Войти
Франкизм был саббатианским еврейским религиозным движением 18-го и 19-го веков, в основе которого лежал еврейский претендент на Мессию Джейкоб Франк, который жил с 1726 по 1791 год. Франк отверг религиозные нормы и сказал, что его последователи обязаны преступать как можно больше моральных границ. На пике своего развития он насчитывал около 50 000 последователей, в основном евреев, живущих в Польше и других частях Восточной Европы.
В отличие от традиционного иудаизма, который предоставляет набор подробных руководящих принципов называемые «галаха », которые скрупулезно соблюдаются соблюдающими евреями и регулируют многие аспекты жизни, Франк утверждал, что «все законы и учения падут», и - следуя антиномианизму - утверждал, что большинство Важной обязанностью каждого человека было нарушение всех границ.
Франкизм связан с саббатеями Турции, религиозным движением, которое отождествляло еврейского раввина 17-го века Саббатая Цви как Мессия. Как и франкизм, ранние формы саббатианства считали, что, по крайней мере, в некоторых обстоятельствах антиномизм был правильным путем. Сам Зеви совершал действия, нарушающие традиционные еврейские табу, такие как употребление в пищу продуктов, запрещенных кашрутом (еврейские диетические законы), и соблюдение предписанных постов в качестве праздников. В особенности после смерти Зеви, появилось несколько ветвей саббатианства, которые расходились во мнениях относительно того, какие аспекты традиционного иудаизма следует сохранить, а какие отбросить. Более радикальные ветви даже занимались прелюдией. Во франкизме оргии занимали видное место в ритуалах.
Некоторые авторитеты в области саббатианства, в том числе Генрих Грец и Александр Краушар, скептически относились к существованию такой вещи, как своеобразная «франкистская» доктрина. Согласно Гершому Шолему, другому авторитету по саббатианству, Краушар охарактеризовал высказывания Франка как «гротескные, комичные и непонятные». В своем классическом эссе «Искупление через грех» Шолем аргументировал иную позицию, считая франкизм более поздним и более радикальным порождением саббатианства. Напротив, Джей Майклсон утверждает, что франкизм был «оригинальной теологией, которая была новаторской, хотя и зловещей» и во многих отношениях была отходом от более ранних формулировок саббатианства. В традиционной доктрине саббатиана Зеви - и часто его последователи - заявляли, что способны высвободить искры святости, скрытые внутри того, что казалось злом. Согласно Майклсону, теология Франка утверждала, что попытка высвободить искры святости была проблемой, а не решением. Напротив, Франк утверждал, что «смешение» святого и нечестивого было добродетельным. утверждает, что Франк придерживался гностической философии, в которой существовал «истинный Бог», существование которого было скрыто «ложным Богом». Этот «истинный Бог» якобы мог быть раскрыт только через полное разрушение социальных и религиозных структур, созданных «ложным Богом», что привело к полному антиномианству. Для Фрэнка само различие между добром и злом является продуктом мира, которым правит «ложный Бог». Ледерберг сравнивает позицию Франка с позицией Фридриха Ницше.
После смерти Якоба Франка в 1791 году его дочь Ева, которая была объявлена в 1770 г. воплощение Шехины, жилища божественного присутствия, продолжало возглавлять движение вместе со своими братьями.
