунизма или либертарианского социализма.
Карта, показывающая притязания ирокезов на протяжении 1700-х гг.. Предыдущее исследование, содержащее открытие орудий и артефактов ирокезов, предполагает, что ирокезы появились в Монреале, Канаде, недалеко от Св. Лаврентия, где они были частью другой группы, известной как алгонкины. Их изгнание из Квебека и миграция в Нью-Йорк произошли из-за их неудачной войны за независимость от народа алгонкинов. Знание истории ирокезов происходит от христианских миссионеров, Haudenosaunee устной традиции, археологических свидетельств, свидетельств миссионеров-иезуитов и европейских историков. Историк Скотт Стивенс считает, что раннее современное европейское значение письменного слова по сравнению с культурной традицией способствовало возникновению расового, предвзятого взгляда на писания об ирокезах в XIX веке. историография народов ирокезов является предметом дискуссий, особенно в американском отношении колониального периода.
иезуитские отчеты об ирокезахают их дикарями из-за сравнений с французской культурой; иезуиты считали их лишенными правительства, закона, грамоты и религии. Но иезуиты приложили немало усилий для изучения своих языков и культур, и некоторые стали их уважать. Основная проблема с современными европейскими новыми людьми 17-18 веков, как французскими, так и британскими, заключалась в том, что европейцы, происходящие из патриархального общества, не понимали матрилинейной системы родства ирокезов. общество и связанная с ним сила женщин. Канадский историк Д. Питер МакЛауд, описывая отношения между канадскими ирокезами и французами во время Семилетней войны, сказал:
Наиболее критично важная клановых матерей, которые обладая экономической и политической властью в общинах канадских ирокезов, патриархальные европейские писцы беззаботно игнорировали его. Те ссылки, которые действительно существуют, показывают, что матери клана встречаются на совете со своими коллегами-мужчинами для принятия решений относительно принятия решений о войне и присоединении к представлению, противостоять Ононтио (ирокезский термин для французского генерал-губернатора) и французскому руководству в Монреале, но только намек на реальное влияние, которыми обладают эти женщины ».
Английская историография восемнадцатого века сосредотачивается на дипломатических отношениях с ирокезами, дополненными такими изображениями, как Джона Верельста Четыре короля-могавков, и публикации, такие как протоколы англо-ирокезского договора, напечатанные Бенджамином Франклином. Согласно одному историческому повествованию, сохранившемуся в XIX и XX веках, ирокезы рассматриваются как "обширная военная и политическая сила... [кто] покорили своих врагов насильственной силой и в течение почти двух столетий действовали как точка опоры в балансе сил в колониальной Северной Америке ". Историк Скотт Стивенс отметил, что ирокезы сами начали влиять на написание их истории в 19 веке, включая Джозефа Бранта (могавк) и Дэвида Кьюсика (Тускарора). Джон Артур Гибсон (Сенека, 1850–1912) был важной фигурой своего поколения в изложении версий истории ирокезов в эпосах на Миротворец. Известные женщины-историки среди ирокезов появились в следующие десятилетия, в том числе Лора «Минни» Келлог (Онейда, 1880–1949) и Элис Ли Джемисон (Сенека, 1901–1964). 495>
Ирокезское изображение Тадодахо, на котором изображены два вождя могавков Лига ирокезов была создана до контакта с Европой, когда были объединены пять из многих ирокезских народов который появился к югу от Великих озер. Многие археологи и антропологи полагают, что Лига образовалась около 1450 года, хотя приводились аргументы в пользу более ранней даты. Одна теория утверждает, что Лига сформировалась вскоре после солнечного затмения 31 августа 1142 года, события, которое, как считается, было выражено в устной традиции о происхождении Лиги. Некоторые источники связывают раннее происхождение конфедерации ирокезов с принятием кукурузы в качестве основной культуры.
Антрополог Дин Сноу утверждает, что археологические данные не подтверждают дату ранее 1450 года. сказал, что недавние претензии на гораздо более раннюю дату «могут быть для современных политических целей». Напротив, другие ученые отмечают, что в то время, когда проводились антропологические исследования, исследователи консультировались только с информантами-мужчинами, хотя у ирокезов были отдельные устные традиции, которых придерживались мужчины и женщины. Таким образом, половина исторической истории, рассказанной женщинами, была потеряна. По этой причине в рассказах о происхождении делается акцент на Деганавида и Гайавата, в то время как роль Джигонсасех в степени остается неизвестной, поскольку эта часть устной истории принадлежала женщинам..
Согласно устным преданиям, Лига образовалась усилиями двух мужчин и одной женщины. Это были Деканавида, иногда известная как Великий Миротворец, Гайавата, и Джигонсаси, известная как Мать следует, чей дом действовал как своего рода Организация. Они принесли послание Миротворца, известное как Великий Закон Мира, враждующим ирокезским народам, которые воевали, совершали набеги и враждовали друг с другом и другими племенами, как алгонкианцами, так и Ирокез. Изначально пять наций объединились в Лигу, что привело к многочисленным историческим отсылкам к народам ирокезов или, как часто, просто к пяти народам . С добавлением южного тускарора в 18 веке, эти первоначальные племен все еще составляют хауденосауни в начале 21 века: могавки, онондага, Онейда, Каюга и Сенека.
Согласно легенде, злой вождь онондага по имени Тадодахо был последним обращенным на пути мира Великим Миротворцем и Гайаватой. Ему предложили должность титульного председателя Совета Лиги, представляющего единство всех наций Лиги. Говорят, что это произошло на озере Онондага недалеко от современного Сиракуз, Нью-Йорк. Титул Тадодахо до сих пор используется для председателя Лиги, пятидесятого вождя, который сидит с Онондагом в совете.
Ирокезы создали в высшей степени эгалитарное общество. Один и тот же администратор заявил, что в 1749 году они обладают «такими колонными представлениями о свободе», что они не допускают какого-либо превосходства одного над и изгон всякое рабство со своих территорий ». С образованием Лиги внутренние конфликты были сведены к минимуму. Совет пятидесяти разрешал споры, добиваясь консенсуса в своих решениях. Набеги внутри племен закончились, и они начали войну против конкурентов. Это позволяет ирокезам увеличиться в численность, в то время как их соперники уменьшники. Политическая сплоченность ирокезов быстро стала одной из самых сильных сил на северо-востоке Северной Америки 17-18 веков. Конфедерация не говорила от имени пяти племен, которые продолжали действовать независимо. Приблизительно в 1678 году совет начал проявлять большую власть в переговорах с колониальными правительствами Пенсильвании и Нью-Йорка, и ирокезы стали очень искусными в дипломатии, натравливая французов против британцев году, поскольку отдельные племена ранее играли со шведами, голландцами и английскими.
Ирокезоязычные народы участвовали в войнах и торговле с соседними Лиги ирокезов. Исследователь Роберт Ла Саль в 17 веке определил Mosopelea среди народов долины Огайо, потерпевших поражение от ирокезов в начале 1670-х годов. Эри и народы верхней долины Аллегейни пришли в упадок ранее во время Бобровых войн. К 1676 году саскуэханнок был сломлен в результате трехлетних эпидемических болезней, войны с ирокезами и пограничных сражений, поскольку поселенцы воспользовались ослабленным племенем.
Согласно одной теории ранней истории ирокезов, объединившись в Лигу, ирокезы вторглись в долину реки Огайо на территории, которые обладают восточной страной Огайо. как современный Кентукки искать дополнительные охотничьи угодья. Они вытеснили около 1200 сиуан говорящих на языке племен из долины реки Огайо, таких как Куапо (Аканси), Офо (Мосопелеа ), и Тутело и другие близкородственные племена из этого региона. Эти племена мигрировали в регионы вокруг реки Миссисипи и в предгорные регионы восточного побережья.
Другие ирокезоязычные народы, включая густонаселенные виандот (гурон), со социальной организацией и культурми, вымерли как племена в результате болезней и войн. Они не присоединились к Лиге, когда их количество уменьшилось после Бобровых войн и высокой смертности от евразийских инфекционных болезней. Некоторые из них также вступают в конфликт между французами и индейцами войны между французами и индейцами. Шесть были разделены на союзы между французами и британцами в той войне, на североамериканском фронте Семилетней войны. Во время войны племена были децентрализованы, и часто банды действовали независимо.
В Размышления в пруду Буллоу историк Дайана Мьюир утверждает, что ирокезы до контакта были империалистической, экспансионистской культурой, чья культура сельскохозяйственный комплекс кукурузы / бобов / тыквы позволил им прокормить большую часть населения. Они вели войну в первую очередь против соседних алгонкинских народов. Мьюир использует археологические данные, чтобы доказать, что экспансия ирокезов на земли Алгонки была остановлена переходом на сельское хозяйство в Алгонки. Это поддерживает им поддержку собственное население, достаточно большое воинов для защиты от угрозы завоевания ирокезов. Люди Конфедерации спорят о том, относится ли это историческое толкование к Лиге Великого Мира, которая, по их мнению, является их историческим наследием.
Гравюра основана на рисунке Шамплэна о его путешествии 1609 года. На нем изображена битва между ирокезами и алгоритонкинскими племенами около Шамплейн Ирокезы могут быть кведеками, описанными в устных легендах микмак нации Восточной Канады. Эти легенды рассказывают, что микмак в поздний доконтактный период постепенно вытеснили своих методов - кведеков - на запад через Нью-Брансуик и, наконец, из Нижнего Св. Река Лаврентия регион. Микмак назвал последнюю завоеванную землю Геспедег или «последняя земля», от которой французы произошли от Гаспе. «Кведеки» обычно считаются ирокезами, в частности ирокезами ; их изгнание из Гаспе микмаками было оценено как происходящее c. 1535–1600.
Около 1535 г. Жак Картье сообщил о группах, говорящих на ирокезском языке, на полуострове Гаспе и вдоль реки Святого Лаврентия. Археологи и антропологи определили Св. Ирокезы Лоуренса как отдельная и отдельная группа (и, возможно, несколько отдельных групп), живущие в деревнях Хочелага и других близлежащих (около современного Монреаля), которые посещают Картье. К 1608 году, когда Самуэль де Шамплен посетил этот район, в этой части долины реки Святого Лаврентия, не было поселений, но она управлялась могавками как охотничьи угодья. Судьба ирокезского народа, с которым столкнулся Картье, остается загадкой, и все, что можно сказать наверняка, когда прибыл Шамплен, они ушли. На полуострове Гаспе Шамплен столкнулся с группами, говорящими на алгонкинском языке. Точная принадлежность любой из этих групп до сих пор обсуждается. 29 июля 1609 года Шамплейн помог своим союзникам победить военный отряд могавков у берегов того, что сейчас называется озером Шамплейн, и снова в июне 1610 года Шамплен сражался против могавков.
Ирокезы стали широко известными. в южных колониях в 17 веке к этому времени. После первого английского поселения в Джеймстауне, штат Вирджиния (1607), в типичном источнике 17 века описывается могущественный народный, известный в Поухатанской конфедерации как Massawomeck, а для французов как Antouhonoron. Говорили, что они пришли с севера, за пределы Саскуэханнок территории. Историки часто идентифицировали Massawomeck / Antouhonoron как Haudenosaunee.
В 1649 году отряд ирокезов, состоявший в основном из сенека и могавков, разрушил гуронскую деревню Вендак. В свою очередь, это привело к распаду гуронской нации. Не оставив северного врага, ирокезы направили свои силы на нейтральные нации на северном берегу озер Эри и Онтарио, Саскуэханнок, своего южного соседа. Затем они уничтожили другие ирокезские племена, в том числе Эри, на западе, в 1654 году, из-за конкуренции за торговлю мехом. Затем они уничтожили могикан. После своих побед они безраздельно правили на территории от реки Миссисипи до Атлантического океана; от реки Св. Лаврентия до Чесапикского залива.
В то время ирокезов насчитывалось около 10 000 человек, этого было недостаточно, чтобы компенсировать европейское население в 75 000 человек к 1660 году, 150 000 к 1680 году и 250 000 к 1700 году. Майкл О. Вархола утверждал, что их успех в завоевании и подчинении окружающих народов парадоксальным ослабил реакцию сообществ на европейский рост, тем ставвами их собственного успеха.
Пять лиги установили торговые отношения с Голландцами в форте Оранж (современный Олбани, Нью-Йорк), торговали мехом на европейские товары, экономические отношения, которые глубоко изменили их образ жизни и вызвать чрезмерной охоте на бобров.
Между 1665 и 1670 годами Ирокезы основали семь деревень на северных берегах озера Онтарио в современном Онтарио, вместе известных как деревень «ирокезов дю норд». Все деревни были заброшены к 1701 году.
В течение 1670–1710 годов Пять достигли политических господства на большей части территории Вирджинии к западу от Линии падения и простирались до долины реки Огайо в современной Западной Вирджинии и Кентукки. В результате Бобровых войн они вытеснили сиуано говорящие племена и зарезервировали территорию в качестве охотничьих угодий по праву завоевания. В конце концов, они продали британским колонистам их оставшиеся права на земли к югу от Огайо в 1768 году по Договору в Форт-Стэнвикс.
Карта племен Нью-Йорка до прихода европейцев: Ирокезские племена Алгонкинские племена Начиная с 1609 года, Лига участвовала в многолетних Бобровых войнах против французов, их гуронов союзников и других войн соседних войн, включая петун, эри и саскуэханнок. Пытаяськонтролировать доступ к дичи для прибыльной торговли мехом, они вторглись в алгонкинские народы Атлантического побережья (ленапе или Делавэр), Анишинабе северного региона Канадского щита, а также нередко и английских колоний. Говорят, что во время Бобровых войн они победили и ассимилировали гуронов (1649 г.), петунов (1650 г.), нейтральную нацию (1651 г.), племя Эри (1657 г.) и Susquehannock (1680 г.). Традиционная точка зрения состоит в том, что эти войны были способом контролировать прибыльную торговлю мехом для закупки европейских товаров, от которых они стали зависеть.
Недавние ученые развили эту точку зрения, утверждая, что Бобровые войны были продолжением ирокезской традиции «Траурных войн». Эта точка зрения предполагает, что ирокезы начали крупномасштабные нападения на соседние племена, чтобы отомстить или заменить многих погибших в битвах и эпидемиях оспы.
В 1628 году могавки победили махиканов, чтобы получить монополию в торговле мехом с голландцами в Форт-Орандж (современный Олбани), Нью-Нидерланды. Ирокезы не позволяли коренным народам Севера торговать с голландцами. К 1640 году на их землях почти не осталось бобров, что сделало ирокезов посредниками в торговле пушниной между индейскими народами на западе и севере и европейцами, жаждущими ценных толстых бобровых шкурок. В 1645 году между ирокезами и гуронами, алгонкинами и французами был заключен предварительный мир.
В 1646 г. иезуиты миссионеры в Сент-Мари среди гуронов отправились в качестве послов в земли могавков, чтобы защитить ненадежный мир. Отношение могавков к миру испортилось, пока иезуиты путешествовали, и их воины атаковали группу в пути. Миссионеры были доставлены в деревню Оссерненон (недалеко от современного Аурисвилля, Нью-Йорк), где умеренные кланы Черепах и Волков рекомендовали освободить их, но разгневанные члены клана Медведя убили Жана де Лаланда и Исаака Жога 18 октября 1646 года. Католическая церковь почтила память двух французских священников и брата-иезуита Рене. Гупиль (убит 29 сентября 1642 г.) в числе восьми североамериканских мучеников.
В 1649 году во время Бобровых войн ирокезы использовали недавно приобретенные голландские ружья для нападения на гуронов, союзников французов. Эти нападения, в первую очередь на гуронские города (Сент-Игнас) и Сент-Луис на территории нынешнего округа Симко, Онтарио, были последними битвами, которые фактически уничтожили гуронов. Конфедерация. Миссии иезуитов в Гуронии на берегу залива Джорджиан были оставлены перед лицом нападений ирокезов, и иезуиты повели оставшихся в живых гуронов на восток, к французским поселениям на реке Святого Лаврентия. Отношения иезуитов выразили некоторое удивление по поводу того, что Пять Наций смогли доминировать в этом районе «на пятьсот лиг вокруг, хотя их число очень мало». С 1651 по 1652 год ирокезы безуспешно атаковали Саскуэханнок к югу от них в современной Пенсильвании.
В начале 17 века Конфедерация ирокезов была на пике своего могущества, с общим населением около 12 000 человек. В 1653 году народ онондага направил мирное приглашение Новой Франции. Экспедиция иезуитов, возглавляемая Симоном Ле Мойном, в 1656 году основала Сент-Мари де Ганентаа на своей территории. Они были вынуждены покинуть миссию к 1658 году, когда военные действия возобновились, возможно, из-за внезапной смерти 500 местных жителей в результате эпидемии оспы, европейского инфекционного заболевания, к которому они не имели никакого отношения. иммунитет.
С 1658 по 1663 год ирокезы находились в состоянии войны с саскуэханноками и их союзниками ленапе и провинцией Мэриленд. В 1663 году крупные силы вторжения ирокезов потерпели поражение у главного форта Саскуэханнок. В 1663 году ирокезы воевали с племенем сококи верховья реки Коннектикут. Оспа поразила снова, и из-за болезней, голода и войны ирокезы оказались под угрозой исчезновения. В 1664 году отряд Онейды напал на союзников Саскуэханнок в заливе Эсапик.
В 1665 году три из пяти наций заключили мир с французами. В следующем генерал-губернатор Новой Франции маркиз де Трейси послал полк Кариньян, чтобы противостоять могавкам и онейде. Ирокезы избежали битвы, но французы сожгли свои деревни возрастов, которые они называли «замками», и их урожаи. В 1667 году оставшиеся две нации ирокезов подписали мирный договор с французами и согласились разрешить миссионерам посещать их деревни. Французские миссионеры-иезуиты известны ирокезам как «черные мантии», которые начали призывать обращенных католиков переехать в деревню Коннауга за пределами Монреаля. Этот договор длился 17 лет.
Завоевания ирокезов 1638–1711 Примерно в 1670 году ирокезы вытеснили племя маннахоаков из северной Вирджини Пьемонт области и стали претендовать на владение территорией. В 1672 году они потерпели поражение от военного отряда Саскуэханнок, ирокезы гублись за его поддержку французским отрядом, дети были раздавленными, какими сами себя видели.... у них не было средств атаковать их форт, который был очень силен, и даже не защищаться, если другие атаки на них в их деревнях.
В некоторых старых историях говорится, что ирокезы победили саскуэханнок, но это недокументировано и сомнительно. В 1677 году ирокезы и подозрокезоязычных саскуэханнок в свою нацию.
В январе 1676 года губернатор колонии Нью-Йорк Эдмунд Андрос направил вождям ирокезов письмо с просьбой предоставить их помощь в войне короля Филиппа, так как английские колонисты в Новой Англии испытывали большие трудности в борьбе с вампаноагами во главе с Метаком. В обмен на драгоценное оружие от англичан военный отряд ирокезов опустошил Вампаноаг в феврале 1676 г., разрушив деревни и Продовольственные магазины, взяв много пленных.
К 1677 г. ирокезы заключили союз с англичанами. по соглашению, известному как Covenant Chain. К 1680 году Конфедерация ирокезов занимала сильные позиции, устранив саскеханнок и вампаноагов, взяв огромное количество пленных для увеличения своего населения и заключив союз с англичанами, поставляющими оружие и боеприпасы. Вместе с союзниками остановили французов и их союзников гуронов, Против Конфедерации. Ирокезы колонизировали северный берег озера Онтарио и отправляли отряды на запад до Страны Иллинойса. Племена Иллинойса в конечном итоге потерпели поражение не от ирокезов, а от Потаватоми.
. В 1679 году саскеханнок с помощью ирокезов напали на Пискатауэй и Маттавоман штата Мэриленд. союзники. Мир не был достигнут до 1685 года. В тот же период в Ирокезе действовали французские миссионеры-иезуиты, что привело к добровольному массовому переселению многих хауденосауни в долину Святого Лаврентия в Канаваке и Канесатаке около Монреаля. Французы намеревались использовать католических хауденосауни в долине Святого Лаврентия в качестве буфера, чтобы удерживать союзные с англичанами племена хауденосауни на территории нынешней северной части штата Нью-Йорк вдали от центра французской меховой торговли в Монреале. Попытки как англичан, так и французов использовать своих союзников-хауденосауни были пресечены, поскольку две группы хауденосау проявили «глубокое нежелание убивать друг друга». После переезда католических ирокезов в Нью-Йорке, которые остаются в историческом центре современной северной части штата Нью-Йорк, остаются в историческом центре северной части Нью-Йорка, живущих за пределами Монреаля, живущих за пределами Монреаля, в то время как те, которые остаются в историческом центре современной северной части штата Нью-Йорк. штата Нью-Йорк.
В 1684 году губернатор Новой Франции Жозеф-Антуан Ле Февр де ла Барр решил начать карательную экспедицию против сенека, напавшего на французских и алгебонкинских торговцев мехом в долине реки Миссисипи, и попросил католиков Хауденосауни внести свой вклад в бойцов. Экспедиция Ла Барра потерпела поражение в сентябре 1684 года, когда среди французских трупп этого де ла Марин разразился грипп, в то время как канадские и военные отказались сражаться, вместо участвуя только в оскорбительных битвах с воинами Сенеки. Король Франции Людовик XIV не был удивлен, услышав о неудаче Ла Барра, в результате чего его заменили Жаком-Рене де Бризе де Денонвиль, маркизом де Денонвиль (губернатором 1685–1689 гг.), прибывший в августе с приказом Короля-Солнца сокрушить конфедерацию Хауденосауни и отстоять честь Франции даже в дебрях Северной Америки.
Карта, показывающая дата отказа от претензий ирокезов, 1701–1796 гг. Примечание: В 1701 Договоре о Нанфане Пять отказа отказались от своих номинальных претензий на земли «охоты на бобра» к северу от Огайо в пользу Англии; однако эти области все еще де-факто контролировались другими племенами, связанными с Францией. В 1684 году ирокезы снова вторглись на территорию Вирджинии и безуспешно атаковали французские аванпосты на этой территории. Пытаясь уменьшить войну в долине Шенандоа в Вирджинии, позже в том же году колония Вирджиния согласилась на конференции в Олбани признать право ирокезов использовать путь Север-Юг, известный как Великий Тропа войны, проходящая к востоку от Голубого хребта, при условии, что они не вторгались в английские поселения к востоку от Линии падения.
. В 1687 году маркиз де Денонвиль отправился на Форт Фронтенак (современный Кингстон, Онтарио ) с хорошо организованными силами. В июле 1687 года Денонвиль взял с собой в экспедицию смешанный отряд из трупп де ла Марин, франко-канадских ополченцев и 353 индийских воина из поселений миссии иезуитов, в том числе 220 Хауденосауни. Они встретились под флагом перемирия с 50 потомственными сахемами из Онондага при пожаре совета на северном берегу озера Онтарио на территории нынешнего южного Онтарио. Денонвиль отвоевал форт для Новой Франции, схватил, сковал и отправил 50 вождей ирокезов в Марсель, Франция, для использования в качестве галеры рабы. Некоторые из католиков-хауденосауни были возмущены этим предательством дипломатической партии, в результате чего по меньшей мере 100 из них бежали к Сенеке. Денонвиль оправдывал порабощение людей, с которыми встречался, говоря, что как «цивилизованный европеец» он не уважал обычаи «дикарей» и поступал с ними, как ему хотелось. 13 августа 1687 г. передовая группа французских солдат попала в засаду Сенека и чуть не погибла. однако Сенека бежал, когда подошли основные французские силы. Оставшиеся католические воины-хауденосауни отказались преследовать отступающего Сенеку.
Денонвиль опустошил землю Сенеки, высадив французскую армаду в заливе Айрондекуит, ударив прямо в заливе. место власти Сенеки и разрушил многие из его деревень. Спасаясь перед атакой, сенека двинулся дальше на запад, восток и юг вниз по реке Саскуэханна. Хотя их родине был нанесен большой урон, военная мощь сенека не была заметно ослаблена. Конфедерация и Сенека заключили союз с англичанами, обосновавшимися на востоке. Уничтожение земель Сенека привело в ярость членов Конфедерации ирокезов. 4 августа 1689 года они в ответ сожгли Лашин, небольшой городок, прилегающий к Монреалю. Полторы тысячи воинов-ирокезов нарушали оборону Монреаля за много месяцев до этого.
Они наконец измотали и победили Денонвилля и его войска. За ним последовало возвращение Фронтенака на следующие девять лет (1689–1698). Фронтенак разработал новую стратегию ослабления ирокезов. В качестве акта примирения он обнаружил 13 уцелевших сахемов из 50 взятых и вернулся с ними в Новую Францию в октябре 1689 года. В 1690 году Фронтенак разрушил деревню Скенектади, а в 1693 году сжег три деревни могавков и взял 300 пленников.
В 1696 году Фронтенак решил выступить против ирокезов, несмотря на то, что ему было семь шестьдесят шесть лет. Он решил атаковать онейду и онондага, а не могавков, которые были любимыми врагами французов. 6 июля он покинул Лачин во главе значительных сил и направился в деревню Онондага, куда прибыл месяц спустя. При поддержке французов алгонкинские народы изгнали ирокезов с территориями к северу от озера Эри и к западу от современного Кливленда, Огайо, регионов, которые они победили во время Бобровых войн. Тем временем ирокезы покинули свои деревни. Преследование было невозможно, французская армия начала свой ответный марш 10 августа. Под руководством Фронтенака канадское ополчение становилось все более искусным в партизанской войне, ведя войну на территории ирокезов и нападая на ряд английских поселений. Ирокезы никогда больше не угрожали французской колонии.
Во время войны короля Вильгельма (североамериканская часть войны Великого союза ) ирокезы были в союзе с Английским. В июле 1701 года они заключили «Нанфанский договор », по которому англичанам был передан большой участок земли к северу от реки Огайо. Ирокезы утверждали, что завоевали эту территорию 80 лет назад. Франция не признала договор, так как в то время на территории у нее были поселения, а у англичан практически не было. Между тем ирокезы переговоры о мире с французами; вместе они подписали Великий Монреальский мир в том же году.
>После французами ирокезы оставались в основном нейтральными. В течение 17 века ирокезы приобрели устрашающую репутацию среди европейцев, и политика Шести заключалась в использовании этой репутации, чтобы натравить французов на британцев, чтобы получить максимальное количество материальных вознаграждений.. В 1689 году английская корона получила товары на сумму 100 фунтов стерлингов на помощь французам, в 1693 году ирокезы получили товары на сумму 600 фунтов стерлингов, а в 1701 году получили товары на сумму 800 фунтов стерлингов.
Во время войны королевы Анны (североамериканская часть войны за испанское наследство ) они были вовлечены в спланированные атаки на французов. Питер Шайлер, мэр Олбани, организовал поездку трех вождей могавков и вождя махикан (неверно известного как Четыре короля могавков ) в Лондон в 1710 году для встречи с королевой Анна в попытке заключить союз с англичанами. Королева Анна была настолько впечатлена своими посетителями, что заказала их портреты придворному художнику Джону Верелсту. Считается, что эти портреты являются самыми ранними из сохранившихся масляных портретов аборигенов, взятых изжизни.
Четыре «короля-могавка», которые отправились в Лондон в 1710 году. В первой четверти 18 века ирокезоязычные люди Тускарора бежал на север от давления британской колонизации Северной Каролины и межплеменных войн; их пленных продавали в индийское рабство. Они подали прошение, чтобы стать шестой нацией Конфедерации ирокезов. Это была позиция без права голоса, но они получили защиту Haudenosaunee.
Программа ирокезов по отношению к побежденным племенам отдавала предпочтение ассимиляции в рамках «Цепочки Завета» и Великого Закона Мира, а не массовой резни. И ленни ленапе, и шауни на короткое время были данниками Шести наций, в то время как подчиненные ирокезские популяции возникли в следующий период как минго, говорящие на диалекте, подобном диалекту сенека, в регионе Огайо. Во время войны за испанское наследство, известными американцам, как «Война королевы Анны», ирокезы оставались нейтральными склоня к англичанам. Англиканские миссионеры действовали вместе с ирокезами и разработали для них систему письма.
Ирокезы торговали с европейцами, 1722 В 1721 и 1722 годах лейтенант-губернатор Александр Спотсвуд из Вирджинии заключил новый договор в Олбани с ирокезами, возобновляющий Цепь Завета и соглашающийся признать Голубой хребет в качестве демаркационной линии между колонией Вирджиния и ирокезами. Но когда европейские поселенцы начали перемещаться за Голубой хребет в долину Шенандоа в 1730-х годах, ирокезы возразили. Официальные лица Вирджинии сказали им, что демаркация должна быть помешать ирокезам вторгнуться в востоку от Голубого хребта, но не помешала английской экспансии на запад. В течение следующих десятилетий напряженность усилилась, и ирокезы были на грани войны с колонией Вирджиния. В 1743 году губернатор Гуч заплатил им 100 фунтов стерлингов за любую заселенную землю в Долине, на которую претендовали ирокезы. В следующем году по Ланкастерскому договору ирокезы продали Вирджинии все свои оставшиеся владения в долине Шенандоа за 200 фунтов золота.
Во время войны между французами и индей (Североамериканский театр Семилетней войны ), Лига ирокезов встала на сторону англичан против французов и их союзников-алгонкинов, которые были традиционными врагами. Ирокезы надеялись, что помощь англичанам принес пользу и после войны. К кампании присоединились немногие ирокезские воины. Напротив, канадские ирокезы поддерживали французов.
В 1711 году беженцы из нынешней юго-западной Германии, известные как Палатины, обратились к матерям клана ирокезов за разрешение поселиться на их земле. К весне 1713 года около 150 палатинских семей арендовали землю у ирокезов. Ирокезы научили палатинцев выращивать «трех сестер», как они называли свои основные культуры - фасоль, кукурузу и тыкву, и где найти съедобные орехи, корнеплоды и ягоды. В свою очередь, Палатины научили выращивать пшеницу и овес, а также использовать железные плуги и мотыги для сельского хозяйства. В результате денег, полученных от земли, сданной в аренду Палатинам, ирокезская элита отказалась от жизни в длинных домах и начала жить в домах европейского типа, имея доход, равный английской семье среднего класса. К середине 18 века возник мультикультурный мир, в котором ирокезы жили рядом с немецкими и шотландско-ирландскими поселенцами. Поселения Палатин смешивались с деревнями ирокезов. В 1738 году ирландец Уильям Джонсон, добившийся успеха в торговле мехом, поселился у ирокезов. Джонсон, разбогатевший на торговле мехом и спекуляциями землей, выучил языки ирокезов, укладывая спать, как можно больше их женщин, и стал посредником между британцами и Лигой. В 1745 году Джонсон был назначен северным суперинтендантом по делам индейцев, официально закрепив свое положение.
9 июля 1755 года отряд регулярных войск Британской армии и ополчение Вирджинии под командованием генерала Эдварда Брэддока продвигались в долину реки Огайо. почти полностью разрушен французами и их индийскими союзниками в битве при Мононгахеле. Джонсон, перед которым стояла задача привлечь Лигу ирокезов на британскую сторону, привел смешанные англо-ирокезские силы к победе на озере Сен-Сакреман, известном британцам как озеро Джордж. В битве при озере Джордж группа католиков-могавков (из Канаваке ) и французские войска устроили засаду на британскую колонну, защищаемых могавками; Могавки были глубоко встревожены, так как они создали свою конфедерацию ради мира между народами и не вели войн друг против друга. Джонсон попытался устроить засаду на силы из 1000 французских солдат и 700 канадских ироквио под командованием барона Диескау, который отбил атаку и убил старого военного вождя могавков Питера Хендрикса. 8 сентября 1755 года Дискау атаковал лагерь Джонсона, но был отбит с большими потерями. Хотя битва при озере Джордж была британской победой, тяжелые потери, понесенные ирокезами и онейдой в битве, заставили Лигу объявить битралитет в войне. Несмотря на все усилия Джонсона, ирокезы оставались нейтральными в течение следующих нескольких лет, и серия французских побед в Освего, Луисбурге, форте Уильям Генри и форте Карильон гарантировала, что ирокезы Лиги не будут сражаться на стороне, которая, казалось, была проигравшей.
В феврале 1756 года французы узнали от шпиона Онейды, вождя Онейды, что британцы накапливают припасы в Переносном назначении Онейды, важном переправе между Олбани и Освего для поддержки наступления. весной на территории нынешнего Онтарио. Онтарио, британцы смогли двинуться против французских баз в форте. Ниагара, прежде чем французские войска в Монреале пришли им на помощь, замерзшие воды тают к югу от озера., что, с точки зрения французов, требовало зимой превентивного удара по плацдарму Онейды. Чтобы нанести этот удар, маркиз де Водрей, генерал-губернатор Новой Франции, поручил задачу Гаспару-Жозефу Шоссегро де Лери, офицеру трупп де ле Марин, который потребовал и получил помощь канадских ирокезов в сопровождении его к месту переноса Онейды. Канадские ирокезы присоединились к экспедиции, которые покинули Монреаль 29 февраля 1756 года при томании, что они будут сражаться только с британцами, а не с ирокезами Лиги, и не будут атаковать на форт.
13 марта В 1756 году индейский путешественник из Освегатчи сообщил экспедиции, что британцы построили два форта в Перевале Онейда, что вызвало у большинства канадских ирокезов желание повернуть назад, поскольку они утверждали, что риск нападения на форт будет означать слишком много жертв, и многие действительно покинули экспедицию. 26 марта 1756 года отряд Лери из трупп де ле Марин и франко-канадских ополченцев, которые не ели два дня, получили столь необходимую еду, когда канадские ирокезы устроили засаду на британский обоз, доставлявший припасы в Форт-Уильям и Форт-Булл. Что касается канадских ирокезов, то рейд увенчался успехом, поскольку они захватили 9 фургонов с припасами и взяли 10 пленных, не потеряв ни одного человека, а для них предприняли фронтальную атаку против двух деревянных фортов, как того хотел Лери. было иррационально. Канадские ирокезы сообщили Лери, что «если я действительно хочу умереть, я буду хозяином французов, но они не собирались следовать за мной». В конце концов, около 30 канадских ирокезов неохотно присоединились к атаке Лери на форт Булл утром 27 марта 1756 года, когда французы и их индийские союзники штурмовали форт и, наконец, в полдень прорвались через главные ворота с помощью тарана.. Из 63 человек в Форт-Булле, половина из которых были гражданскими лицами, только 3 солдата, один плотник и одна женщина пережили битву за Форт-Булл, как сообщил Лери: «Я не мог сдержать пыл солдат и Канадцы. Они убивали всех, с кем сталкивались ". После этого французы уничтожили все британские припасы и сам форт Булл, который защищал западный фланг Новой Франции. В тот же день основные силы канадских ирокезов устроили засаду на помощь из Форт-Уильяма, пришедшую на помощь Форт-Буллу, и не убили их пленников, как это сделали французы в Форт-Булле; для ирокезов пленные были очень ценными, поскольку они увеличивали размер племени.
Решающее различие между европейским способом ведения войны и войной коренных народов состояло в том, что в Европе проживали миллионы людей, а это означало, что британские и французские генералы были готовы увидеть, как тысячи их собственных людей погибнут в битве, чтобы обеспечить победу, поскольку их потери всегда можно было компенсировать; Напротив, у ирокезов было значительно меньшее население, и они не могли позволить себе больших потерь, которые могли нанести вред общине. Обычай ирокезов «траурных войн» брать в плен пленников, которые впоследствии стал и ирокезами, отражал постоянную потребность в большем количестве людей в общинах ирокезов. Ирокезские воины были храбрыми, но сражались насмерть только в случае необходимости, обычно для защиты своих женщин и детей; в противном случае главной заботой вождей ирокезов всегда было сохранение рабочей силы. Канадский историк Д. Питер МакЛауд писал, что ирокезский способ ведения войны был основан на их философии охоты, когда успешный охотник мог эффективно сбивать животное, не неся потерь для своей охотничьей группы, и таким же образом успешный военный вождь. нанесет урон противнику, не неся никаких потерь взамен.
Ирокезы снова вступили в войну на стороне британцев только в конце 1758 года, после того как британцы взяли Луисбург и форт Фронтенак. По договору в форте Истон в октябре 1758 года ирокезы вынудили ленапе и шауни, которые боролись за французов, объявить нейтралитет. В июле 1759 года ирокезы помогли Джонсону взять форт Ниагара. В последующей кампании ирокезы Лиги помогли генералу Джеффри Амхерсту, когда он взял различные французские форты у Великих озер и долины Святого Лаврентия, продвигаясь к Монреалу, который он взял в сентябре 1760 года. Британский историк Майкл Джонсон писал, что ирокезы имели «сыграл важную вспомогательную роль» в окончательной победе Британии в Семилетней войне. В 1763 году Джонсон покинул свой старый дом Форт Джонсон и отправился в роскошное поместье, которое он назвал Джонсон-холл, которое стало центром общественной жизни в регионе. Джонсон был близок с двумя белыми семьями, Батлерами и Кроганами, и тремя семьями могавков, Брантами, Холмами и Петерсами.
После войны, чтобы защитить свой союз, британское правительство издало Королевская прокламация 1763 года, запрещающая англо-европейские (белые) поселения за пределами Аппалачских гор. Колонисты в основном игнорировали приказ, а у британцев не хватало солдат для его выполнения.
Столкнувшись с конфронтацией, ирокезы снова согласились скорректировать линию в Договоре в форте Стэнвикс (1768). Сэр Уильям Джонсон, 1-й баронет, британский суперинтендант по делам индейцев Северного округа, созвал ирокезские народы вместе на грандиозной конференции в западном Нью-Йорке, на которой присутствовало в общей сложности 3102 индейца. У них давно были хорошие отношения с Джонсоном, который торговал с ними и изучал их языки и обычаи. Как отмечал Алан Тейлор в своей истории «Разделенная земля: индейцы, поселенцы и северная окраина американской революции» (2006 г.), ирокезы были творческими и стратегическими мыслителями. Они решили продать британской короне все свои оставшиеся права на земли между реками Огайо и Теннесси, которые они не занимали, надеясь этим ослабить давление англичан на их территории в провинции Нью-Йорк.
Литография войны могавков и политического лидера Тайенданегеа или Джозефа Бранта Во время американской революции ирокезы впервые попробовали оставаться нейтральным. Преподобный Сэмюэль Киркланд, служитель Конгрегации, работавший миссионером, оказывал давление на Онейда и Тускарора, требуя проамериканского нейтралитета, в то время как Гай Джонсон и его двоюродный брат Джон Джонсон оказывали давление на могавков, кайюгу и сенеку, чтобы те сражались за британцев. Вынужденные присоединиться к той или иной стороне, тускарора и онейда встали на сторону колонистов, в то время как могавки, сенека, онондага и каюга остались верны Великобритании, с которой у них были более крепкие отношения. Джозеф Луи Кук предложил свои услуги Соединенным Штатам и получил комиссию Конгресса в качестве подполковника - наивысший чин, который имелся среди коренных американцев во время войны. Военный вождь могавков Джозеф Брант вместе с Джоном Батлером и Джоном Джонсоном собрал смешанные в расовом отношении силы нерегулярных войск для борьбы за корону. Молли Брант была гражданской женой сэра Уильяма Джонсона, и это было через нее покровительство, что ее брат Джозеф стал военным вождем.
Военный вождь могавков Джозеф Брант, другие военачальники и британские союзники провели многочисленные операции против приграничных поселений в долине могавков, в том числе резня в Черри-Вэлли, уничтожение многих деревень и посевов, убийство и захват жителей. Разрушительные набеги Бранта и других лоялистов привели к обращениям к Конгрессу за помощью. Континенталы нанесли ответный удар, и в 1779 г. Джордж Вашингтон приказал Кампанию Салливана, возглавляемую полковником Дэниелом Бродхедом и генералом Джоном Салливаном, против нации ирокезов, чтобы «не просто захватить, но и уничтожить» британо-индийский союз. Они сожгли много деревень и магазинов ирокезов по всему западу Нью-Йорка; беженцы двинулись на север, в Канаду. К концу войны немногие дома и сараи в долине уцелели. После экспедиции Салливана Брант посетил Квебек, чтобы попросить генерала сэра Фредерика Хайлдманда заверений в том, что ирокезы-могавки и другие лоялисты-ирокезы получат новую родину в Канаде в качестве компенсации за их лояльность короне, если британцы проиграют. 495>
Американская революция была войной, которая вызвала большой разрыв между колонистами, патриотами и лоялистами, а также значительную часть (30-35% нейтральных); это привело к расколу между колониями и Великобританией, а также к расколу, который разрушил Конфедерацию ирокезов. В начале революции Шесть Наций Конфедерации ирокезов попытались занять позицию нейтралитета. Однако, почти неизбежно, ирокезы в конечном итоге должны были принять чью-то сторону в конфликте. Легко понять, как американская революция вызвала конфликт и замешательство среди шести народов. В течение многих лет они привыкли думать об англичанах и их колонистахкак об одном и том же народе. Во время Американской революции Конфедерации ирокезов теперь приходилось иметь дело с отношениями между правительствомми.
Население Конфедерации ирокезов значительно изменилось с момента прибытия европейцев. Болезни уменьшили их население до того, что было в прошлом. Следовательно, в их интересах было быть настороне того, кто будет выигрывать в войне, поскольку будет выигрышная сторона будет определять, как будут победить будущие отношения с американской Америкой. Взаимодействие с двумя правительствами затрудняло сохранение нейтральной позиции, потому что правительство государства легко завидовать, если Конфедерация взаимодействовала или торговала больше с одной стороной над другой стороной, или даже если было просто восприятие фаворитизма. Из-за этой сложной ситуации пришлось выбрать сторону. Онейда и Тускарора решили поддержать американских колонистов, в то время как остальные члены Лиги ирокезов (Каюга, Могавки, Онондага и Сенека) встали на сторону британцев и лоялистов среди колонистов.
. Было много причин, по которым Шесть не могли быть нейтральными и неучастными в Войне за независимость. Одно из них - простая близость; Конфедерация ирокезов была слишком близка к участию в войне, чтобы не участвовать в ней. Шесть были очень недовольны посягательством англичан и их колонистов на их земли. Они были особенно обеспокоены границей, установленной в Прокламации 1763 года и Договоре о Форт-Стэнвикс в 1768 году.
Во время американской революции власть британского правительства границей подвергалась горячим спорам. Колонисты пытались максимально использовать это в своих выгоде, стремясь к собственной выгоде и претендуя на новые земли. В 1775 году Шесть оставались нейтральными, когда «солдат-могавк был убит континентальным солдатом». Такой случай показывает, как близость Шести к войне втянула их в нее. Они были обеспокоены тем, что их убьют и отнимут у них земли. Они не могли проявить слабость и просто разведать колонистам и британцам делать все, что они хотят. Многие англичане и колонисты не уважали договоры, заключенные в прошлом. «Ряд подданных Величества в американских колониях провозглашение как временный запрет, который вскоре уступил место открытию территории для поселения... и что это было просто соглашением, чтобы успокоить умы индейцев». Шесть следует использовать положение, чтобы показать, что они не примут такого обращения, что они стремились построить отношения с правительством, которое использует уважало бы территорию их территории.
Внешняя непосредственная связь к войне, новый образ жизни и экономика Конфедерации ирокезов с момента прибытия европейцев в Северную Америку сделали для ирокезов практически невозможно изолировать себя от конфликта. К этому времени ирокезы стали зависимыми от торговли товарами англичан и колонистов и переняли многие европейские обычаи, инструменты и оружие. Например, они все больше полагаются на огнестрельное оружие для охоты. Торговля товарами, которые были центральной повседневной жизни.
Как заявила Барбара Греймонт: «Их поддерживать было поддерживать нейтралитет. Их экономики и жизни стали зависимы друг от друга в торговле товарами и выгодами, что игнорировать конфликт невозможно. Между тем им пришлось сбалансировать взаимодействие с обеими группами. Они не хотят показаться так, как они предпочитают одну группу из-за разжигания ревности. Кроме того, англичане заключили много взаимодействий с шестью на протяжении многих лет, но большая часть взаимодействий с другими кругами общения с колонистами. Это сделало ситуацию «запутанной для ирокезов», потому что они не могли сказать, кто был истинными собственными силами.
Поддержка любой из сторон в Войне за независимость было сложным решением. Каждая нация индивидуально взвесила свои варианты, чтобы выработать окончательную настройку, которая в конечном итоге нарушает нейтралитет и положила конец коллективному соглашению конфигурации. Британцы были явно самыми организованными и, казалось, самыми могущественными. Во многих случаях британцы представляли ситуацию ирокезам, как колонистов, просто «непослушных детей». «Британское правительство находилось в трех тысячах миль от них. Это поставило в невыгодное положение при попытке выполнения как Провозглашения 1763 года, так и Договора в Форте Стэнвикс 1768 года против голодающих по земле приграничных жителей ». Другими словами, даже несмотря на то, что британцы были самой сильной и наиболее организованной фракцией, Шесть Наций беспокоились о том, действительно ли они смогут обеспечить соблюдение своих соглашений издалека.
Ирокезы тоже беспокоились о колонистах. Британцы просили ирокезов о поддержке в войне. «В 1775 году Континентальный Конгресс направил делегацию к ирокезам в Олбани, чтобы просить их нейтралитета в войне, грядущей против британцев». В предыдущие годы было ясно, что колонисты не уважали земельные соглашения, заключенные в 1763 и 1768 годах. Конфедерация ирокезов была особенно обеспокоена возможностью победы колонистов в войне, поскольку, если революционная победа должна была произойти, Ирокезы считали это предвестником того, что их земли будут отняты победоносными колонистами, у которых больше не будет британской короны, чтобы сдерживать их. Офицеры континентальной армии, такие как Джордж Вашингтон, пытались уничтожить ирокезов.
Напротив, именно колонисты установили самые прямые отношения с ирокезами из-за их близости и торговых связей. По большей части колонисты и ирокезы жили в относительном мире с момента прибытия англичан на континент за полтора века до этого. Ирокезы должны были определить, были ли их отношения с колонистами надежными, или же англичане могли бы лучше служить их интересам. Они также должны были определить, действительно ли существуют какие-либо различия между тем, как англичане и колонисты будут относиться к ним.
Последовала война, и ирокезы разрушили свою конфедерацию. Сотни лет прецедентов и коллективного правления были превзойдены масштабами американской войны за независимость. Онейда и Тускарора решили поддержать колонистов, в то время как остальные члены Лиги ирокезов (каюга, могавки, онондага и сенека) встали на сторону британцев и лоялистов. По завершении войны страх, что колонисты не будут уважать призывы ирокезов, сбылся, особенно после того, как большинство Шести Наций решило встать на сторону британцев и больше не считалось заслуживающим доверия со стороны новых независимых американцев. В 1783 году был подписан Парижский мирный договор. Хотя договор включал мирные соглашения между всеми европейскими странами, участвовавшими в войне, а также новорожденными Соединенными Штатами, в нем не было положений для ирокезов, с которыми новое правительство Соединенных Штатов было оставлено на произвол судьбы.
После Войны за независимость древний центральный очаг Лиги был восстановлен в Баффало-Крик. Соединенные Штаты и ирокезы подписали договор форта Стэнвикс в 1784 году, по которому ирокезы уступили большую часть своей исторической родины американцам, за которым последовал другой договор в 1794 году в Канандайгуа . которые они уступили американцам еще больше земли. Губернатор штата Нью-Йорк Джордж Клинтон постоянно давил на ирокезов, чтобы те продавали их землю белым поселенцам, и, поскольку алкоголизм стал серьезной проблемой в общинах ирокезов, многие продавали свою землю, чтобы купить больше алкоголя, как правило, недобросовестным агентам земельных компаний. В то же время американские поселенцы продолжали вторгаться в земли за рекой Огайо, что привело к войне между Западной Конфедерацией и Соединенными Штатами. Один из вождей ирокезов, Cornplanter, убедил оставшихся в штате Нью-Йорк ирокезов оставаться нейтральными и не присоединяться к Западной Конфедерации. В то же время американская политика, направленная на то, чтобы сделать ирокезов более оседлыми, начала давать определенный эффект. Традиционно для ирокезов земледелие было женским, а охота - мужским; к началу 19 века американская политика, согласно которой мужчины обрабатывали землю и прекращали охоту, возымела действие. За это время ирокезы, живущие в штате Нью-Йорк, стали деморализованными, поскольку все больше их земель было продано земельным спекулянтам, а алкоголизм, насилие и распад семьи стали серьезными проблемами в их резервациях. Онейда и Каюга продали почти всю свою землю и отказались от своих традиций
К 1811 году методистские и епископальные миссионеры основали миссии для помощи онейдам и онондага в западном Нью-Йорке. Однако белые поселенцы продолжали перемещаться в этот район. К 1821 году группа Онейды во главе с Элеазаром Уильямсом, сыном женщины-могавка, отправилась в Висконсин, чтобы купить землю у Меномини и Хо-Чанка и таким образом двиньте свой народ дальше на запад. В 1838 году Holland Land Company использовала поддельные документы, чтобы обмануть сенек почти на всей их территории в западном Нью-Йорке, но квакерский миссионер Ашер Райт подал иски, в результате одной из резерваций Сенека была возвращена в 1842 году, а другой - в 1857 году Уже в 1950-х годах правительства США и Нью-Йорка конфисковали землю, принадлежащую Шести наций, строительство дорог, плотин и водохранилищ, причем земля передана Кукурузопосадочная машина для предотвращения присоединения ирокезов к Конфедерации в 1790-х годах. конфискованы и затоплены плотиной Кинзуа.
Капитан Джозеф Брант и группа ирокезов покинули Нью-Йорк, чтобы поселиться в провинции Квебек (ныне Онтарио ). Чтобы частично заменить земли, они предоставили крупный земельный грант на Гранд-Ривер, в Шесть народов Первой нации Великой реки. Переправа Бранта через реку дала этой местности первоначальное название: Брант-Форд. К 1847 году европейские поселенцы начали селиться поблизости и назвали деревню Брантфорд. Первоначальное поселение могавков находилось на южной окраине современного канадского города в месте, все еще благоприятном для спуска на воду и посадки каноэ. В 1830-е годы многие дополнительные Онондага, Онейда, Сенека, Каюга и Тускарора переместились в Индийскую территорию, провинцию Верхнюю Канаду и Висконсин.
Многие ирокезы (в основном могавки) и потомки ирокезов метисы, живущие в Нижней Канаде (в основном в Канаваке ) устроились на работу в Монреаль. -основанная Северо-Западная Компания за время своего существования с 1779 по 1821 год стала путешественниками или работала в Североамериканской пушной торговле на западе до Скалистых гор. Известно, что они поселились в районе Дома Джаспера и, возможно, на западе до реки Финли и на севере до Pouce Coupe и Данвеган области, где они основаны на новых общинах сейоригенов, которые сохраняются по критериям оценки либо на самобытность исконных народов, либо на метисов и права народов. Мишель Бэнд, Маунтин-Метис, а также в Альберте и Келли-Лейк в Британской Колумбии - все претендуют на происхождение ирокезов.
В 18 веке канадские ирокезы-католики, жившие за пределами Монреаля, восстановили связи с Лигой ирокезов. Во время американской революции канадские ирокезы заявили о своих нейтралитете и отказались сражаться за корону, несмотря на предложения сэра Гая Карлтона, губернатора Квебека. Многие канадские ирокезы работали как в компании Гудзонова залива, так и в Северо-западной компании в качестве путешественников в торговле мехом в конце 18 и начале 19 веков. Во время войны 1812 года канадские ирокезы снова заявили о своих нейтралитете. Общины канадских ирокезов на Оке и Канавеке были процветающими поселениями в 19 веке, поддерживая себя сельским хозяйством и продажей саней, снегоступов, лодок и корзин. В 1884 году около 100 канадских ирокезов были наняты британским правительством в качестве речных лоцманов и лодочников в экспедиции по оказанию помощи осажденному генералу Чарльзу Гордону в Хартуме, Судан, отрядом фельдмаршала Вулсели по Нилу из Каира в Судан. Хартум. На обратном пути в Канаду канадские лоцманы-ирокезы и лодочники остановились в Лондоне, где их лично поблагодарила королева Виктория за их услуги королеве и стране. В 1886 году, когда они оказались квалифицированными монтажниками металлоконструкций, они оказались квалифицированными монтажниками металлоконструкций, что появилось несколько мостов и небоскребов. Соединенные Штаты были построены сталелитейщиками ирокезов.
Во время Первой мировой войны политика Канады использует мужчин из первых Страны, вступающие в ряды (CEF), где навыки их охоты сделали их превосходными снайперами и разведчиками. Канады, а ирокезы, в свою очередь, считались соответствующими из всех шести наций, правительство особенно употребло и употребло и всего, могавков присоединиться к ним. CEF. Около половины из примерно 4000 мужчин из числа народов, служащих в CEF, были ирокезами. Людей из резервации шести наций в Брантфорде предложили присоединиться к 114-му батальону Халдиманда (также известному как «Рейнджеры Брока») CEF, где две целые роты, включая офицеров, были все ирокезами. 114-й батальон был сформирован в декабре 1915 года и распался. в ноябре 1916 года для пополнения других батальонов. Ирокезы, захваченные немцами, часто подвергались жестокому обращению. Могавк из Брантфорда Уильям Форстер Ликерс, вступивший в CEF в сентябре 1914 года, был взят в плен во Второй битве при Ипре в апреле 1915 года., где он был жестоко избит похитителями, так как один немецкий офицер хотел проверить, "чувствуют ли индейцы боль". Ликерс был настолько сильно избит, что остался парализованным на всю оставшуюся жизнь, хотя офицер был очень рад установить, что Индейцы действительно чувствовали боль.
Совет Шести настрой в Брантфорде представил рассматривать себя как суверенную нацию, которая была связана с Короной через Цепь Завета, идущую через относился к 17 веку и таким образом, был лично с королем Георгом V, а не находился под властью Канады. Одна мать клана ирокезов в письме, отправленном в августе 1916 года сержанту-вербовщику, который отказался разрешить ее сыну-подростку вступить в CEF на том основании, что он несовершеннолетний, заявила, что Шесть не подчиняется законам Канады, и у него нет отказать своему сыну, потому что канадские законы к ним не применяются. Как она объяснила, ирокезы считали, что Цепочка Завета все еще действует, потому что они были союзниками Короны и откликались на призыв о помощи от своего союзника, короля Георга V, который имел попросил их записаться в CEF.
Сложная политическая среда, которая возникла в Канаде с Haudenosaunee, выросла из англо-американской эпохи европейской колонизации. В конце войны 1812 года, Великобритания перешла от военного к гражданскому контролю над делами Индии. С созданием Канадской конфедерации в 1867 году гражданская власть и, следовательно, дела Индии перешли к канадским чиновникам, а Великобритания сохранила контроль над военными вопросами и вопросами безопасности. На рубеже веков канадскоеправительство начало серию законов, против которых яростно возбуждала Конфедерация ирокезов. Во время первой мировой войны была предпринята попытка призвать военную службу Ш. В соответствии с Законом о переселении солдат было принято законом о переделе родных земель. Наконец, в 1920 году был предложен закон о принуждении к получению гражданства «индейцев» с их согласия или без такового который, автоматически лишил их долю любых племенных земель из племенного доверительного управления и сделал бы землю и человека подчиненными законам Канады. 495>
Haudenosaunee наняли адвоката, чтобы защитить свои права в Верховном суде Канады. Верховный суд отказался рассматривать дело, заявив, члены Шести являются гражданами Великобритании. Фактически, Канада в то время была подразделением британского правительства, она не была правительством международного сообщества, как это определено правом. Напротив, Конфедерация ирокезов заключаются договоры и действуют как государство с 1643 года, и все их договоры заключаются с Британией, а не с Канадой. В результате в 1921 году было принято решение направить делегацию для подачи петиции королю Георгу V, после чего отделение внешних сношений Канады заблокировал выдачу паспортов. В ответ ирокезы начали выдавать свои собственные паспорта и отправили Генерала Леви, вождя Каюги «Дескахех», в Англию со своим поверенным. Уинстон Черчилль отклонил их жалобу, заявив, что она находится в сфере юрисдикции Канады, и вернул их канадским официальным лицом.
4 декабря 1922 года Чарльз Стюарт, суперинтендант по делам индейцев, и Дункан Кэмпбелл Скотт, заместитель суперинтенданта Канадского департамента по делам индейцев отправился в Брантфорд, чтобы договориться об урегулировании проблем с шестью нациями. После встречи коренная внесла внесла предложение в советени, как это было принято в соответствии с законом хауденосауни. Совет согласился принять предложение, но чем они смогли ответить, Королевская канадская конадная полиция провела рейд по спиртных напитков на территории Гранд-Ривер ирокезов. Осада длилась три дня и побудила Хауденосауни отправить Дескахе в Вашингтон, округ Колумбия, на встречу с временным поверенным в делах Нидерландов с просьбой к голландской королеве спонсировать их членства в Лиге15. Под давлением Нидерланды неохотно отказались от спонсорства.
Десках и племенной поверенный отправились в Женеву и попытались заручиться поддержкой. «27 сентября 1923 года представляют, представляющие Эстонию, Ирландию, Панаму и Персию подписали письмо с просьбой о связи с шестью народами» петицию в собрании Лиги ", но попытка заблокирована. Делегаты шести на ездили в Гаагу и обратно в Женеву, пытаясь заручиться поддержкой и признанием, в то время как в Канаде готовило проект мандата по замене традиционного Совета Конфедерации Хауденосауни на тот, который будет избираться под эгидой канадского совета <787.>Закон Индии. 17 сентября 1924 года премьер-министр Маккензи Кинг и генерал-губернатор лорд Бинг из Вими подписали неопубликованным подписанием Приказ в Совете, который 21. Было подано всего 26 бюллетеней томеней.
Долгосрочный эффект Ордена заключался в, что канадское правительство вырвало контроль над трастовыми фондами Хауденосауни в Конфедерации ирокезов, и за этим последовали десятилетия судебных тяжб., чтобы выступить против Патриции Конституции Канады, опасаясь, что право на признание в Королевской прокламации 1763 года будет поставлено под угрозу. В 1981 году, снова надеясь уточнить, что судебные обязанности по договорам, подписанным с Британией, были переданы Канаде, несколько вождей индейцев Альберты подали петицию в Высокий суд Великобритании. Они проиграли дело, но получили приглашение от правительства Канады принять участие в обсуждении конституции, касающемся защиты договорных прав.
В 1990 году затяжной спор по поводу собственности земли в Оке, Квебек, вызвали ожесточенное противостояние. В резервации могавков на Оке доминировала группа под названием «Общество воинов-могавков», которая занималась контрабандой через границу США и Канады хорошо вооружена штурмовыми винтовками. 11 июля 1990 года Общество воинов-могавков попыталось добиться перестрелки между Обществом воинов и Срете дю Квебек, в результате чего погиб полицейский. В результате Окского кризиса Общество Воинов заняло как землю, которая, по их работе, принадлежала народу могавков, так и мост Мерсье, соединяющий Монреаль с материком. 17 августа 1990 г. премьер Квебека Роберт Бурасса попросил канадскую армию вмешаться для поддержания «общественной безопасности», что привело к развертыванию Королевского 22-го полка в Оке и Монреале. Противостояние закончилось 26 сентября 1990 года схваткой между солдатами и воинами. Спор о праве собственности на землю на Оке продолжается.
В период между Второй мировой войной и шестидесятыми Правительство США проводило политику прекращения действия индейцев в отношении своих граждан. В конце закруглений, включающих представителей племен в целом, правительство США суверенитета племен, отменить опеку над индейскими резервациями и обеспечить применение закона к коренным жителям. В ожидании того, что закон создадут налогоплательщиков, налоговых органов, налоговых органов, налоговых органов.
13 августа 1946 года Комиссия по рассмотрению претензий индейцев Закон 1946 г., Pub. Л. № 79-726, гл. 959, был принят. Его цель состояла в, чтобы урегулировать любые неурегулированные претензии или претензии, которые были предъявлены к США в связи с нарушением договоров, несанкционированным захватом земли, бесчестными или несправедливыми сделками или недостаточной компенсацией. Иски нужно было подавать в течение пятилетнего периода, большинство из 370, которые были поданы, были поданы при приближении пятилетнего периода в августе 1951 года.
2 июля 1948 года Конгресс постановил [Публичное право 881] 62 Стат. 1224, который передал уголовную юрисдикцию в отношении преступлений, совершенных «индейцами» и против них, шт Нью-Йорк. Он охватывал все земли резерваций в пределах и запрещает лишение прав на охоту и рыболовство, которые могли быть гарантированы «любому индейскому племени, банде или общине или их члену». Кроме того, он запретил государству требовать от членов племени получать лицензии на рыбу и дичь. В течение двух лет Конгресс принял [Публичный закон 785] 64 стат. 845 от 13 сентября 1950 года, который распространил власть Нью-Йорка на гражданские споры между индейцами или индейцами и другими лицами в пределах штата. Он позволил племенам обычаи, запретил налогообложение резерваций и подтвердил права на охоту и рыболовство. Он также запрещает решения по любому земельному спорам или претензиям до даты вступления в силу закона 13 сентября 1952 года. Во время слушаний в Конгрессе по закону племена решительно выступали против его принятия, используя это государство лишат их оговорок. Штат Нью-Йорк отрицал любое намерение разделить или дать племена их резерваций и утверждал, что они не имели возможности сделать это.
1 августа 1953 г. Конгресс США выступил с официальным заявлением, Параллельное решение Палаты представителей 108, которое было официальной презентацией политики, объявляющей официальную федеральную политику прекращения действия контрактов в Индии. В постановлении содержания призыв к «немедленному уничтожению Плоскоголовый, Кламат, Меномини, Потаватоми и Чиппева, а также все племена в штатах Калифорния, Нью-Йорк, Флорида и Техас. Вся федеральная помощь, услуги и защита, предлагаемые Отдельные ликвидированные племена должны стать полноправными гражданами Соединенных Штатов Америки со всеми правами, преимуществами и обязанностями любого другого гражданина Соединенных Штатов Америки.>Департамента внутренних дел быстро определить другие племена, которые готовы к уничтожению в ближайшем будущем.
с 1953 Предлагаем законе участвовало более 11 000 индейцев Конфедерации ирокезов, и он был разделен на два отдельных законопроекта, один законопроект касается племен ирокез, онейда, онондага, каюга и тускарора, а другой - с Сенека. Заключение в том, что они показывают, что они противоречат любому разумному толкованию, согласно », они противоречат любому разумному толкованию, согласно которому они согласны или их страны не будут» федеральным правительством.
31 августа 1964 года, HR 1794 Конгресс принял закон, разрешающий оплату определенных долей земли в индейской резервации Аллегейни в Нью-Йорке. и реабилитации индейцев сенека, которые были перемещены в результате строительства плотины Кинзуа на реке Аллегейни. Хотя только 127 семей, сенека (около 500 человек) были перемещены, поскольку Строительство земли индейцев для строительства плотины ограничило договорное соглашение 1794 года. представлена техническая информация, находящаяся в ведении 1950 года в Нью-Йорке.
Соответственно, 5 сентября 1967 г. в служебной записке внутренних дел было объявлено о внесении законопроекта о прекращении федеральных связей с Сенекой. В 1968 году из BIA был назначен новый представитель племени, чтобы помочь ему подготовиться к уничтожению и реабилитации. Сенека смогли отложить увольнение до тех пор, пока президент Никсон не выпустил свое Специальное послание Конгрессу по делам индейцев в июле 1970 года. Никакие нью-йоркские племена, жившие в то время в обычном режиме, не были ликвидированы в течение этого периода.
Одно племя, которое раньше проживало в Нью-Йорке, потеряло федеральное признание. Индейцы-эмигранты Нью-Йорка включают индейцев Онейда, Стокбридж-Манси и Браттаун Висконсина. В попытке бороться с расторжением договора и заставить правительство их неурегулированные земельные претензии в Нью-Йорке, три племени подали иск в Комиссию по рассмотрению претензий в 1950-х годах. Они выиграли свой иск 11 августа 1964 года. Публичный закон 90-93 81 Стат. 229 Эмигрантский нью-йоркский закон об индейцах штата Висконсин установил федеральную опеку над выплатой Онейде и Стокбридж-Манси, что фактически положило конец усилиям Конгресса по их увольнению. Хотя в законе конкретно не указывалось, что индейцы Браттауна были уволены, он разрешал выполнять все выплаты непосредственно каждому зачисленному с особыми положениями для несовершеннолетних, которые должны были обрабатываться секретарем. Платежи не облагались государственными или федеральными налогами.
С 1978 года индейцы Браттауна подали петицию о восстановлении федерального признания. В 2012 году в окончательном решении по петиции Brothertown обнаружил Конгресс Конгресстил их племенной статус, когда он предоставил им гражданство в 1838 году, и поэтому только Конгресс мог восстановить их статус племени. Они все еще ищут одобрения Конгресса.
Каменная трубка (гравюра XIX века) Для Haudenosaunee горе по умершему любимому человеку было сильной эмоцией. Они считали, что, если об этом не позаботиться, это вызовет всевозможные проблемы для скорбящих, которые, если их не утешить, сойдут с ума. Ритуалы почитания умерших были очень важны, самым важным из них была церемония соболезнования, чтобы утешить тех, кто потерял члена семьи или друга. Как считалось, что смерть члена семьи также ослабила духовную силу выживших членов семьи, считывающее важное положение потерянного члена семьи, предоставив замену, которое было бы усыновить или в качестве альтернативы, можно было бы пытать, чтобы обеспечить отдушина для горя. Отсюда и «траурные войны».
Одной из центральных черт традиционной жизни ирокезов были «траурные войны», когда воины Хауденосауни совершали набеги на соседние народы в поисках пленников, чтобы заменить тех, кто умер. Война для Haudenosaunee была прежде всего для пленных. Их не интересовали такие цели, как расширение территории или слава в битвах, как у европейцев. Но они воевали, чтобы контролировать охотничьи угодья, тем более, что торговля пушниной стала более прибыльной.
Военный отряд считался успешным, если он брал много пленных без потерь взамен; Количество одобряемых пленников увеличилось. Пленники считались гораздо более важными, чем скальпы. Кроме того, служила для молодых людей, чтобы использовать свою доблесть и отвагу. Чтобы мужчина стал вождем, а также для мужчин, хотели жениться и, следовательно, заниматься сексом. Женщины хауденосауни восхищались воинами, которые были храбрыми на войне. Враждебная эпоха бескровной. В 1609 году французский исследователь Самуэль де Шамплен наблюдал несколько сражений между алгонкинами ирокезами, в почти не было смертей. Это кажется нормой для войн первых наций. В озера битве между алгонкинами и ирокезами на берегу Шамплейн, единственными убитыми были два ирокезских воина, пораженных пулями из мушкета Шамплейна, во время демонстрации своим союзникам-алгонкинам.
Матери клана потребовали бы «траурной войны», чтобы утешить и восстановить духовную силу для семьи, потерявшей члена до смерти. Либо воины пойдут на «траурную войну», либо будут отмечены матерями клана как трусы навсегда, что сделало их невозможными для брака. В этот момент воины обычно уходили, чтобы совершить набег на соседний народ в поисках пленников. Пленные были приняты в семью Haudenosaunee, чтобы стать Haudenosaunee, или были приняты убиты после приступов ритуальных пыток, чтобы выразить гнев по поводу смерти члена. Пропадающих мужчин обычно наносили удары, проходя через своего рода перчатку, когда они попадали в общину. Всех пленников, независимо от их пола и возраста, раздевали догола и привязывали к шестам общины. После ожога чувствительных частей тела и вырывания некоторых ногтей заключенным разрешили отдохнуть, дали пищу и воду. В последующие дни пленникам приходилось танцевать обнаженными перед общиной, когда отдельные семьи решали для каждой, будет ли человек быть усыновлен или убит. Женщин и детей усынов чаще, чем мужчин старшего возраста. Если те, кто был усыновлен в семье Хауденосауни, приложили искренние усилия, чтобы стать Хауденосауни, то они были охвачены сообществом, а если они этого не сделали, то они были быстро казнены.
Предназначенные для казни были носили красную и черную краску для лица и были «усыновлены» семьей, которая обращалась к заключенному «дядя», «тетя», «племянник» или «племянница» в зависимости от их возраста и пола и приносила им еду и воду. Пленника казнили после однодневного сеанса пыток по сжиганию и удалению частей тела, которые заключенный должен бытьвыдержать со стоицизмом и благородством (ожидания, которые обычно не оправдались), чем его заживо соскальзывают. Горячий песок был нанесен на обнаженный череп, и в конце концов они были убиты, вырезав себе сердце. После этого жертвы было разрезано и съедено общиной. Практика ритуальных пыток и казней вместе с каннибализмом прекратилась где-то в начале 18 века. К концу 18 в. Европейские писатели, такие как Филип Маццеи и Джеймс Адэр, отрицают, что хауденосауни участвовали в ритуальных пытках и каннибализме, заявляют, что они не имеют никаких доказательств такой практики во время своих посещений деревень Haudenosaunee. 495>
В 1711 году вождь онондага Теганиссоренс сказал сэру Роберту Хантеру, губернатору Нью-Йорка: «Мы не такие, как вы, христиане, потому что, когда у вас есть пленники друг у друга, вы отправляете их такими способами. вы никогда не сможете разгромить друг друга ». Обратной стороной этой стратегии было то, что ирокезы не принимали потери в битвах, так как это сводило на нет цель «траурных», заключалась в увеличении их численности, а не уменьшении их. Французы во время своих войн с Haudenosaunee часто удивлялись, когда военный отряд над ними, мог быть вынужден отступить, убив одного или двух из их числа. Европейское представление о славной смерти в битве не имело аналога с Хауденосауни.
Смерть в битве принималась только в случае крайней необходимости, и ирокезы верили, что душам тех, кто погиб в битвах, суждено провести вечность, как злые призраки бродят по миру в поисках мести. По этой причине погибших в бою никогда не хоронили на общинных кладбищах.
Хауденосауни использовали тактику, которую использовали французы, британцы и американцы. все считалосьвым, пока американцы не приняли аналогичную партизанскую тактику. Хауденосау предпочитает засады и внезапные атаки, почти никогда не нападали на укрепленные места и не атаковали в лоб или отступали, если были в меньшинстве. В случае вторжения в Каниенке, Хауденосауни попытаются устроить засаду на врага, или они отступят за деревянные стены своих деревень, чтобы выдержать осаду. Если враг казался слишком сильным, как, например, когда французы вторглись в Каниенке в 1693 году, Хауденосауни сожгли свои деревни и посевы, и все население отступило в леса, чтобы дождаться ухода французов. Основным оружием ирокезов были луки и стрелы с кремневыми наконечниками и колчаны из кукурузной шелухи. Щиты и дубинки делали из дерева. После контактов с европейскими они взяли на вооружение такие инструменты, как металлические ножи и топоры, и сделали свои томагавки с железными или стальными лезвиями. Было высказано предположение, что томагавк не использовался широко в битвах, а вместо этого стал ассоциироваться с хауденосауни через европейские изображения, которые стремились изобразить местных жителей как диких и угрожающих. Перед выходом на поле боя военачальники проходят ритуальные церемонии очищения, в которых воины танцевали вокруг столба, окрашенного в красный цвет.
Когда европейские болезни, такие как оспа, опустошили пять народов в 17 веке, унеся тысячи смертей., так как у них не было приобретенного иммунитета к новым заболеваниям. Лига начала беспрецедентный период «траурных войн»; усугубляя смертность от болезней, они почти истребили гуронов, петунов и нейтральных народов. К 1640-м годам, по оценкам, оспа уменьшлацию хауденосауни как минимум на 50%. Чтобы восполнить эти потери, были предприняты массовые «траурные войны». Американский историк Рихтер писал, что именно эта война перестала быть спорадическими, мелкомасштабными рейдами, проводившимися в ответ на гибель отдельных людей, и стала «постоянным и все более недифференцированным симптомом общества, находящегося в демографическом кризисе». Появление оружия, которое могло пробить деревянную броню, сделало войну Первых наций более кровавой и смертоносной, чем в доконтактную эпоху. На этом закончилась эпоха, когда вооруженные конфликты были скорее драками, чем сражениями, как европейские поняли бы этот термин. В то же время ружья можно было получить путем торговли мехами с европейцами, и когда они были вынуждены покупать бобровые шкуры у индейцев, живущих дальше на север, чтобы побудило их попытаться уничтожить другие посредники, монополизировать торговлю пушниной в серии «бобровых войн». Рихтер писал
«Траурные военные традиции, смерть от болезней, зависимость от огнестрельного оружия и торговли мехами вместе образовали опасную спираль: эпидемии к более смертоносным траурным войнам, которые велись с применением огнестрельного оружия; потребность в оружии увеличение потребности в шкурах. чтобы торговать на них; поиск меха спровоцировал войны с другими народами;
С 1640 по 1701 Пять лет снова почти непрерывно воевали, сражаясь в разное время с Французы, гуроны, эри, нейтрал, ленапе, сускенханнок, петун, абенаки, оджибва и гибель людей в этих войнах начала траурный военный цикл ».
Несмотря на взятие тысяч пленников, население продолжало сокращаться, так как болезни продолжали брать свое.
несмотря на взятие тысяч пленников, население продолжало сокращаться, так как болезни продолжали брать свое. В 1640-х годах они могли выставить около 800 воинов в 1670-м году, когда они могли выставить только 300 воинов, что указывает на сокращение.
Традиции Лиги ирокезов позволяли символически заменять мертвых пленниками, взятыми в «траурных войнах», кровная месть и вен детты, которые были существенным аспектом культуры ирокезов. Чтобы ускорить процесс оплакивания, проводились набеги с целью отомстить и схватить пленных. Пленники обычно усыновлялись непосредственно скорбящей семьей, чтобы заменить пропавшего члена (ей).
Этот процесс не только позволил ирокезам сохранить свою численность, но также рассредоточить и ассимилировать своих методов. Принятие завоеванных народов, особенно в период Бобровых войн (1609–1701), означало, что Лига ирокезов состояла в основном из натурализованных членов других племен. Кадвалладер Колден писал:
«Пять наций были неизменным принципом: спасать детей и молодых людей из тех людей, которые они завоевывают, усыновляют их в свою нацию и воспитывать их как своих собственных детей, без различия; Эти молодые люди быстро забывают свою страну и нацию, и с помощью этой системы Пять компенсируют потери, которые терпят их на счет, за счет войны ».
Те, кто попытался вернуться в их семью, были сурово наказаны; например, французский торговец мехом Пьер-Эспри Рэдиссон был захвачен рейдовым отрядом ирокезов в подростковом возрасте, был усыновлен семьей могавков и сбежал, чтобы вернуться к своей семье в Труа-Ривьер.. Когда его снова поймали, ему вырвали ногти и поли до кости один из пальцев. Но Рэдиссон не был казнен, поскольку его приемные родители предоставили подарки семьям мужчин, которых Рэдиссон убил во время побега, в качестве компенсации за их потерю. Несколько гуронов, которые сбежали с Рэдиссоном и были вновь схвачены, были быстро казнены.
К 1668 году две трети деревни Онейда были ассимилированы алгонкинцами и гуронами. В Онондаге проживали коренные американцы семи разных народов, а среди сенека - одиннадцать. Они также усыновили европейских пленников, как и католические могавки в поселениях за пределами Монреаля. Эта традиция усыновления и ассимиляции была обычна для коренных жителей Северо-Востока.
Традиционные ирокезы длинные дома Во время первых контактов с Европой ирокезы жили в небольшом количестве больших деревень, разбросанных по всей их территории. У нас было перемещено каждые пять двадцати лет по мере истощения почвы и дров. Эти поселения были окружены частоколом и обычно располагались на защищенной территории, например на холме, с доступом к воде. Из-за их внешнего вида с частоколом европейцы назвали их замками. Деревни обычно строились на ровной или приподнятой земле, окруженной бревенчатыми частоколами, а иногда и канавами.
В деревнях жителей жили в длинных домах. Длинные дома были разного размера от 15 до 150 футов в длину и от 15 до 25 футов в ширину. Длинные дома обычно строились из слоев коры вяза на стропильном каркасе и вертикально поднятых бревнах. В 1653 году голландский чиновник и землевладелец Адриан ван дер Донк описал длинный дом из могавков в своем «Описании Новой Голландии».
Их дома имеют большинство одной и ту же форму, без каких-либо особых украшений или необычного дизайна. При строительстве дома, большого или маленького, - они втыкают в землю длинные, тонкие, очищенные гикориевые шесты на ширину и ширину дома должны быть. Затем шесты сгибают и прикрепляют друг к другу, чтобы он выглядел как повозка или беседка в саду. Затем поперек этих столбов от одного конца до другого укладывают полосы в виде разрезных реек.... Это потом хорошо покрывается очень прочной корой.... От одного конца дома другого по центру они разжигают огонь, оставшееся пространство, которое также находится посередине, служит дымоходом для выпуска дыма. Часто в доме шестнадцать или восемнадцать семей... Это означает, что часто в одном доме сто, сто, пятьдесят или больше.
Обычно от 2 до 20 семей жили в одном длинном доме со спальными платформами. 2 фута над землей, и еда оставалась сохнуть на стропилах. В замке может быть двадцать или тридцать длинных домов. В дополнение к замкам у ирокезов были также небольшие поселения, которые могли быть сезонно заселены небольшими группами, например, для рыбалки или охоты. Проживание в задымленных домах часто вызывало конъюнктивит.
Общая численность населения пяти стран до 1634 года оценивалась в 20 000 человек. После 1635 года численность населения упала примерно до 6 800 человек, в основном из-за эпидемии оспы завезен контактом с европейскими поселенцами. Ирокезы большими семьями, разделенными кланами, используемыми матерями клана, которые сгруппировались в группы («половинки»). Типичный клан состоял от 50 до 200 человек. Разделение ирокезов происходило следующим образом: Каюга Кланы Группы (A): Медведи, Бобры, Цапли, Черепахи, Волки (B) Кланы: Черепаха, Медведь, Олень Тускарора Кланы Группы (A) : Медведь, Кланы Волчьей группировки (B): Угорь, Бекас, Бобр, Черепаха, Олень Сенека Кланы группировки (A): Кланы Цапли, Бобра, Медведя, Волка, Группа черепах (B): Олень, Ястреб, Угорь, Снайп Онондага Группировка (A) кланы: Черепаха, Волк, Бекас, Орёл, Бобр. Группа (B) клан: Медведь, Ястреб, Угорь, Олень Онейда Группировка (A), клан: волк Кланы группы (B): Медведь, Черепаха Ирокез Кланы группы (A): Волк, Медведь Клан группы (B): Черепаха. Правление осуществлялось 50 сахемами, представляющими различные кланы, выбранными матерями клана. Сахемам помогали «вожди сосен», служили дипломами и «военачальники», флагвшие военные партии; ни «вождям сосновых деревьев», ни «военачальникам» не разрешалось голосовать на заседаниях совета.
К концу 1700-х годов ирокезы строили бревенчатые хижины меньшего размера, похожие на хижины колонистов, но сохранявшие некоторые местные черты, такие как коровые крыши с дымовыми отверстиями и центральным очагом. Основными видами древесины, из которых ирокезы делали свою посуду, были дуб, береза, гикори и вяз. Кости и рога использовались для изготовления охотничьего и рыболовного снаряжения.
Ирокезы - это смесь садоводов, фермеров, рыбаков, собирателей и охотников, хотя их основная диета пришла из сельского хозяйства. Для ирокезов земледелие было традиционно женским делом, и весь процесс посадки, содержания, сбора урожая и выполнялся женщинами. Собирательство также традиционно было делом женщин и детей. Летом собирали дикие коренья, зелень, ягоды и орехи. Весной с деревьев клена собирают сок и варят его в кленовый сироп, а также собирают травы для лечения. После прихода европейцев ирокезы начали выращивать яблоки, груши, вишню и персики.
Исторические культурные культуры, выращенные ирокезами, были кукуруза, бобы и кабачки, которые назывались три сестры (Де-о-ха-ко-ко-ко) и в ирокезской традиции считались особыми дарами от Создателя. Из этих трех можно было перемолоть гомини и супы в глиняных горшках (позже помещенных в металлические горшки после контакта с европейцами). Помимо «Трех сестер», диета ирокезов также включала артишоки, лук-порей, огурцы, репу, тыкву, ряд различных ягод, таких как ежевика, черника, крыжовник и т. Д., И дикие орехи. Allium tricoccum также часть традиционной ирокезской кухни, а также Ribes triste, Apios americana и Cardamine diphylla.
. Используя эти ингредиенты, они готовили блюда из вареного кукурузного хлеба. и кукурузная мука, подслащенная кленовым сиропом, известная сегодня как индийский пудинг. Кукурузная мука также использовалась для приготовления самп, разновидности каши с фасолью и сушеным мясом. В качестве материала для кукурузной муки пельмени.
Ирокезы использовались в основном на оленей, но также и на дичь, в сообщениях древних американских поселенцев упоминается, что ирокезы. Как дикие индейки и перелетные птицы. Зимой охотились на ондатру и бобра. В ирокезских деревнях археологи обнаружили кости бизона, лося, оленя, медведя, енота и дикобраза. Рыбалка также важная пища, что урокезов деревни в основном в районах Святого Лаврентия иких озер. Ирокезы использовали сети из растительного волокна с галькой для ловли рыбы. Они ловили лосося, форель, окуня, окуня и сига, пока река Св. Лаврентия не стала слишком загрязненной промышленностью. Весной ирокезы ловили сети, а зимой во льду проделывали ямки. Примерно с 1620 года ирокезы начали разводить свиней, гусей и кур, которые они приобрели у голландцев.
Сенека в традиционной одежде В 1644 году Johannes Megapolensis описал традиционную одежду ирокезов.
Летом они ходят голыми, прикрыв повязкой только интимные места. Дети и подростки до десяти, двенадцати и четырнадцати лет ходят совершенно голыми. Зимой на них вешают просто раздетую шкуру оленя, медведя или пантеры; или они берут шкуры бобра и выдры, дикой кошки, енота, мартина, выдры, норки, белки или то подобное... они становятся одними из них к другим, пока они не станут квадратными, и тогда это будет одежда для других; или они покупают у нас, голландцев, два с половиной элля [около 170 сантиметров (5,6 фута)] спортивной сумки, они будто бы они были оторваны, без шитья.
На ногах ирокезы носили мокасины, «соответствующие природе в своем приспособлении к ноге, прекрасные по материалам и отделке и долговечные, как предмет одежды».
Мокасины сделаны из один кусок оленьей шкуры. Он прошит на пятке, а также спереди, над ступней, оставляя низ мокасина без шва. Шкура оленя спереди собрана, а не обжата; Поверх этой части вылеплены иглы или бусины дикобраза в различных узорах. Простой мокасин возвышается на несколько дюймов над щиколоткой... и застегивается на оленьи шнурки; но обычно эта часть повернута вниз, чтобы обнажить часть подъема, и украшена вышивкой из бисера.
Своего рода мокасины также делали из кукурузной шелухи.
В 1653 году голландский чиновник Адриан ван дер Донк писал:
Все они [то есть мужчины и женщины] носили вокруг талии ремни из кожи, китового плавника, китового уса или вампума.. Мужчины протягивают кусок спортивной ткани - если она у них есть - под этим ремнем, спереди и сзади, и пропускают его между ногами. Его ширина составляет более полукруга [35 сантиметров (14 дюймов)], а длина - девять четвертей [155 сантиметров (61 дюйм)], что оставляет квадратный клапан, свисающий спереди и сзади... До того, как вещевые вещи были распространены в в в в в той, и иногда даже сейчас, когда это невозможно, они также носят кусок шерстяной ткани ширины [165 сантиметров (65 дюймов)] и элль с четвертью. [90 сантиметров (35) дюймов] до середины ноги. Она похожа на нижнюю юбку, но под ней, рядом с телом, они носят оленьую шкуру, которая также обходит талию и оканчивается искусственно скроенной заостренной окантовкой и бахромой. Более состоятельные и те, кому это нравится, носят такие юбки, полностью расшитые вампумом... Что касается верхней части тела, как мужчины, так и женщины используют простынь спортивной ткани полной ширины, то есть девять синой четверти. - клетки и около трех эллов длиной 210 сантиметров (83 дюйма). Его обычно носят через правое плечо и завязывают узлом вокруг талии, а оттуда свисают до ступней.
В течение 17 одежда ирокезов быстро изменилась в появлении нож и игл, полученные из европейских стран и британский ученый Джонсон предупредили, что европейские отчеты об одежде ирокезов конца 17 века, возможно, не полностью отражают традиционную одежду ирокезов до контакта. В 17 веке женщины обычно ходили топлес в теплые месяцы, надевая юбку из оленьей кожи, перекрывающуюся слева, в то время как зимой женщины закрывали верхнюю часть тела плащ-накидкой с отверстием для головы. К 18 веку ткань красного и синего цвета, полученная от европейцев, стала стандартным материалом для одежды, когда мужчины и женщины носили блузки и рубашки, которые обычно украшали вышивкой бисером и лентами и часто носили вместе с серебряными брошками.
К концу 18 века женщины носили длинные свободные платья из муслина или ситца. Тенденция ирокезских женщин отказываться от своего традиционного стиля одежды топлесс в теплые месяцы отражала европейское влияние. Замужние женщины заплетали волосы в одну косу, которая удерживает гребешок из кости, рога или серебра, а незамужние женщины заплетали волосы в несколько кос. Воины носили мокасины, леггинсы и короткие килты, а иногда носили мантии, украшенные росписью. Первоначально мужская одежда была сделана из оленьей кожи и украшалась иглами дикобраза, а позже - из сукна, приобретенного у европейцев. Тела и лица мужчин-ирокезов были покрыты татуировками геометрическими узорами, а их носы и уши были украшены кольцами из вампуна или серебра. На тропе войны лица и тела воинов были выкрашены наполовину красным, наполовину черным. Мужчины обычно сбривали большую часть волос, оставляя только пучок волос в центре, давая название своей прическе ирокез. Мужчины часто носили шапку, сделанную из оленьей кожи или ткани, привязанную к деревянным швам, называемую гус-то-ве, украшенную перьями. Подсумки для боеприпасов из оленьей кожи с ремнями на плече вместе с ремнями или порезами, на которые нанесен пороховой рог и томагавки, обычно носили воины. На шее носили гофрированные футляры для ножей. Вожди носили головные уборы из оленьих рогов. К 18 веку ирокезы обычно носили рубашки и леггинсы из сукна и оленьей кожи. В XVII и XVIII веках серебряные нарукавные повязки и горжеты были популярными аксессуарами.
К 1900-м годам большинству ирокезовы носили ту же одежду, что и их соседи, не являющиеся ирокезами. Сегодня большинство народов носят свою традиционную одежду только на церемониях или особых мероприятиях.
головной убор gusto'weh Мужчины носили шапку с длинным пером, вращающимся в гнезде, называемым gustoweh. Позже перья в gustoweh обозначают племя владельца по их количеству и расположению. У могавков три вертикальных пера, у онейда - два вертикальных и одно вниз. У онондага одно перо направлено вверх, а другое - вниз. У каюга одно перо под углом в сорок пять градусов. У сенека одно перо направлено вверх, а у тускароров нет отличительных перьев.
Женщина сенека в традиционной одежде В 1851 году Морган писала, что женская одежда из юбки (га-ка'-а) «обычно из синего сукна и искусно расшитого бисером. Для этого требуется два ярда ткани, которые носят кромкой сверху и снизу; юбка закрепляется на талии и спускается почти до верха мокасина ". Под юбкой, между колен и мокасинами, женщины носили леггинсы (gise'-hǎ), названные Морганом панталетами,« из красного сукна, украшенные вышивкой бисером по нижнему В древние времена гизе'-хо делали из оленьей шкуры и расшивали иглами дикобраза »Поверх юбки надевалось верхнее платье (а-де-а-да-ве-са) из муслина или ситца, оно «слегка присборено на талии, и юбка частично опускается...». Одеяло (например, оно обычно застегивается серебряными пряжками) из двух или трех ярдов синего или зеленого сукна, «оно ниспадает с головы или шеи естественными складками, равными шириной. ткани, так как кромки находятся сверху и снизу, и они собираются вокруг человека, как шаль ».
Женщины носили свои волосы очень длинными и связанными вместе сзади, или« завязаны на затылке и сложены » в прядь длиной примерно в ладонь., длиной, как бобровый хвост... они носят на лбу повязк у из вампу ма в повязки на голову, которые некоторые носили в старину ». "У мужчин свисает длинный локон, у одних с одной стороны головы, у других с обеих сторон. На макушке у них прядь волос ото лба до шеи, шириной в три пальца, и они укорачивают его до тех пор, пока он не станет длиной примерно в два или три пальца, и он встанет прямо дыбом, как петушиный гребешок или свиная щетина; с двумя сторонними гребешками они стригут все волосы, кроме вышеупомянутых прядей, и также оставляйте на больших местах кое-где небольшие пряди, такие как прядь в подмет щетках
Женщины не красили лица. Д. »
Ирокезы исторически следовали матриархальной
Ирокезы традиционно используют
Ирокезы традиционно используют
Ирокезы традиционно назначают лидеров, так как они воспитывают детей и поэтому пользуются большим уважением.185>матрилинейная система, когда женщины владеют собственностью, и наследственные лидеры передаются по их линиям. Исторически женщины владели жилищами, лошадьми и обрабатываемой землей, имущество женщины до замужества оставалось в ее владении, не смешиваясь с имуществом ее мужа. Женщины традиционно играют разные роли, но оба обладают властью в нахождении. к вступлению в брак молодая пара жила в длинном доме семьи жены. Женщина, решившая развестись с ленивым или по иным причинам, неудовлетворительным мужем, может попросить его покинуть жилищще и забрать его имущество с собой.
Дети от традиционного брака принадлежат к клану их матери и получить свой социальный статус через нее. Ее братья - важные учителя и наставники для детей, особенно они знакомят мальчиков с мужскими ролями и обществом. Кланы являются матрилинейными, то есть клановые связи прослеживаются по материнской линии. Если пара расстается, женщина по традиции оставляет детей. Глава клана может быть смещен в любое время советом старейшин этого клана. Сестра вождя исторически отвечала за назначение его преемника. матери клана, старшие женщины каждого клана, пользуются большим уважением. Ирокезы считают инцестом брак в рамках матрилинейного клана, но считается приемлемым вступать в брак с кем-то из того же патрилинейного клана.
Член Общества Ложных Лиц Как и во многих культурах, духовные верования ирокезов менялись с течением времени и варьировались в зависимости от племен. Как правило, ирокезы верили в божеств, включая Великого духа, Громовержца и Трех сестер (духов бобов, кукурузы и тыквы). Считалось, что Великий Дух создал растения, животных и людей, чтобы управлять «силами добра в природе» и направлять обычных людей. Оренда - это ирокезское название магической силы, обнаруживаемой в людях и людях. их окружение. Ирокезы верили в оренду, духовную силу, которая движет всем сущим, и верили, если люди будут уважать природу, то оренда будет использовать для достижения положительных результатов. У ирокезов было три типа: 1) живущие на земле 2) живущие над землей и 3) духи высочайшего уровня, управляющие вселенной сверху, причем самое высшее существо, известное по-разному как Великий Дух духов, Великий Создатель или Повелитель Жизни.
Источники разные истории о верованиях ирокезов в создании. Браскупе и Этмански сосредотачиваются на первом человеке, ступившем по земле, которого называют Небесная женщина или Айенцик. Дочь Айенцика, Текаверахква, родила близнецов, Тавискарона, создавших жестоких животных и речных порогов, а Оквирасех создал «все чистое и красивое». После битвы, в которой Оквирасех победил Тавискарона, Тавискарон был ограничен «темными областями мира», где он управлял ночными и разрушительными существами. Другие ученые отметили «близнецов» как Создателя и его брата Флинта. Создатель отвечал за диких животных, а Флинт создал хищников и болезни. Сарайдар (1990) предполагает, что ирокезы не рассматривают близнецов как полярные противоположности, но понимают, что их отношения более сложными, что «Совершенство нельзя найти в богах, людях или мирах, в которых они обитают».
Описания В духовной истории ирокезов постоянно упоминаются мрачные времена террора и страданий, предшествовавшие Конфедерации ирокезов, закончившейся прибытием Великого Миротворца. Предоставление людей утверждает, что Миротворец использует свою власть как посланник Творца, взобравшись на высокое дерево над водопадом, заставит срубить дерево и появившись на следующее утро целым и невредимым. Миротворец восстановил психическое здоровье некоторых из наиболее «жестоких и опасных людей», Айонхватхи и Тадодахо, которые помогли ему нести в других мира.
После прихода европейцев некоторые ирокезы стали христианами, среди них были первые святая американцев, Катери Текаквита, молодая женщина из племени могавков-алгонкинов. Сачем сенека Красивое озеро, также религиозное как Ганеодийо, в конце 18 века представило ирокезам новую систему, которая включает в себя верования квакеров наряду с традиционной ирокезской культурой. Учения Хэндсом Лейк сосредоточены на воспитании детей, оценка жизни и мире. Ключевым аспектом учения Handsome Lake является принципом равновесия. К 1960-м годам по крайней мере 50% ирокезов исповедовали эту религию.
Сны играют значительную роль в духовности ирокезов, предоставляя информацию о желаниях человека и побуждая людей осуществлять мечты. Чтобы общаться наверху, люди могут посылать молитвы духам, сжигая табак.
Церемонии ирокезов в первую очередь связаны с земледелием, исцелением и благодарением. Ключевые праздники соответствуют сельскохозяйственному календарю и включают в себя Клен, Посадку, Клубнику, Зеленую кукурузу, Урожай и Середину зимы (или Новый год), которая проводится в начале февраля. Обряды были даны Создателем ирокезам, чтобы уравновесить добро и зло. В 17 веке европейцы описывали ирокезов как проводящих 17 фестивалей, но сегодня отмечается только 8. Самыми важными из церемоний были новогодний фестиваль, фестиваль клена, проводимый в конце марта в честь весны, фестиваль стрельбы по солнцу, который также отмечает весну, танец семян в мае в честь посадки урожая, фестиваль клубники в июне. чтобы отпраздновать созревание клубники, Церемонию Грома, чтобы принести дождь в июле, Фестиваль зеленой фасоли в начале августа, Фестиваль зеленой кукурузы в конце августа и Фестиваль зеленой кукурузы в конце августа. Из всех фестивалей наиболее важными были Фестиваль зеленой кукурузы, посвященный созреванию кукурузы, и новогодний фестиваль зеленой кукурузы. Во время всех фестивалей мужчины и женщины из общества Фальшивых Лиц, Общество и общество Лицо Хасков танцевали в своих масках, пытаясь развлечь духов, управляющих природой. Самым важным поводом для появления танцоров в масках был новогодний фестиваль, который считался благоприятным поводом для преследования злых духов, которые, как полагали, вызывали болезни.
Во время церемоний исцеления вырезанный «Ложная маска для лица» используется для духов изображения в ритуале сжигания табака и молитвы. Ложные маски для лица вырезаются на живых деревьях, затем вырезаются для раскрашивания и украшения. Ложные лица олицетворяют дедушек ирокезов, и, как считается, они объединяют людей и природу и пугают духов, вызывающих болезни. Общество Ложных Лиц продолжается и сегодня среди современных ирокезов. У ирокезов есть три различных медицинских общества. Компания Ложного Лица проводит ритуалы, чтобы вылечить больных, изгоняя духов; Общество Хасклика включает тех, кому снятся сны как послания от духов, а Общество Тайной Медицины также проводит ритуалы для лечения больных. Есть 12 различных типов масок, которые носят общества. Типы масок: A) Тайное общество знахарей и Компания мистических животных: 1) Разделенная маска, окрашенная наполовину в черный и наполовину в красный цвет; 2) Маски с преувеличенно «Новые носами»; 3) Маски из рога; 4) Маски для слепых без глазниц. Б) Общество Луколицых: 5) Маски из заплетенной кукурузы. В) Общество фальшивых лиц: 6) Свистящие маски; 7) Маски с улыбающимися лицами; 8) Маски с торчащими язычками; 9) Маски с увеличенными висячими ртами; 10) Маски с увеличенными прямыми лентами; 11) Маски с ложечками; 12) Маски с изуродованным скрученным ртом. Маски «кривое лицо» с искривленными ртами, маски с ложными губами и маски со свистом - это маски Доктора. Другие маски - это маски «Обычное лицо» или «Нищие», которые, носят те, кто помогает. Общество Луколицых проводит ритуалы, чтобы общаться с духами в природе, чтобы хороший урожай, Общество Ложных Лиц проводит ритуалы, чтобы изгнатьзлых духов, Общество Тайной Медицины проводит ритуалы для лечения болезней. Гротескные маски изображают лица духовные, которым танцоры пытаются доставить удовольствие. Те, кто носит маски Доктора, выдувают горячий пепел у лиц больных, чтобы изгнать злых духов, которые, как считается, вызывают болезнь. Танцовщицы в масках часто несли погремушки из черепашьего панциря и длинные посохи.
Ирокезы проводят церемонии соболезнования как для обычных, так и для важных людей, но особенно в случаях смертиемов. Такие церемонии проводились в резервациях ирокезов даже в 1970-х годах. Считается, что после смерти душа отправляется в путешествие, претерпевает серию испытаний и попадает в небесный мир. Считается, что это путешествие займет один год, в течение которого ирокезы оплакивают мертвых. После траура проводится пир, чтобы отметить прибытие души в небесный мир.
«Хранители веры» - специалисты по совместительству, проводящие религиозные обряды. И мужчины, и женщины могут быть назначены хранителями веры старейшинами племени.
Ирокезы традиционно отмечают шесть крупных фестей в течение года. Обычно они сочетают в себе духовную составляющую и церемонию, пир, возможность отпраздновать вместе, спорт, развлечения и танцы. Эти празднования исторически были ориентированы на время года и отмечались на основе цикла природы, а не фиксированных календарных дат.
Например, праздник середины зимы, Gi'-ye-wä-no-us-quä-go-wä («Высшая вера») знаменует начало нового года. Этот фестиваль традиционно проводится в течение одной недели с конца января до начала февраля, в зависимости от того, когда в этом году наступает новолуние.
Искусство ирокезов XVI и XVII веков, найденное на чашах, керамике и глиняных трубках используется сочетание животных, геометрических и человеческих образований. Лосья шерсть иногда прикреплялась к бугоркам или ремням для декоративного эффекта. Рукоделие дикобраза нашивалось на сумки, одежду и мокасины, как правило, геометрической формы. Другие проекты включаются «большую черепаху» в Северной Америке, которая, как говорили, отдыхала; круговой «небесный купол» и волнистые конструкции. Одежда и одежда часто представляют собой полукруги и волны, которые означали «небесный купол», который состоял из всей вселенной вместе сверх соъестественным миром над ней, параллельные линии для земли и изогнутые линии для «небесного дерева». Цветочные орнаменты были представлены впервые в 17 веке, отражая французское влияние, но не стали по-популярными до 19 века. Примерно с 1850 года в искусстве ирокезов стали часто появляться цветочные рисунки на мокасинах, кепках, мешочках и подушечках для иголок, которые были приобретены евроамериканцами. Британский историк Майкл Джонсон описал произведения искусства ирокезов, предназначенные для продажи белым в XIX веке, как имеющие сильное ощущение «Викторианы». Серебро очень ценилось ирокезами с 17 века и далее, начиная с 18 века ирокезы «превосходными мастерами серебра», производя серебряные серьги, горжеты и кольца.
Во время сбора урожая женщины-ирокезы использовали из кукурузной шелухи для изготовления шляп, кукол, веревок и мокасин.
Любимым видом спорта ирокезов был лакросс (O-tä-dä-jish ′ -quä-äge в Сенеке). В эту версию игрыли две команды по шесть или восемь игроков, состоящие из членов двух групп кланов (волк, медведь, бобр и черепаха с одной стороны против оленя, бекаса, цапли и ястреба с другой сенека.). Цели представляли собой две пары шестов на расстоянии около 450 ярдов (410 м) друг от друга. Столбы были около 10 футов (3,0 м) в высоту и располагались на расстоянии около 15 футов (4,6 м) друг от друга. Шкуры между стойками ворот с сеткой - касание мяча руками было запрещено. Игра была сыграна до пяти или семи очков. Современная версия лакросса остается популярной по состоянию на 2015 год.
Популярной зимней игрой была игра «снежная змея». «Змея» представляет собой шест из гикори длиной около 5–7 футов (1,5–2,1 м) и диаметром около 0,25 дюйма (0,64 см), слегка загнутый спереди и утяжеленный свинцом. В игру играли между двумя сторонами до шести игроков в каждом, часто мальчиками, но иногда между мужчинами двух кланов. Змея, или Гавааса, держали, прикладывая указательный палец к заднему концу и удерживая его на большом и других пальцах. Он не был брошен, а скользнул по поверхности снега. Сторона, у которой змейка прошла дальше всех, получила одно очко. Другая змея с той же стороны, которые прошли дальше, чем любая другая змея противоположной стороны, также набрали очко; другая сторона ничего не забила. Это повторялось до тех пор, пока одна из сторон не набирала количество очков, согласованное для игры, обычно семь или десять.
Игра в персиковый камень (Guskä'eh) была азартной игрой, в которой кланы делали ставки друг против друга. Традиционно в него играли в последний день фестивалей «Зеленая кукуруза», «Урожай» и «Середина зимы». В игре играли с использованием деревянной чаши диаметром около одного фута и шести персиковых камней (ямок), измельченных до овальной формы и обожженных черным с одной стороны. «Банк» бобов, обычно 100, использовался для ведения счета, и побеждает сторона, выигравшая их все. Два игрока сидели на покрытой одеялом платформе, приподнятой в нескольких футах от пола. Для игры в чашу кладут персиковые косточки и встряхивают. Выигрышными комбинациями были пять цветов любого цвета или шесть любого цвета.
Игроки начали с пятью бобами из банка. Стартовый игрок встряхнул чашу; если он вытряхнул пятерку, другой игрок заплатил ему одну фасоль, если шесть - пять. Если он встряхнул кого-то из них, он снова встряхнул. Если он потряс что-нибудь еще, ход переходит к его противнику. Все его выигрыши были переданы «менеджера» или «менеджерам» его стороны. Если игрок теряет все свои бобы, его место занимает другой игрок с его стороны и берет пять бобов из банка. После того, как все бобы были взяты из банка, игра продолжилась, но теперь розыгрыш бобов происходил из выигрыша стороны игрока, который держался вне поля зрения, чтобы никто, кроме менеджеров, не знал, как идет игра. Игра закончилась, когда одна из сторон выиграла все бобы.
Игра иногда занимала довольно много времени, в зависимости от начального количества бобов, а игры продолжительностью более суток были обычным явлением.
Ассоциация лакросса национальных соревнований признана Федерацией лакросса как суверенное государство для международных соревнований по лакроссу. Это единственный вид спорта, который в национальных командах ирокезов и единственная организация популярных народов допущены к международным соревнованиям любым мировым спортивным руководящим органом.
У каждого клана есть группы личных имен, которые можно использовать для именования членов. Мать клана несет ответственность за отслеживание тех имен, которые не используются, которые используются повторно для имен младенцев. Когда ребенок становится взрослым, он берет новое «взрослое» имя вместо своего «детского» имени. Некоторые имена зарезервированы для вождей или хранителей веры, и когда человек вступает в эту должность, он берет это имя на церемонии, на которой считается, что он «воскрешает» предыдущего держателя. Если вождь уходит в отставку или увольняется, он отказывается от имени и возобновляет свое прежнее.
Хотя ирокезы иногда упоминаются как примеры, практиковавших каннибализм, данные неоднозначны относительно того, что такая практика широко распространена среди Шести стандарт, и была ли она заметной культурной особенностью. Некоторые антропологи создают свидетельства ритуальных пыток и каннибализма на стоянках ирокезов, например, среди онондага в шестнадцатом веке. Однако другие ученые, в первую очередь антрополог Уильям Аренс в его противоречивой книге Миф о людоедах, оспаривают доказательства, предполагая, что человеческие кости, найденные в местах, указывают на погребальные обычаи, утвержддая, что если среди ирокезов практиковался каннибализм, то он не получил широкого распространения. Современные антропологи, похоже, допускают вероятность того, что каннибализм действительно существовал среди ирокезов, с помощью описывающего свидетельства отношений с иезуитами и археологией, как «аргументы в пользу каннибализма в ранние исторические времена... веские, что в них нельзя сомневаться». Ученым также рекомендуется помнить о контексте практики, сейчас шокирует современное западное общество. Сандей напоминает нам, что свирепость ритуалов ирокезов «неотделима от суровости условий... где смерть от голода, болезней и войн стала образом жизни».
Миссионеры Йоханнес Мегаполенсис, Франсуа-Жозеф Брессани и торговец мехом Пьер-Эспри Рэдиссон из первых рук рассказывают о каннибализме среди могавков. Распространенной темой является ритуальное обжаривание и поедание сердца пленника, который был замучен и убит. «Съесть своего врага - значит проявить крайнюю форму физического превосходства».
Народ хауденосауни участвовал в «траурных войнах», чтобы захватить пленников. Ланд Дональд предполагает в «Рабстве народов Северной Америки», что пленники и рабы были взаимозаменяемыми ролями. Были проведены археологические исследования, подтверждающие, что народы хауденосауни имели иерархическую систему, включающую рабов. Обратите внимание, что термин «» в культуре хауденосауни определяет духовными и мстительными целями, не следует ошибочно принимать «раб» в африканской работорговле. Однако, когда африканское рабство было введено в Северную Америку европейскими поселенцами, некоторые ирокезы, такие как вождь могавков Джозеф Брант, стали владеть африканскими рабами.
Чтобы получить рабов, народы хауденосауни сражались в "траурные войны". После того, как войны закончились, воины Haudenosaunee отправились обратно в свои деревни с новыми рабами, которых они захватили. Во время этих путешествий похитители регулярно пытали рабов или даже убивали их. Лиланд Дональд пишет, что пленников «убивали, если они не могли поспевать, пытались бежать или члены атакующей стороны не могли сдержать свои эмоции». Дэниел Рихтер предполагает, что сохранение темпа, возможно, не было легкая задача, написать, что «воины могут медленно вести пленных на веревке между шеренгами мужчин, женщин и детей [пленников]». Если заключенный преодолевал все препятствия на пути обратно в деревню Хауденосауни, пытки не прекращались. Рабы были изувечены и избиты в течение нескольких дней по прибытии воинами Haudenosaunee. После процесса инициации рабов либо убивали, либо приветствовали в стране, где они должны были заменить умершего члена этого сообщества.
Рабы, привезенные на территорию Хауденосауни, в основном принимались в семьи или родственные группы, потерявшие человека. Хотя, если этот человек был жизненно важен для общества, его «обычно заменяли другими членами родственной группы», а «пленников… усыновляли, чтобы занять меньшие места». Во время ритуалов усыновления рабы должны были отказаться от своей прежней жизни и быть переименованы в рамках своей «подлинной ассимиляции». Ключевая цель практики рабства хауденосауни заключалась в том, чтобы рабы ассимилировались с культурой хауденосауни, чтобы восстановить население после одной или нескольких смертей. Говорят, что дети и коренные народы соседних деревень с Haudenosaunee были хорошими рабами из-за их лучшей способности к ассимиляции. При этом роль раба не была ограниченной, и всякий раз, когда рабы были доступны для захвата, их забирали независимо от их возраста, расы, пола и т. Д.
После усыновления рабы в общинах хауденосауни имели потенциал продвигаться в обществе. Поскольку рабы заменяли мертвых членов нации, они брали на себя роль этого бывшего члена, если могли доказать, что могут соответствовать этому. Однако их права в рамках вышеупомянутых рамок все еще были ограничены, что означало, что рабы выполняли работу по дому или труд для своих приемных семей. Кроме того, есть несколько случаев, когда рабов никогда не принимали в семьи, и их единственная роль заключалась в выполнении заданий в деревне. Эти типы ведомых устройств могли использоваться исключительно для обмена. Работорговля была обычным явлением в культуре хауденосауни и была направлена на увеличение популяции хауденосауни.
Рабы часто подвергались пыткам после захвата Хауденосауни. Методы пыток включают, в частности, нанесение увечий пальцам. Рабы подвергались пыткам не только на обратном пути в народы хауденосауни, но и во время ритуалов инициации, а иногда и во время их порабощения. Калечащие операции на пальцах были обычным явлением как своего рода клеймо раба. В «Северном ирокезском рабстве» Старна и Уоткинс предполагают, что иногда пытки были настолько жестокими, что пленники умирали, прежде чем их усыновили. Первоначальные пытки при вступлении в культуру хауденосауни также включали связывание, нанесение увечий оружием и голод, а для рабынь - сексуальное насилие. Голод мог длиться дольше, в зависимости от обстоятельств. Луи Хеннепин был захвачен народом Haudenosaunee в 17 веке и вспоминал, что его морили голодом во время его усыновления в качестве одного из сыновей, заменяющих "Aquipaguetin". Местные рабы также голодали своими похитителями, такими как Хеннепин. Если пытки приводили к смерти раба, часто народы хауденосауни съедали жертву. Жестокость рабства Haudenosaunee имела свои цели; пытки использовались, чтобы продемонстрировать динамику власти между рабом и «хозяином», чтобы постоянно напоминать рабу, что они неполноценны.
Язык играл еще одну роль в практике рабства Хауденосауни. Рабов часто называли «домашними животными» или «собаками», что было эквивалентно слову «раб». Такое использование языка предполагает, что рабы были дегуманизированы, что sl авы были «одомашнены», а другие - рабов, которые были съедены, как народы хауденосауни ели собак. Жак Бруяс написал словарь языка могавков, где слово «гаценнен» означает как «Animal hometique, serviteur, esclave», что в переводе с английского означает «домашнее животное, дворецкий, раб». На онейде и языке онондага есть также больше языковых сообщений о рабах с животными (в основном собаками). Этот язык не служит доказательством существования рабства, но и того, что рабы находились внизу иерархии.
После контакта с европейцами рабства хауденосауни неизбежно изменилась. С приходом европейских болезней увеличилось количество народов хауденосауни, получающих пленных, поскольку их население продолжало сокращаться. В 17 веке народы хауденосауни объединились, чтобы противостоять поселенцам. К концу векапопуляции хауденосауни в основном состояли из пленников других народов. Среди групп коренного населения, которые были схвачены в таком большом количестве, что потеряли свою независимость на длительный период времени, были вайандот. «Траурные войны» стали важными для восстановления численности, но также воины Хауденосауни начали нападать на французских, а и на английских колонизаторов. Подобно коренным рабам, европейские рабы подвергались пыткам со стороны Хауденосауни, используя увечья пальцев, а иногда и каннибализм. Европейские пленники не были хорошими рабами, потому что они сопротивлялись даже больше, чем коренные пленники, и они не понимали таких ритуалов, как переименование и забывание своего прошлого. В качестве выкупа или были убиты по этой территории на территории Хауденосауни. Однако многие европейцы не попали в плен и вместо этого стали торговыми областями Хауденосауни. Рабы из числа некоторых народов теперь продавались европейскими поселенцами, а даже оказывались в домах Квебека. В конце концов, контакты с Европой приводят к тому, что количество приемных детей превысило количество хауденосауни в их собственных руках, этих рабов было слишком сложно контролировать в большом количестве, и поэтому практика рабства хауденосауни окончилась.
лидер могавков Джон Смок Джонсон (справа) с Джоном Тутелой и Янгом Уорнером, двумя другими ветеранами Шести Наций войны 1812 года. Фото: июль 1882 г. Великий Совет Шести Наций - это собрание 56 хойен (вождей ) или сахемов. Сегодня места в Совете распределяются между Шесть Наций следующим образом:
Когда антрополог Льюис Генри Морган изучал Большой Совет в XIX веке, он интерпретировал его как центральное правительство. Эта интерпретация стала влиятельной, но Рихтер утверждает, что, хотя Большой совет выполнял важную церемониальную роль, это было не правительство в том смысле, в котором думал Морган. Согласно этой точке зрения, политические и дипломатические решения ирокезов принимаются на местном уровне и основываются на оценках сообщества консенсуса. Центральное правительство, которое разрабатывает политику и реализует ее для людей в целом, не является ирокезской моделью правления.
Единодушие в публичных действиях было необходимо для Совета. В 1855 году Минни Миртл заметила, что ни один ирокезский договор не является обязательным, если он не ратифицирован 75% избирателей-мужчин и 75% матерей нации. При пересмотре законов и обычаев Совета требовалось согласие двух третей матерей. Необходимость в двойном сверхквалифицированном большинстве для внесения серьезных изменений сделала Конфедерацию де-факто консенсусным правительством.
Женщины традиционно обладали реальной властью, особенно правом вето на договоры или объявления войны. Члены Великого совета сахемов выбирались матерями каждого клана. Если какой-либо лидер не выполнил пожелания женщин своего племени и Великий Закон Мира, мать его клана могла понизить его в должности, процесс, называемый «сбивая рога ». Рога оленя, символ лидерства, были сняты с его головного убора, тем самым вернув его к частной жизни.
Соборы матерей каждого племени проводились отдельно от мужских советов. Женщины использовали мужчин в качестве бегунов, чтобы сообщить о своих решениях заинтересованным сторонам, или женщина могла появиться в мужском совете в качестве оратора, представляя точку зрения женщин. Женщины часто проявляли инициативу, предлагая законы.
Вожди шести наций, объясняя свои пояса вампума Горацио Хейлу, 1871 г. Термин «вампум» относится к бусы из лиловых и белых раковин моллюсков на нитках коры вяза. Виды, используемые для изготовления вампума, включают высоко ценимый моллюск квахог (Mercenaria mercenaria), из которого производятся знаменитые бусины пурпурного цвета. Для бус белого цвета используются раковины из желобчатого тельца (Busycotypus canaliculatus), зубчатого тельца (Busycon carica), молнии (Sinistrofulgur perversum) и снежный камзол (Sinistrofulgur laeostomum).
Вампум в первую очередь использовался для изготовления поясов вампума ирокезами, которые, согласно традиции ирокезов, были изобретены Гайаватой, чтобы утешить вождей и матерей кланов, потерявших членов семьи из-за война. Пояса вампума сыграли важную роль в церемонии соболезнования и в воспитании новых вождей. Пояса вампума используются для обозначения важности передаваемого сообщения. При заключении договоров часто использовались пояса из вампума, чтобы обозначить важность договора. Известный пример - «The Two Row Wampum » или «Guesuenta», что означает «это проясняет наши умы», который первоначально был представлен голландским поселенцам, а затем французам, представляя движущуюся сторону каноэ и парусника. - рядом с рекой жизни, не мешая другим. Все поселенцы, не принадлежащие к коренным народам, являются членами этого договора ассоциациями. И вожди, и матери клана носят пояса вампума как символ своей должности.
«Пояс Завета» был подарен ирокезам при подписании Договора Канандайгуа. На поясе изображены тринадцать человеческих фигур, символически представляющих Тринадцать колоний Соединенных Штатов. Дом и две фигуры непосредственно рядом с ним представляют людей ирокезов и символический длинный дом. Фигура слева от дома представляет нацию сенека, которая является символическими хранителями западной двери (западный край территории ирокезов), а фигура справа от дома представляет могавков, которые являются хранителями восточной двери (восточной край территории ирокезов).
Пояс Гайавата - национальный пояс ирокезов и представлен на флаге Конфедерации ирокезов. Пояс состоит из четырех квадратов и дерева посередине, которое представляет пять первоначальных народов ирокезов. Слева направо квадраты представляют Сенеку, Каюгу, Онейду и Могавк. Онондага представлены восточной белой сосной, которая представляет Древо мира. Традиционно онондаги являются миротворцами конфедерации. Расположение наций на поясе представляет собой фактическое географическое распределение шести наций на их общей территории, с сенеками на крайнем западе и могавками на дальнем востоке территории ирокезов.
флаг Haudenosaunee. Флаг Хауденосауни, созданный в 1980-х годах, основан на поясе Гайавата... созданном из пурпурных и белых бусинок вампума столетия назад, чтобы символизировать союз, созданный, когда бывшие враги закопали свое оружие под Великим Древом Мира. "Он представляет собой первоначальные пять народов. которые были объединены Миротворцем и Гайаватой. Символ дерева в центре представляет собой Восточная белая сосна, иглы которой собраны группами по пять штук.
Haudenosaunee и Великий закон мира почитаются на реверсе доллара сакагавея 2010 года Историки 20-го века считали предположил, что ирокезская система правления повлияла на развитие правительства Соединенных Штатов, хотя степень и характер этого влияния оспариваются. Контакт между лидерами английских колонистов и ирокезов начался с попыток сформировать альянс с помощью договорных советов. Часто присутствовали известные личности, такие как Бенджамин Франклин и Томас Джефферсон. Брюс Йохансен предполагает, что у ирокезов была представительная форма правления. Руководящий комитет Шести Наций избирался мужчинами и женщинами племени, по одному члену от каждой из шести наций. Предоставление каждому члену одинакового количества полномочий в совете гарантировало, что ни один человек не получит слишком много власти, что обеспечит такой же эффект, как и будущая система сдержек и противовесов Соединенных Штатов.
Не удалось достичь консенсуса относительно того, насколько влиятельным Модель ирокезов использовалась для разработки таких документов Соединенных Штатов, как Статьи Конфедерации и США. Конституция. Тезис о влиянии обсуждался такими историками, как Дональд Гринде и Брюс Йохансен. В 1988 г. Конгресс США принял резолюцию о признании влияния Лиги ирокезов на Конституцию и Билль о правах. В 1987 году Корнельский университет провел конференцию, посвященную связи между правительством ирокезов и Конституцией США.
Такие ученые, как Джек Н. Раков оспаривают этот тезис. Стэнфордский университет историк Раков пишет: «Имеющиеся у нас объемные записи о конституционных дебатах конца 1780-х годов не содержат значительных ссылок на ирокезов» и отмечает, что существует множество европейских прецедентов демократических институтов Соединенных Штатов.. В ответ журналист Чарльз С. Манн написал, что, хотя он согласен с тем, что конкретная форма правления, созданная для Соединенных Штатов, «совсем не похожа» на форму правления ирокезов, имеющиеся данные действительно подтверждают »культурный аргумент. - что хорошо известный демократический дух имел прямое отношение к колониальным контактам с индейцами восточного побережья, в том числе с ирокезами, особенно с ирокезами », и (цитируя Ракова),« что длительные контакты между коренным и колонизирующим населением были важными элементами [sic ] в формировании колониального общества и культуры ". Историк Фрэнсис Дженнингс заметил, что сторонники тезиса часто цитируют следующее заявление Бенджамина Франклина, сделанное в письме Бенджамина Франклина Джеймсу Паркеру в 1751 году: «Это было бы очень странно. Дело в том, что если шесть Наций невежественных дикарей будут способны сформировать схему для такого союза... и тем не менее, что подобный союз будет невозможен для десяти или дюжины английских колоний », но он не согласен с тем, что он устанавливает влияние. Скорее, он думает, что Франклин продвигал союз против «невежественных дикарей», и назвал эту идею «абсурдной».
антрополог Дин Сноу заявил, что, хотя План Франклина возможно, черпал вдохновение в Лиге ирокезов, существует мало свидетельств того, что План или Конституция в значительной степени основывались на этом источнике. Он утверждает, что «... такие утверждения сбивают с толку и очерняют тонкие и замечательные черты правительства ирокезов. Две формы правления отличаются друг от друга и индивидуально примечательны по своей концепции».
Аналогичным образом антрополог пришел к выводу, что «существует практически нет доказательств того, что создатели заимствовали у ирокезов ». Она утверждает, что эта идея является мифом, возникшим в результате утверждения лингвиста и этнографа Дж. Хьюитта, которое было преувеличено и неправильно понято после его смерти в 1937 году. Согласно Тукеру, первоначальная конституция ирокезов не включала представительную демократию и выборы; Преемники умерших вождей были выбраны самой высокопоставленной женщиной в наследственной линии после консультации с другими женщинами племени.
Великий Совет Конфедерации ирокезов объявил войну <555 г.>Германия в 1917 году во время Первой мировой войны и снова в 1942 году в Второй мировой войне.
Правительство Хауденосауни выдавало паспорта с 1923 года, когда власти Хауденосауни выдали паспорт государственного деятеля Каюги Дескахеха (Леви Генерал ) для поездки в штаб-квартиру Лиги Наций.
В последнее время паспорта выдавались с 1997 года. До 2001 года они принимались различными странами для международные поездки, но в связи с возросшими проблемами безопасности во всем мире после терактов 11 сентября ситуация изменилась. В 2010 году команда по лакроссу ирокезов получила разрешение от США на поездку по своим паспортам на чемпионат мира по лакроссу 2010 в Англии только после личного вмешательства секретаря Штат Хиллари Клинтон. Однако британское правительство отказалось признать паспорта ирокезов и отказало членам команды во въезде в Соединенное Королевство.
Нация онондага потратила 1,5 миллиона долларов на последующее обновление к паспортам, разработанным в соответствии с требованиями международной безопасности 21 века.
| | |
 Фотография ирокезской женщины в 1898 году. | |
| Общая численность населения | |
|---|---|
| 125 000 (2010 г.), оценка) | |
| Регионы со значительной численностью населения | |
| Северная Америка | |
| США | 80,000 |
| Канада | 45,000 |
| Языки | |
| Северные ирокезские языки (включая Могавк, Онейда, Онондага, Каюга, Сенека, Тускарора ), Английский, Французский | |
| Религия | |
| Религия Длинного Дома, Карихвио, Канох'оньо, Кахникви'ио, христианство, другие | |
Первые пять наций, перечисленных ниже, сформировали изначальные Пять Наций (перечисленные с востока на запад, поскольку были ориентированы на восход солнца); Тускарора стала шестой нацией в 1722 году.
| Английское слово | Ирокезские слова | Значение | Местоположение XVII / XVIII веков |
|---|---|---|---|
| Могавк | Каниен ' kehá: ka | «Люди Великого Кремня» | Река Могавков |
| Онейда | Onyota'a: ka | «Люди Стоящего Камня» | Онейда Озеро |
| Онондага | Ононда'гега ' | «Люди холмов» | Озеро Онондага |
| Каюга | Гайого̱хо: nǫʔ | «Люди великих» Болото " | озеро Каюга |
| Сенека | Онёндова'га: | « Люди Великого холма » | озеро Сенека и река Дженеси |
| Тускарора | Ska: rù: rę ' | «Собиратели конопли» | из Северной Каролины |
1 Не одна из первых пяти наций; присоединился к 1722 году.. 2 Поселился между Онейдой и Онондагой. | |||
Ирокезы Пять Наций ок. 1650 
Ирокезы Шести Наций ок. 1720 г. В каждой из шести наций люди принадлежали к нескольким матрилинейным кланам. Количество кланов варьируется в зависимости от страны, в настоящее время от трех до восьми, всего девять различных названий кланов.
| Сенека | Каюга | Онондага | Тускарора | Онейда | Могавк |
|---|---|---|---|---|---|
| Вольф (Honöta: yö: nih) | Волк (Honǫtahyǫ́: ni :) | Волк (Hothahi: ionih) | Волк (kwarì • nę) | Волк (Thayú: ni) | Волк (Okwáho) |
| Медведь (Hodidzöní'ga: ') | Медведь (Hadihnyagwái) | Медведь (Ohgwai : ih) | Медведь (Uhčíhręˀ) | Медведь (Ohkwá: li) | Медведь (Ohkwá: ri) |
| Черепаха (Hadínyahdë: h) | Черепаха (Hadinyáhdę :) | Черепаха (Hanya'dëñh) | Черепаха (Ráˀkwihs) | Черепаха (A'no: wál) | Черепаха (A'nó: wara) |
| Кулик / Snipe (Hodí'nehsi: yo ') | Кулик (Hodi'nehsí: yo') | Снайп (Odihnesi: ioh) | Кулик (Tawístawis) | — | — |
| Олень (Hodí: nyögwaiyo ') | — | Олень (De'odijinaindönda') | Олень (Kà? Wí: ñu) | — | — |
| Бобр (Hodígë'ge: ga: ') | — | Бобр (Hona'gaia'gih) | Бобр (Rakinęhá • ha • ˀ) | — | — |
| Цапля (Hodidáë'ö: ga: ')' | Цапля | Цапля | — | — | — |
| Ястреб / Орел (Hodíswë'gaiyo ')' | Ястреб (Hodihsw'ęgáiyo ') | Ястреб (Degaiadahkwa ') | — | — | — |
| — | — | Угорь (Ohgönde: na') | Угорь (Akunęhukwatíha • ˀ) | — | — |
Согласно энциклопедии Worldmark Культуры и повседневной жизни Конфедерация ирокезов на пике своего развития насчитывала 10 000 человек, но к 18 веку их население уменьшилось до 4 000, а к 1910 г. восстановилось только до 7 000.
Согласно данным, собранным в 1995 г. Дугом. Джордж-Канентиио, всего в Канаде проживало 51 255 человек из шести народов. В их числе 15631 могавк в Квебеке; 14 051 могавк в Онтарио; 3970 Онейда в Онтарио; и в общей сложности 17 603 представителей Шести Наций в заповеднике Гранд-Ривер в Онтарио. Совсем недавно, согласно Избранному Совету Шести Наций, около 12 436 человек в заповеднике Шести Наций Гранд-Ривер , крупнейшем заповеднике первых наций в Канаде, по состоянию на Декабрь 2014 г., всего 26 034 человека в Канаде.
В 1995 году количество зарегистрированных племен среди шести наций в Соединенных Штатах насчитывало около 30 000 человек, при этом большинство из 17 566 проживало в Нью-Йорке. Остальные составляли более 10 000 онейдов в Висконсине и около 2200 сенека-кайюга в Оклахоме. Поскольку страны индивидуально определяют свои правила членства или гражданства, они сообщают официальные цифры. (Некоторые традиционные представители наций отказываются считаться.) Не существует признанной на федеральном уровне нации или племени ирокезов, равно как и нет коренных американцев, записанных в качестве ирокезов.
В переписи населения США 2000 года 80 822 человека были идентифицированы как имеющие ирокезскую этническую принадлежность (что аналогично идентификации как европейцы), при этом 45 217 человек заявили, что имеют только ирокезское происхождение. В Нью-Йорке есть несколько резерваций: Cayuga Nation of New York (~ 450,) St. Резервация Реджис-Могавк (3248 в 2014 г.), Резервация Онондага (473 в 2014 г.), Нация индейцев Онейда (~ 1000), Сенека нация в Нью-Йорке (~ 8000) и резервация Тускарора (1100 в 2010 г.). Некоторые жили в Нации Онейда в Висконсине в резервации, насчитывающей около 21000 человек по переписи 2000 года. Нация сенека-каюга в Оклахоме насчитывала более 5 000 человек в 2011 году. По данным переписи 2010 года, 81 002 человека идентифицированы как ирокезы, а 40 570 - как ирокезы только в Соединенных Штатах. Включая ирокезов в Канаде, общая численность населения по состоянию на 2009 год составляла более 125 000 человек.
Несколько сообществ существуют и по сей день, люди произошли от племен конфедерации ирокезов.
Ирокезы в Баффало, Нью-Йорк, 1914 
Знаменитый вождь сенека, Красный Пиджак, политический переговорщик и критик европейской религии, выступающий перед толпой 
Вождь сенека Cornplanter 
Джозеф Брант, нарисованный американского художника Гилберта Стюарта  | На Wikimedia Commons есть материалы, связанные с ирокезами. |
