Фигуризм

редактировать
Согласно Фигуристам, сын Ноя Шем (здесь с Хам и Иафет ) были бы на Дальнем Востоке и принесли бы с собой знания Адама.

Фигуризм был интеллектуальным движением иезуитов. миссионеры конца 17 - начала 18 вв., Участники которых рассматривали И Цзин как пророческую книгу, содержащую тайны Христа в качестве одного из способов распространения христианства в Китае.

Содержание

Предпосылки

Начиная с Маттео Риччи был пионером в Китае в 1583–1610 гг., миссионеры-иезуиты в Китае работали над программой интеграции христианства с китайскими традициями. Риччи и его последователи определили три «секты» , присутствующие в Китае - конфуцианство, буддизм и даосизм. Рассматривая буддизм и даосизм как «языческие» религии, враждебные христианству, подход Риччи, преобладавший у иезуитов в Китае на протяжении большей части 17-го века, рассматривал конфуцианство как, по сути, моральное учение, которое было совместимо с, а не противоречило им. Христианские верования. Они рассматривали конфуцианские обряды, такие как те, которые имеют отношение к почитанию умерших, как по существу гражданские функции, призванные наставлять людей в добродетельной морали, а не как религиозные обряды. Исходя из этого, иезуиты сосредоточили свою работу в Китае на взаимодействии с китайскими конфуцианцами литераторами, пытаясь убедить их в своих теориях и, следовательно, обратить их в христианскую веру. Обращаясь к европейской публике, базирующиеся в Китае миссионеры-иезуиты стремились представить конфуцианство, представленное его Четырьмя книгами, в благоприятном свете - усилия завершились публикациями Филиппа Купета (Париж, 1687 г.).

После падения династии Мин (падение Пекина в 1644 г.) и маньчжурского завоевания всей страны (к началу 1650-х гг.) Иезуиты в Китаю пришлось перейти от династии Мин к маньчжурской Цин, как и большинство китайских литераторов. Вскоре они обнаружили, что работают в совершенно иной интеллектуальной и политической среде, чем их предшественники в эпоху Мин. Хотя во времена Риччи иезуиты не могли напрямую работать с императором (затворник император Ванли (годы правления 1572–1620) в значительной степени удалился от общественной жизни и редко давал кому-либо аудиенции, даже его собственный великий секретарь ), первые императоры Цин - Шуньчжи и в особенности Канси - были не прочь иметь дело непосредственно с иезуитами и пользоваться их услугами для потребности центрального правительства. С другой стороны, китайская конфуцианская мысль также изменилась: более открытое мировоззрение литераторов позднего минского периода было заменено в раннем периоде Цин повсеместным цеплянием за неоконфуцианскую ортодоксию, которая была одобрена. судом тоже, но традиционно не одобрялся иезуитами как «атеистический» и «материалистический».

Соответственно, к концу 17-го века иезуиты из Китая стремились преодолеть разрыв между Изменились также Китай и христианская Европа. Вместо того, чтобы восхвалять Конфуция и приписываемую ему идеологию, многие иезуиты во главе с Иоахимом Буве (который впервые прибыл в Китай в 1688 году) сосредоточились на самом раннем классическом произведении Китая, И Цзин, которое Буве считается старейшим письменным произведением в мире, содержащим «драгоценные пережитки остатков самой древней и превосходной философии, которой учили первые патриархи мира». Фигуристы поддерживали веру первых иезуитских миссионеров в Китае, что древняя религия Китая, ныне почти утраченная, была связана с иудео-христианской традицией.

Принципы фигуриста

Согласно Буве, Фу Си действительно был Енохом, библейским патриархом.

Фигуристы часто не соглашались друг с другом, но в целом они мог согласиться по трем основным постулатам:

1. Проблема хронологии

Первым аспектом, с которым согласились все фигуристы, была вера в то, что определенный период в китайской истории принадлежит не только китайцам, но и всему человечеству. Кроме того, иезуиты считали, что история Китая восходит к потопу и, следовательно, так же стара, как история Европы. Это заставило фигуристов поверить, что эти две истории имеют одинаковое религиозное значение.

2. Теория общего происхождения с Ноем

После Великого Потопа сын Ноя Сим перебрался на Дальний Восток и принес с собой тайные знания Адама в изначальной чистоте. Таким образом, фигуристы полагали, что в китайских классиках можно найти много скрытых намеков на дохристианское откровение.

Буве также думал, что Фу Си, предполагаемый автор И Цзин, а также Зороастр и Гермес Трисмегист, на самом деле были одним и тем же человеком: библейским патриархом Енохом.

3. Откровение Мессии

Фигуристы определили, что мудрец шенгрен (聖人) на самом деле был Мессией. Это доказывало в сознании фигуристов, что, например, рождение Иисуса было предсказано и в китайских классиках.

Иоахим Буве, в частности, сосредоточил свои исследования на И Цзин, пытаясь найти связь между китайскими классиками и Библией. Он пришел к выводу, что китайцы знали всю правду о христианской традиции в древние времена и что эту истину можно найти в китайских классиках.

Оппозиция фигуристам

Географические определения Иосифа Флавия, ок. 100 г. н.э.; сыновья Иафета показаны красным, сыновья Хама синим, сыновья Сима зеленым.

Оба фигуриста возражали. в Китае и Европе. В Китае существовала антизападная группа китайских литераторов и чиновников. Некоторые китайские ученые сомневались в том, что Бог уже был частью конфуцианской традиции. Когда Фуке отверг официальную китайскую историю, он был сердито отвергнут китайцами и, следовательно, приказал вернуться в Европу.

В Европе была также антиезуитская группа в католической церкви. Идея фигуриста рассматривалась как особенно опасное нововведение, потому что она возвела китайскую классику за счет христианских властей. Католическая церковь не принимала идею о том, что китайские классические произведения могут иметь значение для христианской веры. (см.: Споры о китайских обрядах )

Влияние и неудача фигуристов

Из-за подавляющего сопротивления фигуристам они не смогли опубликовать ни одну из своих работ при жизни, за исключением Фуке, который опубликовал свою главную работу в 1729 году. Однако другие аспекты мешали фигуристам. Не было общепринятой концепции для их исследований. Перевод текстов с китайского на латинский или наоборот занял много времени. Самое главное. Фигуристы не пришли к согласию между собой. Когда католическая церковь запретила обряды, и китайцы начали преследовать христиан, миссия фигуристов исчезла вместе с ней, став простой сноской в ​​истории христианской миссии в Китае.

Представители

Ссылки

Цитаты

Библио

Последняя правка сделана 2021-05-20 03:36:09
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте