Войти
Южная Африка отмечает Национальный женский день 9 августа. Феминизм в Южной Африке касается организованных усилий по улучшить права девочек и женщин Южной Африки. Эти усилия во многом связаны с вопросами феминизма и гендерного равенства с одной стороны, и расового равенства и политических свобод африканцев и других небелых Южноафриканские этнические группы с другой. Ранние усилия феминисток касались избирательного права белых женщин, позволяющего им голосовать на выборах, начиная с 1930-х годов, и значительной активности в 1950-х годах, требующей равной оплаты мужчин и женщин. 1980-е годы стали важным поворотным моментом в улучшении положения южноафриканских женщин, а в 1994 году, после окончания режима апартеида, статус женщин был улучшен за счет изменений в конституции страны. После конца апартеида южноафриканский феминизм стал вкладом, связанным с освобождением и демократизацией страны, однако движение все еще борется с укоренившимися консервативными и патриархальными взглядами в некоторых сегментах южноафриканского общества. 140>Содержание
Феминизм в Южной Африке сформировался борьбой за политическое и расовое равенство, а также национальной и транснациональной борьбой за гендерное равенство. Женщины в Южной Африке исторически сталкивались с бесчисленным множеством случаев дискриминации со стороны государства и общества, включая дискриминацию в оплате труда. Одним из примеров является неспособность всех женщин голосовать до 1983 года и культурный сексизм, проявляющийся в жестоком насилии в отношении женщин. В Южной Африке высокий уровень изнасилований и домашнего насилия, о которых часто не сообщается. Почти треть девочек-подростков сообщают, что к 16 годам они подвергались сексуальному принуждению со стороны мужчин. Эта статистика приводит к высокому уровню сексуальных домогательств и нападений со стороны женщин.
В ответ на эти проблемы, и из-за отчаяния перемен в политически нестабильное время в 1980-х годах феминизм в Южной Африке начал набирать обороты, поскольку женщины стали более политически активными. В частности, феминизм в Южной Африке получил новую жизнь в 1994 году, когда конституция была переписана, чтобы удовлетворить потребности демократического общества после апартеида. На этом этапе реконструкции женщины объединились и лоббировали более справедливое положение женщин в конституционных рамках. Женщины выиграли от демократизации Южной Африки, поскольку женщины оказались в наибольшей степени затронутыми и угнетенными государственными репрессиями, в которых доминировали мужчины. Это было первоначальное объединение и движение за права женщин во время переговоров по конституции, которое стимулировало другую активность, связанную с правами женщин и социальными обстоятельствами. Эти прогрессивные движения, возглавляемые женщинами, позже были названы одним из первых примеров современного южноафриканского феминизма. Южноафриканское феминистское движение 1990-х годов также было продвинуто вперед благодаря развитию других заслуживающих внимания движений за права женщин в соседних африканских странах. Такие страны, как Зимбабве и Мозамбик, послужили источником вдохновения, поскольку женщины в обеих странах успешно организовались и лоббировали, чтобы потребности женщин стали заботой государства.
Через переход страны к многорасовой демократии в середине 1990-е годы южноафриканский феминизм внес свой вклад в процесс восстановления, стремясь к нерасистскому, несексистскому обществу. Однако феминистский активизм и радикальная трансформационная политика были в значительной степени разбавлены в процессе. Современный южноафриканский феминизм продолжает заниматься вопросами роли феминизма в более широкой национальной и международной борьбе за классовое и расовое равенство. Южноафриканский феминизм согласуется с повесткой дня глобального феминизма как непрерывный проект, направленный на деконструкцию и оспаривание двойственности и бинарности между мужчинами и женщинами в глазах общества и государства. Феминизм в Южной Африке коренится в совершенно иных эпистемологиях и представлениях о женщинах и женском труде, нежели убеждения, лежащие в основе других современных несправедливых социальных структур, таких как компенсация рабочего. Международная феминистская теория утверждает, что исключительная двойственность между мужчинами и женщинами служит фундаментом, на котором лежат дискриминационные законы и практика. Современные южноафриканские феминистки стремятся разрушить эту двойственность, политизируя жизнь женщин и требуя законов о гендерном равенстве.
В Южной Африке взрослым белым женщинам было дано право голосование в 1930 году. Первыми всеобщими выборами, на которых могли голосовать женщины, были выборы 1933 года. Из-за патриархальной структуры, заложенной в культурных нормах и руководящих органах Южной Африки, женщины столкнулись с трудностями в борьбе за равенство, особенно цветные женщины, которые из-за уникальной расовой истории страны столкнулись с еще большими трудностями из-за апартеид. Азиатские и цветные женщины в Южной Африке получили избирательное право в 1983 году, более чем через пять десятилетий после того, как избирательное право было предоставлено белым женщинам.
В 1933 году Лейла Райт, жена из Денейс Рейц была избрана первой женщиной-членом парламента.
Организация Black Sash была основана в 1950-х годах и первоначально называлась «Защита конституции женщин». League, но в конечном итоге сокращено прессой как Black Sash из-за привычки женщин носить черные пояса на своих митингах протеста. В этот период члены Black Sash проводили кампанию против исключения цветных избирателей или избирателей смешанной расы из списка избирателей в Капской провинции правительством Национальной партии. Когда система апартеида начала проникать во все аспекты жизни Южной Африки, члены Black Sash выступили против законов о пропусках и введения других законов апартеида. Позже он откроет консультационные службы для предоставления информации об их законных правах небелым южноафриканцам, затронутым этим законодательством.
2 мая 1990 года Африканский национальный конгресс опубликовал заявление под названием «Заявление национальной исполнительной власти». Комитет Африканского национального конгресса по эмансипации женщин в Южной Африке », что стало первым национальным признанием необходимости гендерного равенства для построения подлинно демократической нации. В заявлении также признается, что наблюдается поразительный дисбаланс женщин на государственных должностях, и это пагубно, поскольку точки зрения и проблемы женщин часто игнорируются. Первоначально документ получил высокую оценку феминисток в Южной Африке, но в последующие годы женщины раскритиковали конгресс за то, что он не предпринял действий для исправления проблем, изложенных в заявлении. Однако с 1990 года женщины получили больше руководящих должностей в правительстве, так как сегодня Южная Африка входит в пятерку африканских стран с высоким уровнем представленности женщин в национальных законодательных органах. Это улучшение во многом связано с обязательными квотами, которые сейчас требуются политическими партиями в Южной Африке для обеспечения минимального представительства женщин на государственных должностях.
Благодаря структуре оплаты, основанной на идеалах нуклеарной семьи, В обществе раньше предполагалось, что мужчины являются основным доходом для дома, а вся заработная плата женщин является дополнительной к доходу семьи. Структура нуклеарной семьи становится все менее распространенной среди южноафриканских семей по мере того, как все больше женщин и мужчин отказываются от брака и растет количество разводов, покидая дома с одним доходом.
Хотя в Южной Африке незаконно платить любому полу больше или больше. меньше за одну и ту же почасовую или ежегодную работу, женщины выбирают те области карьеры, которые обесцениваются в компенсации, оставляя общий разрыв в оплате труда мужчин и женщин. Равная оплата труда в Южной Африке уже установлена законом. Женщины в высокооплачиваемых сферах в среднем работают меньше часов, чем их коллеги-мужчины, из-за того, что у них есть дети и они уделяют больше времени материнским обязанностям. Этот разрыв в оплате труда является полностью добровольным, и сейчас женщины доминируют в определенных областях STEM, таких как биология, ботаника и статистика, на протяжении десятилетий.
В 2017 году Всемирный экономический форум подсчитал, что расчетный заработанный доход (паритет покупательной способности) в Южной Африке для женщин составил 9 938 долларов США, а для мужчин - 16 635 долларов США. В Южной Африке доля неоплачиваемой работы, также известной как родительские или взрослые обязанности в день, составляет 56,1 для женщин и 25,9 для мужчин.
9 августа 1956 года 20 000 женщин провели марш протеста у здания Союза в Претории в знак протеста против пропусков для женщин. Марш был организован под флагом Федерации женщин Южной Африки (FSAW). Этот день позже стал известен как Национальный женский день в Южной Африке.
Закон о супружеской собственности 88 был принят 1 ноября 1984 года и отменил экономические, социальные, правовые и имущественные и подчиненные положения белых., Индийские и цветные замужние женщины со своими супругами-мужчинами. До этого закона женщины считались несовершеннолетними в глазах закона после вступления в брак, что лишало их любой правовой защиты или индивидуальных социальных свобод и предусматривало, что все экономические или имущественные активы переходят по мужской линии. 2 декабря 1988 г. в закон были внесены поправки, направленные на защиту африканских женщин в гражданских союзах.
После первых демократических выборов в стране в 1994 г. многие дискриминационные законодательные акты в Южной Африке были отменены и заменены законом о насилии в семье. Закон 1998 г.. Конституция 1994 года также учредила первую Комиссию по гендерному равенству, чтобы обеспечить соблюдение, соблюдение и адаптацию прав и средств защиты, изложенных в новой конституции, с учетом меняющихся потребностей южноафриканских женщин.
Традиционно в Южной Африке было разрешено вступать в половую связь с женой без согласия, и это не рассматривалось как изнасилование. Комиссия по законодательству предложила в 1987 году закон, который криминализирует изнасилование в браке в Южной Африке. Министр юстиции представил законопроект предварительной комиссии, которая отклонила законопроект, квалифицирующий изнасилование в браке как преступление. Законопроект был изменен, чтобы сделать изнасилование в браке отягчающим обстоятельством осуждения за нападение. Этот недавно разработанный законопроект был принят парламентом и принят в 1989 году, став частью законодательства Южной Африки. Причина, по которой парламент не хотел изначально криминализовать изнасилование в браке, заключается в том, что это потенциально могло бы увеличить и без того высокий уровень разводов в Южной Африке в то время. Южноафриканское законодательство рассматривало изнасилование в браке не так серьезно, как «обычное» изнасилование, поэтому не должно иметь таких тяжелых последствий.
В 1993 году Южная Африка приняла Закон о предотвращении семейного насилия. Этот акт криминализировал изнасилование в браке и другое насилие в семье. Изнасилование в браке теперь классифицировано и включено в состав преступления изнасилования. Этот закон также отменил «правило предостережения», которое позволяет судье определять достоверность личности пережившего изнасилование.
Южная Африка считается одним из самых прогрессивных государств Африки в отношении прав женщин. Однако в Южной Африке нужно сделать гораздо больше в отношении изнасилования в браке. Изнасилование в браке глубоко укоренилось в культуре, особенно в сельских районах Южной Африки. Законы способствовали социальным изменениям, но необходимо больше преобразований в учреждениях по всей стране.
Закон № 116 о домашнем насилии 1998 года был направлен на защиту жертв от домашнего насилия. Это государство Южной Африки объявляет и обязуется противостоять домашнему насилию. Закон требует, чтобы полиция сообщала о любом акте насилия в семье и давала им возможность арестовать любого потенциального преступника. В нем говорится, что любая жалоба может быть подана в суд в качестве охранного ордера. В законе также указано, как судебная система должна обрабатывать такие постановления.
Изнасилование в браке в Южной Африке часто рассматривается как наследие апартеида. Существовала культура доминирования, власти и агрессии, которая приводила к более частым изнасилованиям. Ученые рассматривают изнасилование как неразрывную связь с расовой несправедливостью в системе апартеида. Историки обнаружили, что при изучении культуры изнасилования в Южной Африке в то время это было настолько распространено, что общины просто принимали это как часть повседневной жизни. Многие женщины стеснялись признаться в супружеском изнасиловании, потому что государством и обществом руководила патриархальная власть.
В 1950-х активисты из Федерации южноафриканских женщин (FSAW) были преданы суду за государственную измену вместе с членами Африканского национального конгресса (АНК), Коммунистической партии Южной Африки и других организаций..
Согласно исследованию истории Федерации южноафриканских женщин, первоначально борьба женщин в Южной Африке рассматривалась как двусторонняя проблема: во-первых, проблема апартеида, которая дискриминировала небелых, и во-вторых, проблема законов и институтов, дискриминирующих женщин. Во времена апартеида цветные женщины испытывали значительное неравенство, поскольку они были частью обеих репрессированных групп. Цветные женщины страдали от структурного насилия, связанного с дискриминацией в отношении небелых, в дополнение к тому, что они подвергались неравенству, которое допускают все женщины. Угнетение, с которым столкнулись эти цветные женщины, также повлияло на их социально-экономическое положение, поскольку рабочий класс почти полностью состоял из цветных женщин, что вынудило цветные женщины столкнуться с тремя отдельными формами угнетения и дискриминации. Кроме того, цветные женщины составляли основную демографическую группу, занятую в сельском хозяйстве и сфере услуг, двумя секторами труда, которые не подпадали под действие защитного трудового законодательства до 1994 года. В течение нескольких десятилетий противники апартеида и протесты преобладали над инициативами по обеспечению гендерного равенства. После отмены апартеида в 1991 году и перехода к демократии в 1994 году больше внимания стало уделяться правам женщин.
Некоторые утверждали, что феминизм в Южной Африке часто ассоциировался с белыми женщинами из среднего класса. Для чернокожих южноафриканцев феминизм часто может быть весьма напряженной позицией; это рассматривалось как колониальный импорт, белый и средний класс. Есть современные чернокожие африканские феминистки, такие как Тули Мадонсела.
В целом феминизм в Южной Африке был встречен по-разному. Некоторые поддерживают эти усилия и рассматривают улучшение положения женщин как параллельный вопрос с продвижением и освобождением нации. Другие отвергают феминистское движение, потому что оно воспринимается как угроза традиционным патриархальным практикам и мужскому авторитету в Южной Африке.
Хотя нет пиковой организации тела для женщин в Южная Африка, женское движение - это собрание разрозненных НПО, таких как «Люди против жестокого обращения с женщинами», «Сонке», «Гендерное правосудие» и «Прогрессивное женское движение Южной Африки». Женские организации в Южной Африке борются не только за освобождение женщин, но и за национальное освобождение от расовой истории страны, поскольку одно освобождение не может полностью существовать без достижения другого.
Другие организации, сыгравшие историческую роль в продвижение прав и привилегий южноафриканских женщин включают:
Другие национальные и региональные организации включают:
Портал Южной Африки 
Портал феминизма 