Войти
| Жак Эли Анри Амбруаз Нер | |
|---|---|
 | |
| Родился | 7 декабря 1861. Немур Департамент Оран, Французский Алжир (современный Газауэ, провинция Тлемсен, Алжир ) |
| Умер | 6 февраля 1938 (1938-02-07) (76 лет). Париж, Франция |
| Эра | Философия 20-го века |
| Регион | Западная философия |
| Школа | Индивидуалистический анархизм |
| Основные интересы | личность, этика, секс, стоицизм, эпикуреизм |
| Влияния | |
| Влиятельный | |
Жак Эли Анри Амбруаз Нер (7 декабря 1861 - 6 февраля 1938), также известные под псевдонимом Хан Райнер был французским анархистом-индивидуалистом, философом и активистом, а также велист. Он писал для таких изданий, как L'Art social, L'Humanité nouvelle, L'Ennemi du Peuple, L'Idée Libre de Lorulot; и L'En dehors и L'Unique анархиста-индивидуалиста Эмиля Армана. На его мысли главным образом повлияли стоицизм и эпикурейство.
Он родился в Немурсе (ныне Газауэ, провинция Тлемсен ), департамент Оран, Французский Алжир В скромной религиозной семье. После смерти матери он отказался от католицизма, присоединился к масонам и начал интересоваться общественными идеями.
В 1894–1895 гг. Опубликовал 2 романа, а затем начал работать журналистом. После этого он стал преподавателем, но с трудом мог вписаться в такую дисциплинированную среду. Он становится плодовитым писателем.
В 1896 году он принял псевдоним «Хан Райнер» и начал писать для таких журналов, как L'Art social, L'Humanité nouvelle Августена Амона, L'Ennemi du Peuple из Эмиля Жанвиона и L'Idée Libre. Отсюда он начал сотрудничать с важным индивидуалистическим анархистским журналом L'EnDehors и L'Unique Эмиля Армана.
. В 1900 году он написал эссе Le Crime d'obéir (преступление подчинения) а в 1903 году он написал эссе Petit manuel индивидуалистический, в котором представил свою анархистскую индивидуалистическую доктрину под влиянием классического греческого стоицизма в трудах Эпиктета. К 1920-м годам его мысли начинают оказывать важное влияние в Испании в индивидуалистических анархистских кругах, особенно благодаря переводам его работ Хуаном Элизальде. Хан Райнер начал писать в испанских индивидуалистических журналах, таких как Ética, которые уже оказали важное влияние на мысли Райнера. Бразильский анархист-индивидуалист Мария Ласерда де Моура взял на себя задачу сделать свою философию и писательство известными в португальско говорящем мире.
С Первым Приближается мировая война. Хан Райнер занял пацифистские и антивоенные позиции и продвигает возражение против совести. В своей антивоенной деятельности он сотрудничает с Эмилем Арманом.
. Он выступал за освобождение Эжена Дьедонне в 1913 году; для Эмиля Армана во время войны; за мятеж на Черном море и за итальянско-американских анархистов Никола Сакко и Бартоломео Ванцетти и за украинского анархиста Нестора Махно.
В мае 1922 года он посетил Международный конгресс прогрессивных художников и подписал «Учредительную декларацию Союза прогрессивных международных художников».
Радикальный антиклерикальный, он придерживался Всемирный комитет против войны и фашизма. Он также выступал против Первой мировой войны из пацифистских антимилитаристских соображений. Он был редким случаем анархиста, участвовавшего в Фелибриге.
. Он умер в Париже 6 февраля 1938 года.
Зрелая мысль Хана Райнер находится под влиянием стоицизма и эпикурейства. С этой первой позиции он демонстрирует тенденцию к фатализму по отношению к жизненным страданиям и страданиям, причиненным обществом. В «Мини-руководстве индивидуализма» он писал: «Стоик Эпиктет мужественно переносил бедность и рабство. Он был совершенно счастлив в ситуациях, наиболее болезненных для обычных людей». Затем он подчеркнул субъективную волю как силу, к которой могут прибегать люди.
Он определил индивидуализм как «моральное учение, которое, не опираясь ни на догмы, ни на традиции, ни на внешние определения, обращается только к индивидуальной совести». В качестве образцов индивидуалистов он называет Сократа, Эпикура, Иисуса и Эпиктета, и поэтому эти люди служат примером того, что он определяет как «гармонический индивидуализм». Например, Эпикур восхищается его сдержанностью и тем, что «он показал, что очень мало нужно для утоления голода и жажды, защиты от жары и холода. И он освободил себя от всех других потребностей, то есть почти всех желаний. и все страхи, порабощающие людей. ". Из Иисуса, как «Он жил свободным и странником, чуждым никаким социальным связям. Он был врагом священников, внешних культов и вообще всех организаций». От этих индивидуалистов, как он их определяет, он отличает «завоевывающих и агрессивных эгоистов, объявляющих себя индивидуалистами», таких как Стендаль и Ницше.
Хан Райнер, а также других французских анархистов-индивидуалистов Эмиль Арман считал индивидуалистический анархизм прежде всего образом жизни. Он считал, что индивидуалистический поступок должен соответствовать его идеям, и называет это «добродетелью ». Для него бескорыстная добродетель создает счастье, которое для него означало чувствовать себя свободным от всех посторонних рабов и в полном согласии с самим собой.
В отношениях с другими и вещами за пределами личности он видел «Каждый человек является целью, конец », и из этого он увидел, что может« просить людей об услугах, которые они бесплатно предоставят мне, либо по милости, либо в обмен на другие услуги ». Он определил общество как «собрание людей для общего труда». От зла общества он выступал за развитие индивидуального сопротивления к росту безразличия. Он понимал счастье как нечто, чего можно достичь только через себя, и видит, что «Общество украло у всех, чтобы передать немногим этот великий инструмент естественного труда - землю». Он отвергал толпу, считая ее «наиболее жестокими из природных сил».
Он видел в работе зло, усугубляемое обществом, и что «1 - оно произвольно освобождает определенное количество людей от всех работ и мест. их часть бремени, ложащегося на других людей.2 - Она заставляет многих людей выполнять бесполезный труд и выполнять общественные функции.3 - Она умножает среди всех, и особенно среди богатых, воображаемые потребности и возлагает на бедных отвратительный труд, необходимый для удовлетворения этих потребностей ».
Как и Штирнер, он отвергал жертвоприношения во имя внешних« идолов », таких как« В некоторых странах король или император, в других - какое-то мошенничество, называемое волей народа. Везде Порядок, Политическая партия, Религия, Отечество, Раса, Цвет ». Под цветом он имел в виду расу, и он находил прискорбным, что «Белый цвет особенно... сумел объединить в один культ французов, немцев, русских и итальянцев и добиться от этих благородных священников кровавой жертвы большого числа китайцев..... Это они превратили всю Африку в ад. Именно они уничтожили американских индейцев и линчевали негров ".
Правда об Иисусе: Является ли Иисус исторической фигурой легендарного персонажа?
