Войти
| Gaston Bachelard | |
|---|---|
 | |
| Born | (1884-06-27) 27 июня 1884. Bar- сюр-Об, Франция |
| Умер | 16 октября 1962 г. (1962-10-16) (78 лет). Париж, Франция |
| Образование | Университет Париж. (BA, 1920; D.-ès-Lettres, 1927) |
| Эра | Философия ХХ века |
| Регион | Западная философия |
| Школа | Континентальная философия. Французский рационализм. Французская историческая эпистемология |
| Учреждения | Дижонский университет. Парижский университет |
| Докторант | Абель Рей. Леон Бруншвич |
| Основные интересы | Историческая эпистемология. конструктивистская эпистемология, история и философия науки, философия искусства, феноменология, психоанализ., теория литературы, образование |
| Известные идеи | Эпистемологический прорыв, рациональный материализм, технология. (техно-наука) |
| Влияния | |
| Под влиянием | |
| Подпись | |
 | |
Гастон Башляр (; французский: ; 27 июня 1884 - 16 октября 1962) был французским философом. Он внес вклад в области поэтики и философии науки. К последнему он ввел понятия эпистемологического препятствия и эпистемологического разрыва (эпистемологического препятствия и эпистемологического разрыва). Он оказал влияние на многих последующих французских философов, среди которых Мишель Фуко, Луи Альтюссер, Доминик Лекур и Жак Деррида, а также на социологов. Пьер Бурдье и Бруно Латур.
Для Башлара научный объект должен быть сконструирован, и поэтому, в отличие от позитивистских наук, информация является непрерывной. строительство. Эмпиризм и рационализм не считаются дуализмом или оппозицией, а дополняют друг друга, поэтому исследования априорного и апостериорного или, другими словами, разума и являются диалектикой и являются частью научных исследований.
Холостяк был почтовым служащим в Бар-сюр-Об, а затем изучал физику и химию, прежде чем окончательно заинтересовался философией. Чтобы получить докторскую степень (doctorat ès lettres ) в 1927 году, он написал две диссертации: основную, Essai sur la connaissance Approchée, под руководством Абеля Рея, и дополнительную., Étude sur l'évolution d'un problème de Physique: la термическое распространение в твердых телах, под руководством Леона Бруншвича.
Он был профессором Университета Дижона с 1930 по 1940 год и затем был назначен заведующим кафедрой истории и философии науки Парижского университета. В 1958 году он стал членом Королевской академии наук, литературы и изящных искусств Бельгии.
Исследования бакалавра истории и философии науки в таких работах, как Le nouvel esprit scientifique («Новый научный дух», 1934) и La education de l'esprit scientifique («Формирование научного разума», 1938) были основаны на его видении исторической эпистемологии как своего рода психоанализ научного разума.
В англоязычном мире связь, которую установил Башляр между психологией и историей науки, мало изучена. Башляр продемонстрировал, как прогресс науки может быть заблокирован определенными типами ментальных паттернов, создав концепцию épistémologique («эпистемологическое препятствие»). Одна из задач эпистемологии - прояснить ментальные модели, используемые в науке, чтобы помочь ученым преодолеть препятствия на пути к знанию. Другая цель состоит в том, чтобы «вернуть человеческому разуму его функцию возбуждения и агрессивности», как выразился Башляр в «Рационализме вовлечения» (1972).
Башлар критически относился к позитивизму Огюста Конта , который рассматривал науку как постоянный прогресс. По мнению Башлара, научные разработки, такие как теория относительности Эйнштейна , продемонстрировали прерывистый характер истории наук. Таким образом, модели, которые считали научное развитие непрерывным, такие как модель Конта и Эмиля Мейерсона, казались Башлару упрощенными и ошибочными.
Посредством своей концепции «эпистемологического разрыва» Башляр подчеркнул разрыв в работе истории наук. Однако сам термин «эпистемологический разрыв» почти никогда не использовался Башларом, но стал известен благодаря Луи Альтюссеру.
. Он показал, что новые теории объединяют старые теории в новые парадигмы, изменяя смысл понятий (например, понятие массы, используемое Ньютоном и Эйнштейном в двух разных смыслах). Таким образом, неевклидова геометрия не противоречила евклидовой геометрии, но интегрировала ее в более широкие рамки.
Башлар был рационалистом в картезианском смысле, хотя он рекомендовал свою «некартовскую эпистемологию» как замена более стандартной картезианской эпистемологии. Он сравнил «научное знание» с обычным знанием в том, как мы с ним справляемся, и рассматривал ошибку как всего лишь иллюзию: «С научной точки зрения истина воспринимается как историческое исправление постоянной ошибки, а эксперименты - как поправки к исходной, общей иллюзии ( illusion première). "
Роль эпистемологии состоит в том, чтобы показать историю (научного) производства концепций; эти концепции - не просто теоретические положения: они одновременно абстрактны и конкретны, пронизывая техническую и педагогическую деятельность. Это объясняет, почему «электрическая лампочка - это объект научной мысли… пример абстрактно-конкретного объекта». Чтобы понять, как это работает, нужно пойти в обход научных знаний. Таким образом, эпистемология не является общей философией, целью которой является обоснование научных рассуждений. Вместо этого он создает региональные истории науки.
Башлар видел, как кажущиеся иррациональными теории часто просто представляют собой резкий сдвиг в научной перспективе. Например, он утверждал, что теория вероятностей была просто еще одним способом усложнения реальности посредством углубления рациональности (хотя критики, подобные лорду Кельвину, сочли эту теорию иррациональной).
Один из его главных тезисов в «Новом научном мышлении» заключался в том, что современные науки заменили классическую онтологию субстанции «онтологией отношений», которую можно было бы уподобить что-то вроде философии процесса. Например, физические концепции материи и лучей соответствуют, по его мнению, метафизическим концепциям вещи и движения; но в то время как классическая философия рассматривала и то и другое как отдельное, и вещь как онтологически реальную, современная наука не может отличить материю от лучей: таким образом, невозможно исследовать неподвижную вещь, что было в точности условием познания согласно классическая теория познания (невозможность познания в соответствии с теориями познания Аристотеля и Платона ).
В некартезианской эпистемологии нет «простой субстанции», как в картезианстве, а есть только сложные объекты, построенные на основе теорий и экспериментов и постоянно улучшающиеся (VI, 4). Интуиция поэтому не примитивна, а построена (VI, 2). Эти темы побудили Башлара поддержать своего рода конструктивистскую эпистемологию.
Помимо эпистемологии, работа Бакалара касается многих других тем, включая поэзию, сновидения, психоанализ и воображение. Психоанализ огня (1938) и Поэтика пространства (1958) - одни из самых популярных из его произведений: Жан-Поль Сартр цитирует первое и «Вода и сны» Холостяка в своей работе. Бытие и Ничто (1943), и последний получил широкий прием в кругах архитектурной теории. В философии эту ночную сторону его работы развивает его ученик Гилберт Дюран.
Среди его работ:
Хотя большинство основных работ Башлара по поэтике были переведены на английский язык, переведена только около половины его работ по философии науки.
Поэтический портал 
Философский портал  | На Викискладе есть медиафайлы, связанные с Гастоном Бачелардом. |
 | Викицитатник содержит цитаты, связанные с: Гастон Башлар |
