Войти
Традиционные отношения гуру и ученика. Акварель, Пенджаб-Хиллз, Индия, 1740 г. традиция гуру-шишья, или парампара («линия передачи»), обозначает преемственность учителей и учеников в традиционных ведических традициях. культура и религии, такие как индуизм, джайнизм, сикхизм и буддизм (тибетские и дзенские традиции). Каждая парампара принадлежит определенной сампрадае и может иметь свои собственные акхары и гурукулы. Это традиция духовных отношений и наставничества, при которой учения передаются от гуру «учителя» (санскрит : गुरु) к шишья «ученику» (санскрит : शिष्य) или чела. Такое знание, будь то ведическое, агамическое, архитектурное, музыкальное или духовное, передается через развитие отношений между гуру и учеником. Считается, что эти отношения, основанные на искренности гуру, уважении, не основанном на возрасте или старости, приверженности, преданности и послушании ученика, являются лучшим способом получения тонких или продвинутых знаний. передан. В конечном итоге ученик овладевает знаниями, которые воплощает гуру.
Гуру-шишья означает «преемственность от гуру к ученику».
Парампара (санскрит : परम्परा, парампара) буквально означает непрерывный ряд или последовательность, порядок, последовательность, продолжение, посредничество, традицию. В традиционной жилой форме обучения шишья остается со своим гуру как член семьи и получает образование как истинный ученик.
В ранних устных традициях Упанишады, отношения гуру и шишья превратились в фундаментальный компонент индуизма. Термин «Упанишад» происходит от санскритских слов «упа» (рядом), «ни» (вниз) и «шад» (сидеть) - так что это означает «сидеть рядом» с духовным учителем для получения наставлений. Отношения между Кришной и Арджуной в Бхагавад Гите части Махабхараты, а также между Рамой и Хануман в Рамаяне, являются примерами. В Упанишадах гуру и ученики появляются в различных условиях (например, муж отвечает на вопросы о бессмертии; мальчик-подросток учится у Ямы, повелителя смерти индуизма). Иногда мудрецы - женщины, и цари могут получить наставления.
В Ведах знание Брахмана (брахмавидья) передается от гуру к шишье посредством устных знаний.
Дакшина Экалавьи большого пальца правой руки и его гуру. В широком спектре индуистской религии отношения гуру и шишья можно найти во множестве разновидностей, включая тантру. Некоторые общие элементы в этих отношениях включают:
. никогда не может быть более одного активного мастера одновременно в одной и той же гурупарамапарье (линии передачи).
В парамапаре почитается не только непосредственный гуру, но и три предшествующих гуру. также поклонялись или почитали. Они известны под разными именами кала-гуру или «четыре гуру» и обозначаются следующим образом:
Традиционно это слово используется для чередой учителей и учеников в древней индийской культуре является парампара (paramparā в IAST ). В системе парампары считается, что знание (в любой области) передается из поколения в поколение.. Санскритское слово в переносном смысле означает «непрерывный ряд или последовательность». Иногда его определяют как «передачу ведического знания». всегда вверяется ачарьям. Установившуюся парампару часто называют сампрадаей, школой мысли. Например, в вайшнавизме ряд сампрадай развивается под руководством одного учителя или ачарьи. В то время как одни выступают за свободу толкования, другие утверждают, что «Хотя ачарья говорит в зависимости от времени и обстоятельств, в которых он появляется, он поддерживает первоначальный вывод, или сиддханта, ведической литературы»
. Акхара - это место практики с удобствами для проживания, проживания и обучения, как в контексте индийских мастеров боевых искусств, так и в монастыре Сампрадая для религиозных отшельников. Например, в контексте секты Дашанами Сампрадая, это слово обозначает как боевые искусства, так и религиозные монашеские аспекты боевого отряда отшельника с трезубцем садху.
Уровень полномочий, который может быть предоставлен гуру, варьируется. Наивысший - в бхакти йоге, а самый низкий - в пранаяме формах йоги, таких как движение. Между этими двумя есть много различий в степени и форме авторитета.
Адвайта Веданта требует, чтобы каждый, кто хочет изучить Адвайта Веданту, делал это у гуру ( учитель). Гуру должен обладать следующими качествами:
Ищущий должен служить гуру и задавать свои вопросы со всем смирением, чтобы можно было устранить сомнения. Согласно Адвайте, ищущий сможет достичь освобождения от цикла рождений и смертей (мокша).
Традиция гуру-шишья играет важную роль в Шрути традиции Вайдика-дхармы. Индусы верят, что Веды передавались на протяжении веков от гуру до шишья. Веды сами предписывают, чтобы молодой брахмачари был отправлен в Гурукул, где Гуру (также называемый ачарья ) учит ученика Ведам и Ведангам. Ученика также обучают пра-йоге для выполнения ягьи. Срок пребывания варьируется (Ману Смрити говорит, что срок может составлять 12, 36 или 48 лет). Побывав в Гурукуле, брахмачари возвращается домой после проведения церемонии, называемой самавартана.
Слово шраута происходит от слова шрути, означающего то, что слышат. Традиция Шраута - это чисто устная передача Вед, но многие современные ведические ученые используют книги в качестве инструмента обучения.
Гуру передает свои знания своим ученикам через благодаря тому факту, что его очищенное сознание проникает в я его учеников и сообщает свои особенности. В этом процессе ученик становится частью духовной семьи (кула ) - семьи, основанной не на кровных родственниках, а на людях с одинаковым знанием.
Самая известная форма отношений гуру-шишья - это бхакти. Бхакти (преданность) означает подчинение Богу или гуру. Бхакти простирается от простейшего выражения преданности до разрушающего эго принципа прапатти, который является полной отдачей. Форма бхакти в отношениях гуру-шишья обычно включает три основных верования или практики:
В разрушающем эго принципе прапатти (санскрит, «бросаться вниз») уровень подчинения Отношение воли шишьи к воле Бога или гуру иногда бывает крайним и часто сочетается с позицией личной беспомощности, самоуничижения и смирения. Это учение, вероятно, лучше всего выражено в учениях четырех святых Самаячарьи, которые разделяли глубокую и мистическую любовь к Шиве, выраженную в:
В их самой крайней форме. иногда это включает:
Часто гуру утверждает, что он или она способен привести шишью непосредственно к наивысшему возможному состоянию духовности или сознания, иногда называемому в индуизме мокша. В отношениях бхакти гуру-шишья часто считается, что гуру обладает сверхъестественными способностями, ведущими к обожествлению гуру.
В палийской буддийской традиции маги бхикку также известны как секхас (SN XLVIII.53 Sekha Sutta). В буддийской традиции Тхеравады учитель является уважаемым и уважаемым наставником, достойным огромного уважения и источником вдохновения на пути к Просветлению. Однако в тибетской традиции учитель рассматривается как самый корень духовной реализации и основа всего пути. Утверждается, что без учителя не может быть опыта или понимания. Гуру рассматривается как Будда. В тибетских текстах акцент делается на восхвалении добродетелей гуру. Тантрические учения включают создание визуализаций гуру и совершение подношений, восхваляющих гуру. Гуру становится известным как ваджрный (образно «алмазный») гуру, тот, кто является источником посвящения в тантрическое божество. Ученика просят принять ряд обетов и обязательств, обеспечивающих поддержание духовной связи, с пониманием того, что разрыв этой связи - серьезное падение.
В Ваджраяне (тантрический буддизм) как гуру воспринимается как сам путь. Гуру - это не индивид, инициирующий человека, а его собственная природа будды, отраженная в личности гуру. В свою очередь, ожидается, что ученик проявит большую преданность своему гуру, которого он или она считает тем, кто обладает качествами Бодхисаттвы. Гуру считается тем, кто не только усвоил слова традиции, но и тем, с чем у ученика есть тесные личные отношения; таким образом, преданность рассматривается как правильное отношение к гуру.
Далай-лама, говоря о важности гуру, сказал: «Положитесь на учения, чтобы оценить гуру: не иметь слепой веры, но и не иметь слепой критики ». Он также заметил, что термин «живой Будда» является переводом китайских слов huo fuo.
Роб Прис в книге «Мудрость несовершенства» пишет, что в то время как учитель / ученик отношения могут быть бесценным и плодотворным опытом, процесс общения с духовными учителями также имеет свои опасности.
Как и другие авторы до него, Прис упоминает понятие переноса для объяснения того, как развиваются отношения гуру / ученик с более западной психологической точки зрения. Он пишет:
В простейшем смысле перенос происходит, когда бессознательно человек наделяет другого атрибутом, который на самом деле проецируется изнутри него самого.
Прис пишет, что когда мы переносим внутреннее качество на другого человека, мы можем дать этому человеку власть над нами как следствие проекции, несущая в себе потенциал для великого озарения и вдохновения, но также и потенциал для большой опасности.
Передавая эту власть кому-то другому, они имеют определенную власть и влияние на нас, и нам трудно сопротивляться, в то время как мы очаровываемся или очаровываемся силой архетипа.
Индуизм портал 
Портал религии 