Войти
| Ференц Давид | ||
|---|---|---|
 Ференц Давид в Сейме Торды (сегодня Турда, Румыния ) Аладар Кёрёшфи-Криш | ||
| Родился | Франц Давид Хертель. c.1520. Коложвар, Королевство Венгрия. (сегодня Клуж-Напока, Румыния ) | |
| Умер | 15 ноября 1579 (в возрасте около 58–59 лет). Дева, Княжество Трансильвания. (сегодня Дева, Румыния ) | |
| Образование | Виттенбергский университет. Франкфский университет | |
| Известные работы | Ревид Утмутатас аз Истеннек игеенец игаз Эртельмер, большинство из них Haromsagrol tamadotélél meg feyteserezite (супругирекс) | Неизвестные (1st). Ката Барат (Мюнхен) (2-я) |
| Эра | Реформация | |
| Влияния | ||
Вл ияния
| ||
Ференц Давид (также переводится как Фрэнсис Давид или Фрэнсис Давидис; родился как Франц Давид Хертель, ок. 1520-15 ноября 1579) был унитарианским проповедником из Трансильвании, основателем унитарной церкви Трансильвании и ведущей фигурой нетринитарианцев. движения во время протестантской Реформации.
Изучение католического богословия в Виттенберге и в Франкфурте-на-Одере и сначала как Католический священник, позже лютеран, а затем кальвинист епископ в Княжестве Трансильвания, он изучил учения и практику римского Католическая и протестантская церковь, но позже отвергли некоторые из них и приняли унитаризм.
. Он оспорил христианскую точку зрения на Святую Троицу, веря Богу быть единым и неделимым.
Ференц Давид родился в Колозваре, Венгрия (современный Клуж-Напока, Румыния ), в семье трансильванского саксонца отца (Давид Хертель, работавший кожевником ) и венгерской матерью. Семья Хертелей / Хертелей была старинной трансильванской саксонской аристократической семьей Коложвар. В латинском и венгерском он использовал свое имя как Фрэнсис Давидис или Давид Ференц по имени своего отца Давид. У него было как минимум три брата: Грегор, Питер и Николаус. Петр и Грегор унаследовали работу своего отца в гильдии. Гаспар Хелтай, отец жены Петра Борбалы, был протестантским реформатором, лютеранином и позже Унитарий министр, переводчик, выдающийся автор венгерской поздней эпохи Возрождения. Он владел бумажной фабрикой и прессой Колозвар, где было выпущено несколько религиозных и научных книг на венгерском и немецком.
Ференц Давид был воспитан католиком. После окончания учебы в средней школе Коложвара (сегодня Клуж-Напока, Румыния ) он отправился в Священную Римскую Империю, чтобы учиться Католическое богословие сначала в Универсальном Виттенберга, а в Альма-матер Виадрина (Университет Франкфурта-на- Одере ), где он стал католическим священником.
В 1542 г. лютеранский реформатор Иоганн Хонтерус представил лютеранское учение жителям Колозвара. После возвращения в Трансильванию Ференц Давид присоединился к лютеранскому крылу Реформации, где он стал министром, а лютеранским епископом. Он работал директором гимназии в Beszterce (сегодня Bistria, Румыния ), лютеранским пастором. в Петрес (сегодня Четат, Румыния ), позже директор гимназии в Коложвар и с 1555 г. пастор Колозвара (сегодня Клуж-Напока, Румыния ).
1 июня 1557 года сейм Торды (Национальное собрание), что «каждый должен жить вере, что он или она хочет, если это делается без недоверия к другим», что означало для населения княжества Трансильвания стало разрешено исповедовать не только римско-католическую, но и лютеранскую религию.
В 1559 году он вступил в реформатскую церковь, где был избран епископом венгерских церквей в Трансильвании, а также назначенным судом проповедник Яноша Жигмонда Заполя, принца Трансильвании. Принц позволил ему заниматься исследованиями в королевской библиотеке и работать при королевском дворе над его теологическими диссертациями.
После битвы при Мохаче политическая нестабильность, ослабление римско-католической деноминации (постоянная экспансия османской Империи, еретические движения в Трансильвании особенно арианство, богумилизм и т.д.) Подготовили почву для новых идей Реформация. Хорошо известный итальянец антитринитарий, Джорджо Бьандрата переехал в Трансильванию в 1563 году в королевский двор Иоанна II Сигизмунда Заполия и стал сам себе врачом. Биандрата сотрудничал с Ференцем Давидом в богословских трудах.
Обсуждение Давидом Святой Троицы началось в 1565 году с сомнений в личности Духа, потому что он не мог найти библейского основания для доктрины Троица. Одним из его основных аргументов против существования Святой Троицы было то, что ариане в ранние века христианства любили ссылаться на Библию. На него повлияли антитринитарные и гуманистические взгляды Михаила Сервета и Джованни Валентино Джентиле.
Вместе с Джорджо Бьяндрата он опубликовал полемические сочинения против тринитарной веры, в частности De falsa et vera unius Dei Patris, Filii et Spiritus Sancti cognitione, которая в степени является обобщенной версией Servetus Christianismi Restitutio. Но в 1578 году сотрудничество прекратилось, поскольку Бьяндрате обвинили в безнравственности. Важное различие между взглядами двух богословов состояло в том, что Ференц Давид стал неадорантом, что означало, что он отказался от необходимости призывать Христа в молитвах.
Работая при королевском дворе, он убедил принилца в его точке зрения на религию, так что Иоанн II Сигизмунд Заполя принял его тезисы и стал первым унитарием линейка. В 1567 г. Иоанн II Сигизмунд Заполя разрешил ему использовать свою печатную машину в Дьюлафехерваре (сегодня Алба-Юлия, Румыния ) для пропаганды религии.
Ференц Давид произносит речь на сейме Торды в 1568 году (сегодня Турда, Румыния ) от Аладара Körösfői-Kriesch (1896) Целью его жизни, как писал Ференц Давид, было «восстановление чистого христианства Иисуса», что означало для него поиск истины во всей свободе мысли. Поэтому он стремился убедить принца Иоанна II Сигизмунда Заполя и нескольких людей, занимающих важные должности, прийти к соглашению между противоположными сторонами религиозных дебатов. Его попытки увенчались успехом.
Между 6 и 13 января 1568 г. на сейме Торды собрались представители венгерской знати, секлеров, трансильванских саксов и королевский двор Княжества Трансильвания провозгласил Эдикт Торда, который включен - как первый в Европу - практикует распространение рецептов религий (разрешенных религий), которые были Римско-католический, лютеранский, кальвинистский и унитарианский. Этот приказ можно рассматривать как первый закон о «свободе вероисповедания». Благодаря этому, помимо трех законных наций Трансильвании, законно разрешенные религии системного, политического и публичного права в Конституции Княжества Трансильвания. С этого момента конституция на равноправии трехций и четырех религий.
Мемориальный памятник Ференцу Давиду на месте его смерти в Дева, Румыния В 1571 г. Иоанна II Сигизмунда Заполя сменил Иштван Батори, католик, и политика сместилась в сторону преследования новых религиозных учреждений. В том же году новый забрал печать Дьюлафехервара у унитариев. На сейме 1572 г. в Марошвашархей (сегодня Тыргу-Муреш, Румыния ) религиозные законы были усилены, но он объявил запрет на смену религии. Когда под регионы Йоханнеса Зоммера, гимназии в Коложваре, Давид отрицал необходимость призывать Иисуса Христа в молитве (около 1572 г.), попытка посредничества Фуста Социна по просьбе Бландрата была безуспешной. Ференц Давид был приговорен к пожизненному заключению в Дева, Княжество Трансильвания (сегодня Дева, Румыния ) и умер там в 1579 году. Руины тюрьмы в городе теперь являются памятником.
После смерти Ференца Давида Лукас Траузнер, его зять, писал вместе с Миклошем Богати Фазекасом, Бернаром Якобинусом (отцом Яноша Якобинуса ) и сыновья Ференца Давида Defensio Francisci Давидис в переговоры не invocando Хесу Христо в прецибусе (Базель, 1581) и были частными оппозициями умеренного унитаризма движения Деметры Хуньяди. Лукас Траузнер был приговорен к тюремному заключению в 1579 году за свои принятие - унитарные убеждения. Но после 1582 года политическое давление ослабло. Лукас Траузнер и Габриэль Галлер отправились в Вену в 1598 году в составе миссии. Имперские комиссары описали Траузнера как субботника, а Галлера как арианца. Позже он был активным участником конфликтов между Трансильванией и Австрией. В 1603 году он был преданным последователем принца Мозеш Секели. Он как унитарий обязался от имени князя подчинить жителей Бестерце. После поражения Мозеш Секели начал правление Джорджо Баста в Коложваре, который схватил королевского судью Михая Тотази и без приговора обезглавил его. Лукас Траузнер должен был отправиться в тюрьму на два месяца, но, выйдя из Унитарной церкви и вероотступничеством, он мог освободиться. С тех пор он жил как католик, но оставался активным членом в основном унитарийской трансильванской саксонской общины в Коложваре до своего
Ученые все еще должны полностью обратиться к венгерским трудам Ференца Давида для удовлетворительной оценки его верований.
В свои ранние годы ко мне нетринитарий Давид поддерживал молитву Христу, что можно увидеть в его ответе на Петер Мелиус Юхас, Refutatio scripti Petri Melii (' Опровержение писаний Петра Мелиуса ', Алба-Юлия, 1567). В последние годы своей жизни Давид принял радикальную, неадекватную точку зрения Иакова Палеолога, согласно которой в молитве не следует призывать Христа, но эта молитва должна быть направлена только Богу Отцу. Согласно Ференцу Давиду, Иисус понимает как человек.
После ухода из кальвинизма Давид принял точку зрения Лэлио Соццини, что начало существования Христа когда он зачат от Девы Марии благодаря действию Святого Духа. К 1578 году могло показаться, что Давид пришел к выводу, что Иисус был буквально сыном Иосифа. Однако некоторые историки оспаривают это и утверждают, что он верил в непорочное зачатие до дня своей смерти. Венгерское унитарное заявление о вере преемника Давида Михая Ломбарда де Сентабрахама было включено в более позднее венгерское унитарное заявление о вере преемника Давида . Однако таких взглядов придерживаются сторонники польского Симона Будного.
лидер кальвинистов Петер Мелиус Юхас и Антитринитарий Джорджио Бландрата.
Он был дважды женат. Имя его первой жены неизвестно, она умерла в 1570 году в Коложваре. Его второй женой была Ката Барат, дочь Иштвана Барата (Стефана Мюниха), мелодиста и главного судьи Колозвара. Этот брак продлился с 1572 года всего два года. У него было четверо детей:
После его смерти Давид стал считаться первым в линии воронерских епископов-унитариев, базирующихся в Коложваре (Клужиться). Михая Ломбарда де Сентабрахама.
Англоязычный унитарный аризм в степени не знал о Давиде. Братьев, были авторами Польских, а не вен гров, к ак в Bibliotheca Fratrum Polonorum quos Unitarios Vant (или «Библиотека польских Братья называли унитарианцами»), копиями владели Локкк, Вольтер и Ньютон. Работы Давида и Дьёрдь Эниеди в XVII веке не переиздавались. Именно визит Шандора Белёни Фаркаша в Британию и Америку в 1830-1832 годах заставил англоговорящих унитариев узнать о продолжающемся существовании венгерских унитариев, а и о наследии Ференца Давида.
Автор Унитарист-универсалист Джон А. Буэренс (1989) приписывает Ференцу Давиду утверждение: «Нам не нужно думать одинаково, чтобы любить одинаково». Эта фраза также цитируется в «Нашей исторической вере» Марка У. Харриса и в «Унитаристском универсалистском гимне» 1993 года в прочтении № 566 », который представляет собой составленный преподобным Ричардом Фьюкесом, но являющийся представителем этого не дается ни в том случае, ни в другом случае. Фраза не была дана ни в одном источнике книги до Бюрена. В статье, опубликованной UU World, «Кто это на самом деле сказал?» Питер Хьюз утверждает, что нет никаких доказательств того, что Давид действительно сказал это. Он приписывает этот цитату основателю методистов Джону Уэсли, который спросил в проповеди о «Католическом духе»: «Хотя мы можем думать одинаково, не можем ли мы одинаково любить?»
Работы Давида и унитарной церкви.
 | В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Ференцем Давидом |
