Войти
| Габриэль Вагнер | |
|---|---|
 Первая страница книги Вагнера «Рассуждения и сомнения», опубликованной в 1691 году. | |
| Родился | с. 1660. Кведлинбург |
| Умер | ок. 1717. Геттинген |
| Национальность | Немец |
| Эпоха | 17-, философия XVIII века |
| Регион | Западная философия |
| Школа | Спинозизм. Материализм. Картезианство. Рационализм |
| Основные интересы | Метафизика, Рационализм, Образование |
| Влияния | |
| Под влиянием | |
Габриэль Вагнер (ок. 1660 - ок. 1717) был радикальный немецкий философ и материалист, писавший в рамках nom-de-plume Realis de Vienna. Последователь Спинозы и знакомый Лейбниц, Вагнер не верил, что Вселенная или Библия были божественными творениями, и стремился вывести философию и науку из-под влияния теологии. Вагнер также придерживался радикальных политических взглядов, критиковавших дворянство и монархию. Не сумев добиться прочной карьеры в городах по всей немецкоязычной Европе, Вагнер умер примерно в 1717 году или вскоре после него.
Кристиан Томасиус, ранний наставник, а затем оппонент Вагнера. Вагнер учился у ученого Кристиана Томазиуса в Лейпциге, а в 1691 г. опубликовал философский трактат, критикующий Томазия, «Рассуждения и сомнения во Христе: Томасианское введение в придворную философию». Трактат сатирически окрестил Томазиуса «Германом Сократом » и привлек внимание философских кругов, в том числе Лейбница, который стремился связаться с Вагнером. В том же году после спора об аренде Вагнера исключили из университета и посадили в тюрьму. После освобождения Вагнер в 1693 году отправился в Галле, где в результате его все более распутных взглядов полностью порвал с Томазием, который, напротив, стал более консервативным. Переехав в Берлин позже в 1693 году, а затем в Вену, Вагнер в 1696 году получил временную должность в Гамбурге, которую он потерял из-за своего романа, а иногда и полемики. философские позиции.
Получая поддержку от Лейбница, Вагнер какое-то время работал в Библиотеке Герцога Августа в Вольфенбюттеле ; и поддерживал связь с Лейбницем. Лейбниц написал Вагнеру в 1696 году, описывая свое восхищение Аристотелем и выступая против нападок на него современников, несмотря на то, что он считал, что Аристотель открыл лишь небольшую часть этой дисциплины.
Противодействие своему бывшему наставнику. Вера Томазиуса в душу, Вагнер опубликовал в 1707 году другой текст: «Критика томазианских взглядов на природу души». Богослов Иоганн Иоахим Ланге обвинил Вагнера в симпатиях к спинозистам в 1710 году, и Вагнер ответил на эти критические замечания в том же году.
Последняя запись Вагнера находится в Геттингене в 1717 г., где он вступил в конфликт с историком философии Кристофом Августом Хойманом. Вагнер предположительно умер вскоре после этого.
Переписка Лейбница, который поддерживал связь с Вагнером большую часть своей жизни. Вагнер считал, что и образование, и философия должны быть модернизированы. и сосредоточиться на математике, физике и медицине, но не на теологии. В этом отношении он считал, что Германия достигла большего прогресса, в то время как французские, итальянские и испанские мыслители находились под чрезмерным влиянием последователей Аристотеля, Галена и Птолемея. Веря в интеллектуальную свободу, Вагнер был поклонником немецкого философа и профессора Николая Иеронимуса Гундлинга, который отдавал предпочтение «атеистической» классической греческой философии.
Как было сформулировано в его критике Томазиуса 1707 года, Вагнер сделал это. не верьте ни в душу, ни в божественное провидение, ни в божественность Библии, ни в божественное творение. Вместо этого он защищал разум, самый «благочестивый» аспект человечества, как средство искоренения суеверий. Поэтому Вагнер отмечал достижения науки, которым способствовал Декарт, и даже считал себя картезианцем, хотя он не соглашался с христианскими метафизическими верованиями последнего и даже стремился их подорвать. Находясь под глубоким влиянием Спинозы, Вагнер уделял еще большее внимание важности экспериментирования и эмпиризма в развитии знания.
Вагнер придерживался радикальных политических убеждений, выступал за реструктуризацию общества в соответствии с более эгалитарными принципами и выступал за больший упор на управление, образование и культуру. Реформа учебных заведений была особой заботой его писателей. Вагнер утверждал, что аристократия по происхождению уступает интеллектуальным достижениям. Он также считал, что фрагментарная политическая система Германии привела к слабому и плохо управляемому правительству. В этих убеждениях Вагнер находился под влиянием таких политических мыслителей, как Гуго Гроций, Томас Гоббс и Никколо Макиавелли, но не соглашался с ними. Большая часть политической и философской системы Вагнера была ориентирована, в конечном счете, на обеспечение религиозной, интеллектуальной и личной свободы, проект Просвещения в целом.
Ранняя гравюра философа Спинозы, оказавшего большое влияние на мировоззрение Вагнера. Вагнер известен своей давней перепиской с Лейбницем, а также своей эрудицией и новаторским пониманием философии и естественных наук в свое время, по словам историка Корнелио Фабро.
Историк Джонатан Исраэль пишет, что Вагнер - важный философ-материалист конца 17-го - начала 18-го веков, а также пример радикальной философии и атеизма, порожденный растущей университетской системой. периода. Историк Фредерик Байзер пишет, что Вагнер и его товарищи-материалисты в Германии, хотя их было меньше, чем во Франции и Англии, разработали механистические объяснения человеческого поведения и вызвали опасения распространения религиозного скептицизма.
