Войти
| Фридрих Эдуард Бенеке | |
|---|---|
 | |
| Родившийся | 17 февраля 1798 г. Берлин |
| Умер | c. 1 марта 1854 г. Берлин |
| Альма-матер | Берлинский университет |
| Эра | Философия 19 века |
| Область, край | Западная философия |
| Школа | Посткантианство |
| Основные интересы | Метафизика Психология Логическая этика |
| Известные идеи | Эмпирическая психология должна быть основой всей философии. Вера в вывод этических принципов из основы эмпирического чувства. |
| Влияния | |
Под влиянием
| |
| Подпись | |
 | |
Фридрих Эдуард Бенеке ( нем. [ˈBeːnəkə] ; 17 февраля 1798 г. - около 1 марта 1854 г.) был немецким психологом и посткантианским философом.
Бенеке родился в Берлине. Он учился в университетах Галле и Берлина и служил добровольцем во время войны 1815 года. Изучив богословие у Шлейермахера и де Ветте, он обратился к чистой философии, изучая английских писателей и немецких модификаторов кантианства, таких как Якоби, Фрис и Шопенгауэр. В 1820 году он опубликовал Erkenntnisslehre, Erfahrungsseelenlehre als Grundlage alles Wissens и свою первую диссертацию De Veris Philosophiae Initiis. Его явное противодействие философии Гегеля, господствовавшей в то время в Берлине, было более ясно показано в коротком трактате Neue Grundlegung zur Metaphysik (1822), задуманном как программа для его лекций в качестве Privatdozent, и в умелом трактате Grundlegung zur Physik der Sitten (1822), написанная в прямом антагонизме с « Метафизикой морали» Канта, чтобы вывести этические принципы из основы эмпирического чувства. В 1822 году его лекции были запрещены в Берлине из-за влияния Гегеля на прусские власти, которые также помешали ему получить кресло от саксонского правительства. Он удалился в Геттинген, читал там лекции в течение нескольких лет, а затем ему разрешили вернуться в Берлин. В 1832 году он получил должность экстраординарного профессора в университете, которую продолжал занимать до самой смерти. 1 марта 1854 года он исчез, а более чем через два года его останки были найдены в канале недалеко от Шарлоттенбурга. Было некоторое подозрение, что он покончил жизнь самоубийством в припадке душевной депрессии.
Отличительными чертами системы Бенеке являются твердость, с которой он утверждал, что в эмпирической психологии должна быть основа всей философии, и его жесткая трактовка психических явлений генетическим методом. Согласно Бенеке, совершенный ум - это развитие из простых элементов, и первая проблема философии - определение этих элементов и процессов, посредством которых происходит развитие. В своей « Новой психологии» (очерки III, VII и IX) он определил свою позицию по отношению к своим предшественникам и современникам. Это и предисловие к его Lehrbuch обозначили две великие стадии в развитии психологии: отрицание врожденных идей Джоном Локком и способности, в обычном понимании этого термина, Гербартом. Следующий шаг был его собственным; он настаивал на том, что психологию следует рассматривать как одну из естественных наук. Как и в случае с ними, его содержание определяется одним лишь опытом и отличается от их только тем, что является объектом внутреннего, а не внешнего смысла. Но под этим Бенеке ни в коем случае не имел в виду психологию, основанную на физиологии. Эти две науки, по его мнению, имели совершенно разные области и не оказывали взаимной помощи. От науки о теле можно ожидать такой же небольшой помощи, как и от математики и метафизики, которые Гербарт поставил на службу психологии. Истинный метод исследования - это тот, который с большим успехом применяется в физических науках: критическое рассмотрение данного опыта и его ссылка на основные причины, которые могут не восприниматься, но, тем не менее, являются гипотезами, необходимыми для объяснения фактов. (См. О методах в Neue Psych., Эссе I.)
Исходя из двух предположений о том, что в уме нет ничего или, по крайней мере, нет сформированного продукта, и что определенные способности изначально не существуют, и из того факта, что наш разум, тем не менее, действительно имеет определенное содержание и определенные способы действия, Бенеке продолжает несколько догматически высказывать свои научно проверяемые гипотезы о примитивном состоянии души и законах, по которым она развивается. Первоначально душа обладает огромным разнообразием способностей, способностей или сил (концепции, которые Бенеке, в отличие от Гербарта, считает метафизически оправданными), отличающихся друг от друга только упорством, живостью, восприимчивостью и группировкой. Эти примитивные нематериальные силы, столь тесно связанные, что образуют лишь одно существо ( сущность ), приобретают определенность или форму благодаря действию на них стимулов или возбудителей из внешнего мира. Это действие внешних впечатлений, которые присваиваются внутренними силами, является первым фундаментальным процессом в генезисе завершенного ума. Если союз впечатления и способности достаточно силен, возникает сознание (не самосознание ) и начинают формироваться определенные ощущения и восприятия. Эти примитивные ощущения, однако, не следует отождествлять с особыми чувствами, поскольку каждое из этих чувств представляет собой систему многих сил, которые выросли в определенное единство и были воспитаны на опыте. Из обычного опыта следует сделать вывод, что второй фундаментальный процесс происходит постоянно: формирование новых сил, которое происходит главным образом во время сна. Третий и наиболее важный процесс является результатом того факта, что сочетание стимула и силы может быть слабым или сильным; если они слабые, то говорят, что два элемента являются подвижными, и они могут перетекать от одного к другому уже сформированных психических продуктов. Любая сформированная способность не перестает существовать после устранения ее стимула; в силу своего фундаментального свойства, стойкости, он как след ( шпора ) погружается в бессознательное состояние, откуда может быть вызван приложением к нему другого стимула или притяжением к нему некоторых подвижных элементов или вновь образованных оригинальные полномочия. Эти следы и перетекание подвижных элементов - важнейшие концепции психологии Бенеке. Через них он дает объяснение воспроизводства и ассоциации и стремится показать, что все сформированные способности являются просто развитием следов более ранних процессов. Наконец, похожие формы, в зависимости от степени их сходства, привлекают друг друга или имеют тенденцию образовывать более близкие сочетания.
Все психические явления можно объяснить отношением впечатления и силы и потоком движущихся элементов; весь процесс умственного развития есть не что иное, как результат действия и взаимодействия вышеперечисленных простых законов. В общем, можно сказать, что этот рост идет в направлении придания все большей и большей определенности путем повторения и притяжения подобных изначально неопределенных действий первичных способностей. Таким образом, ощущения особых чувств постепенно формируются из первичных чувственных чувств ( sensliche Empfindungen ); концепции формируются из интуиции индивидов за счет притяжения общих элементов и последующего потока к ним подвижных форм. Суждение - это появление в сознании концепции наряду с интуицией или более высокой концепции наряду с более низкой. Рассуждение - это просто более сложное суждение. Также нет специальных способностей к суждению или рассуждению. Понимание - это просто масса концепций, лежащих на фоне бессознательного, готовых быть вызванными и с силой течь ко всему, что тесно с ними связано. Даже память - это не особая способность; это просто фундаментальное свойство упорства, которым обладают изначальные способности. Само различие между тремя великими классами - знанием, чувством и волей - можно отнести к элементарным различиям в изначальных отношениях способности и впечатления.
Это основа философии Бенеке. Ее следует сравнить с ассоциативной психологией современных британских мыслителей, большинство результатов и процессов которой будут включены в комплексную систему в работах Бенеке. В логике, метафизике и этике рассуждения Бенеке естественным образом зависят от его психологии.
Особая ценность работ Бенеке заключается в разбросанных по ним образцах острого психологического анализа. Как полное объяснение психических фактов эта теория кажется несовершенной. Первоначальные гипотезы, присущие Бенеке, от которых зависит все, поспешно выдвигаются и основываются на неуклюжей механической метафоре. Как и в случае со всеми эмпирическими теориями психического развития, более высокие категории или понятия, которые, как очевидно, являются результатом простых элементов, действительно предполагаются на каждом этапе. Особенно неудовлетворительным является описание сознания, которое, как говорят, возникает из союза впечатления и способности. Необходимость сознания для любого ментального действия очевидно предоставляется, но условия, связанные с этим, никогда не обсуждаются и не упоминаются. Тот же недостаток проявляется в учете этических суждений; никакие эмпирические факты никогда не могут дать представление об абсолютном долге. Его результаты нашли признание в основном у учителей-практиков. Несомненно, его тщательный анализ темперамента и тщательное изложение средств, с помощью которых можно тренировать молодой, несформированный ум, имеют бесконечную ценность; но истинность многих из его доктрин по этим вопросам не подтверждает фундаментальные гипотезы, от которых, в действительности, они могут быть почти полностью отделены.
Немецкие писатели, которые, хотя и не являлись последователями Бенеке, находились под его влиянием, в том числе Фридрих Убервег и Карл Фортлаге. В Великобритании единственный писатель, который продемонстрировал знакомство с его произведениями, - это Дж. Д. Морелл (« Введение в философию ума» ).
Наиболее выдающимися членами школы являются Иоганн Готлиб Дресслер [ eo ] ( Beneke oder die Seelenlehre als Naturwissenschaft ), Фрид, Фридрих Диттес и Чарльз Готлиб Рауэ. Сборник последнего из названных авторов выдержал четыре издания в Германии и был переведен на французский, фламандский и английский языки. Английский перевод « Элементы психологии» (1871 г.) дает ясное и сжатое представление о системе в целом.
Бенеке был плодовитым писателем и, помимо упомянутых выше работ, опубликовал большие трактаты по нескольким разделам философии, как в чистом виде, так и применительно к образованию и повседневной жизни. Полный список его работ можно найти в приложении к изданию Дрессье Lehrbuch der Psychologie als Naturwissenschaft (1861). Основные из них:
