Войти
Феминизм в Египте на протяжении всей своей истории вовлекал ряд социальных и политических групп. Хотя Египет во многих отношениях был предшественником в вопросах реформ, особенно «в развитии движений национализма, сопротивления империализму и феминизма », его развитие в борьбе за равенство для женщин и их права были непростыми.
В ранней истории Египта (см. Древний Египет ), Положение женщин в египетском обществе считается равным положению мужчин. Например, женщины-боги играли жизненно важную роль в древней египетской религии, и роли, которые можно определить как равные по важности с ролью богов-мужчин. Такие богини, как Мут, Исида и Хатор, правили и контролировали многие области человеческой деятельности. Многие ученые считают, что высокий статус таких богинь свидетельствует о высоком статусе женщин в обществе фараонов. Равный статус может быть дополнительно проиллюстрирован самим фактом, что Египтом правили царицы - фараоны женского пола, такие как Собекнеферу, Хатшепсут и Клеопатра VII, регенты, такие как Меритнейт или Яхмос-Нефертари или обладатели престижного титула Божья жена Амона в Поздний период. Поскольку их положение было в значительной степени наследственным, женщины более простого происхождения, такие как врачи Мерит-Птах и Песешет, визирь Небет или писец, являются лучшими примерами женщин. положение в Египте. Примеры раннего египетского искусства также важны для определения положения женщин. На картинах более ранних эпох мужчины и женщины изображены одинакового размера. Кумари Джеявордена утверждает, что только после «2000 г. до н.э. женщин часто изображают несколько меньше мужчин, что, вероятно, указывает на снижение их статуса».
Иностранный контроль над Египтом был статусом кво руководства страны на протяжении многих веков. Контроль над страной варьировался от раннего римского господства до того, что страна стала арабским завоеванием в 7 веке, а затем в 16 веке стала частью Турецкой Османской империи. (см. История Египта, Египет ). Однако именно французское вторжение в Египет начало менять положение женщин в египетском обществе и повлияло на начало социальных изменений в стране.
Вторжение Франции в Египет во главе с Наполеоном Бонапартом в 1798 году должно было иметь значительные социальные последствия для страны. Французское вторжение «вызвало стремительный поток европейских идей в Египет, включая идеологию Французской революции». Браки заключались между французскими офицерами и египетскими женщинами. Были также «случаи, когда египетские женщины имитировали поведение и одежду женщин экспедиции». Однако не все в Египте приветствовали такие идеи и верования. В результате возникла негативная реакция на такие западные идеи. По сообщениям, историк аль-Джабарти прокомментировал «пагубные нововведения и развращение женщин, вызванные французской оккупацией».
После серии гражданских войн в Египте пришел конец французскому правлению. Албанский генерал Мухаммед Али (см. захват власти Мухаммедом Али ) установил власть в Египте в 1805 году и был назначен османским наместником. За время его правления в Египте был проведен ряд модернизационных реформ. Реформы включали обновление общественных работ и улучшение индустриализации Египта, а также, что важно, серию реформ в сфере образования. Хотя он обычно рассматривал «образование как средство подготовки молодых мужчин к государственной службе», в образовании женщин также были достигнуты успехи. Дочери высшего сословия в Египте того времени могли получать образование дома, однако девочки из более бедных семей могли посещать Куттаб, где преподавали Коран, а также читали и писали. В 1832 году Мухаммед Али построил школу, в которой девочек и женщин учили акушеркам. Дальнейшие улучшения положения женщин в египетском обществе были внесены Исмаилом-пашой, известным как Исмаил Великолепный (31 декабря 1830 г. - 2 марта 1895 г.), преемником Мухаммеда Али. В 1873 году его третья жена, Джашем Афет Ханум, открыла школу для девочек Суйлия, в которой девочкам преподавали самые разные предметы, от истории и религии до арифметики. Однако образование женщин оставалось ограниченным. По словам Абдель Кадара, «цель заключалась в том, чтобы подготовить девочек к тому, чтобы они были эффективными матерями и хорошими женами, и в основном это получали девушки из буржуазных семей».
Несмотря на социальные и экономические реформы и дальнейшие улучшения Согласно Исмаилу-паше, Египет оказался в большом долгу перед европейскими державами, и, чтобы защитить свои финансовые интересы, особенно в Суэцком канале, Великобритания захватила контроль над египетским правительством (1882 г.).
Оппозиция против иностранной интервенции, особенно против британской оккупации, начала расти. Реакция на антизападную оккупацию и социальную и экономическую неудовлетворенность привела к появлению националистического движения. Реформизм и, следовательно, феминизм, которые изначально были тесно связаны, начали расходиться.
В начале 20 века росло национальное самосознание. «Подавляющее присутствие Европы и крах большей части традиционного порядка привели к пересмотру собственного положения и идентичности Египта по отношению к Западу. Национальная независимость, казалось, дала ответ на западное господство». Начали проявляться растущее недовольство египетским обществом, а вместе с ним и призывы к реформам. Улучшение положения женщин было частью этой реформы. «С конца девятнадцатого века египетские националисты утверждали, что невозможно улучшить положение женщин без улучшения положения женщин».
Саад Заглул и партия Вафд возглавили египетскую националистическое движение. Вафд был первой организованной массовой партией в Египте. Хотя Заглул и Вафд получили большинство в Законодательном собрании, это не помешало британцам изгнать Заглула и некоторых из его соратников на Мальту 8 марта 1919 года. стала последней каплей для многих, и в знак протеста египетское общество поднялось на демонстрацию против британцев во время первой современной революции в стране.
Западные репрессии вместе с изгнанием популярного лидера Вафда Саада Заглула оказались катализатором перемен, приведших к жестоким демонстрациям. Участвовали все классы египетского общества, и женщины впервые участвовали в подобных митингах. Фактически, «открытая политическая агитация и действия со стороны женщин начались с их участия в националистическом движении против британцев».
«Кавалерские дамы Каира вышли парадом по улицам, выкрикивая лозунги независимости и свободы от иностранцев. оккупации. Они организовывали забастовки и демонстрации, бойкоты британских товаров и писали петиции, протестуя против действий Великобритании в Египте ". Считается, что именно эти демонстрации привели к возникновению первой фазы египетского феминизма.
Считается, что первая фаза феминистского движения произошла между (1923–1939). Египетский феминистский союз (EFU) был основан бывшим лидером женского комитета партии Вафд, Хода Шаарави. Это привело к ее участию в международной феминистской конференции в Риме, а по возвращении вместе с Набавийя Муса и Шаарави вызвали возмущение своим жестом, который она сделала против египетских властей и традиций. бросив вуаль в море. Этот поступок вызвал особый скандал, так как Шаарави была женой именитого паши. Однако она смогла вдохновить других женщин сбросить чадру.
EFU был озабочен образованием, социальным обеспечением и изменениями в частном праве, чтобы обеспечить равенство между египетскими мужчинами и женщинами. В нем рассматривались социальные проблемы Египта, такие как бедность, проституция, неграмотность и плохое состояние здоровья, не как результат конкретной социально-экономической структуры, а скорее из-за пренебрежения государством своими обязанностями по отношению к своему народу. Движение считало, что государство несет ответственность за поддержание нравственности нации, а также за ее благополучие. Однако он определил проблемы, касающиеся женщин, только с узкой и классовой точки зрения женщин из высшего класса.
Это особенно очевидно в феминистском журнале L'Egyptienne, опубликованном EFU. Написанный и изданный на французском языке, журнал был доступен только для франкоязычных египтян, которые в основном были членами высших слоев общества. Однако в журнале обсуждались вопросы о реформах Турции в отношении женщин, которые оказали влияние на египетских женщин и ислам. В 1927 году редактор журнала заявил, что «мы, египетские феминистки, очень уважаем нашу религию. Мы хотим, чтобы она практиковалась в ее истинном духе». Другой журнал, изданный в 1937 году, назывался «Эль-Масрейях» («Египетская женщина»).
Хотя новая Конституция 1924 года внесла некоторые изменения в положение женщин, например, повысила возраст вступления в брак для девочек до шестнадцати лет, вопрос о политических правах женщин был проигнорирован, как и право на развод и отмена многоженство. В 1935 г. Хода Шаарави читала лекции в Американском университете Каира о положении женщин и призывала к отмене полигамии. Ее выступление было встречено протестом со стороны двух шейхов из университета Аль-Азхар. Однако, по словам Кумари Джаявардена, аудитория встала на сторону Шаарави, что стало символом изменения образованного мнения. Ее выступление было встречено с таким энтузиазмом, что оно было напечатано в ведущей газете и, таким образом, широко распространено в арабоязычном мире. Однако рост феминизма в Египте замедлился из-за его сохраняющейся элитарности и классовых предубеждений. Его ограниченная привлекательность не совсем отражала положение большинства женщин в Египте. Утверждается, что в какой-то степени движение «следовало политической практике большинства партий Египта 1920-1930-х годов, которые считали политику прерогативой образованной элиты». Феминистский активизм начал замедляться, в частности, из-за климата политических взглядов и критики в результате роста движения.
Изменение положения женщин в Египте было воспринято многими как «последнее вторжение в последнюю сферу, которую они могли контролировать против агрессивных неверных, когда-то суверенитет. и большая часть экономики была захвачена Западом ». Талаат Харб, выдающийся националист своего времени, в« Тарбият аль-мар'а ва-аль-хиджаб »1905 года утверждал, что« освобождение женщины были просто еще одним заговором с целью ослабить египетскую нацию и распространить безнравственность и упадок в ее обществе. Он критиковал египтян, которые хотели подражать Западу, и утверждал, что существует европейский империалистический замысел, направленный на создание негативного образа положения мусульманских женщин ".
Не все критики были полностью против идеи эмансипации женщин. Ахмад ас-Сайид заверил своих националистических лидеров, что, несмотря на события, которые разворачивались в Европе, в которых «женщины удовлетворили свои требования в отношении личных прав и начали теперь соревноваться с мужчинами в политике», наша проблема заключается не в равенстве мужчин и женщин в отношении голосованию и должностям. Наши женщины, да благословит их Бог, не выдвигают таких требований, которые нарушили бы общественное спокойствие. «Они требуют только образования и обучения». Поэтому любое изменение положения египетских женщин в обществе часто «узаконивалось потребностями общества, а не их правами как личности». Это позволило установить пределы, чтобы предотвратить слишком значительное улучшение их положения. Улучшение определенных аспектов их прав и положения в египетском обществе, таких как доступ к образованию, означало, что высшие и средние классы были удовлетворены.
После окончания Второй мировой войны и столкновения с тяжелыми экономическими реалиями и коррупцией древнего режима (монархическая система при Кинге Фарук ), стал очевиден общий импульс для новой радикализации египетской политики. Женское движение претерпело аналогичную трансформацию.
Хотя, по мнению некоторых авторов, феминизм начал снижаться в период после Второй мировой войны, другие утверждают, что именно в этот период женское движение достигло совершеннолетия. По словам Нельсона, только тогда движение испытало диверсификацию идеологии, тактики и целей, и оно начало выходить за пределы своего элитарного происхождения и членства. Эта новая фаза движения египетских женщин характеризовалась более радикальным подходом. Голоса более молодого и более радикального поколения египетских женщин, на которые повлиял рост студенческих и рабочих движений, стали слышны, и они не были довольны статус-кво EFU. Считалось, что тактика EFU устарела и нуждается в обновлении. Создание поликлиник, хотя это было необходимо и важно, больше не считалось достаточным. Члены EFU считали раздачу благотворительности неадекватным решением социальных проблем. По сути, было решено, что равные права больше означают не просто доступ к образованию, а гораздо больше.
В 1942 году была основана Египетская феминистская партия. Возглавляемая Фатьмой Нямат Рашед партия призвала к полному равенству между мужчинами и женщинами в сфере образования, занятости, политического представительства и прав. Он также призвал предоставить работающим женщинам право на оплачиваемый отпуск. Бинт Эль-Нил (дочь Нила) была еще одной феминистской ассоциацией, созданной в 1948 году. Их основной целью было отстаивание полных политических прав женщин. Его цель - привлечь женщин к участию в процессах принятия решений. Он также продвигал программы обучения грамоте, проводил кампании по улучшению медицинского обслуживания бедных и был нацелен на укрепление прав матери и ухода за детьми.
Дориа Шафик была лидером движения и отражала либеральную идеологию современных феминисток, чья активность открыто бросил вызов государству. В 1951 году, за год до революции 1952 года, Дориа Шафик и 1500 женщин ворвались в парламент, требуя полных политических прав, реформы Закона о личном статусе и равной оплаты за равный труд. В 1954 году Шафик и несколько женщин объявили голодовку в течение десяти дней в знак протеста против конституционного комитета, в котором женщинам не разрешали никаких мест. Самая прямая конфронтация Шафика с Насером произошла в 1957 году. Она снова устроила голодную демонстрацию протеста против оккупации египетских территорий израильскими войсками и (по ее мнению) «диктаторского правления египетских властей, которое привело страну к банкротству и хаосу»..
В 1952 году армия захватила власть в Египте и свергла короля. Правящий Совет революционного командования издал декларацию с требованием роспуска всех политических партий. В результате все независимые женские движения были запрещены. Политические партии режима заменили женские организации. В этот период феминистское движение снова превратилось в благотворительные ассоциации. Однако в этот период женщинам были предоставлены значительные равные права не только в области образования и работы, но и Конституцией 1956 года, которая впервые дала женщинам право голосовать и баллотироваться на выборах.
Закат насеристского режима ознаменовал новую эру феминистского движения в Египте. В 1972 году публикация книги Навала Эль Саадави «Женщины и секс» символизировала возрождение и радикализацию движения. Книга требовала «единых критериев« чести »как для женщин, так и для мужчин и осуждала социальные обычаи, в которых религия использовалась для оправдания угнетения женщин». Книга вызвала сильную реакцию в египетском обществе, особенно из-за роста религиозного фундаментализма в государстве.
Однако в 1980-х годах были сформированы новые феминистские группы для противодействия религиозному фундаментализму. Группа «Новая женщина» была сформирована в Каире и в основном занималась изучением феминистской истории страны, чтобы определить новую программу, которая начнется с того места, где остановилась предыдущая. Другой организацией был Комитет защиты женщин и прав семьи, который был сформирован в 1985 году. Этот комитет был создан для поддержки кампании по внесению поправок в Кодекс статуса личности.
Сегодня в Египте существует множество различных феминистских групп. Некоторые движения так или иначе связаны с государством в том смысле, что они являются женскими комитетами политических партий, такими как Союз прогрессивных женщин при Секретариате женщин Лейбористской партии. Однако существует также много независимых феминистских ассоциаций, таких как Исследовательский центр Новой женщины и Ассоциация Бинт Эль Ард (Дочь Земли). Хотя в целом у организаций разные цели, все они влекут за собой улучшение положения женщин в Египте за счет повышения грамотности, демократических прав и прав человека, расширения участия женщин в политической жизни и улучшения здоровья женщин.
Исламское феминистское движение также возродилось в последние годы. Исламский феминизм - это «феминистский дискурс и практика, сформулированные в рамках исламской парадигмы». Исламский феминизм считает, что полы различаются не по способностям, а по их характеристикам и ролям в обществе. Последователи таких убеждений придерживаются мнения, что их религия установила рамки равенства, и вместо того, чтобы призывать к изменению существующих законов, исламские фундаменталисты призывают вернуться к подлинному исламу, чтобы и женщины, и мужчины могли полностью реализовать свой потенциал.
Феминизм, кажется, стал приоритетом государства с 2000 года, когда был основан Национальный совет женщин (NCW), который очень активно продвигает права женщин в Египте. В 2000 году был принят закон, разрешающий женщинам разводиться согласно закону хул и передавать свое гражданство своим биологическим детям в 2004 году. Это большие шаги вперед, отчасти благодаря лоббированию в правительстве и за пределами государственных структур через организации гражданского общества..
Правительство Египта первоначально пересмотрело закон о школьной форме в 1994 году, запрещая девочкам младше 12 лет закрывать волосы или лицо хиджабом или чадрой. Это было широко воспринято как антиисламский шаг и вызвало резкую критику со стороны исламских лидеров по всей стране. Запрет был отменен в 1996 году Верховным судом Египта. В августе 2015 года хиджаб был снова запрещен министром образования Мохебом Аль-Рефаэи, без указания возраста, в котором это будет разрешено. Аль-Рефаи заявил, что Коран не требует, чтобы девочки, не достигшие половой зрелости, носили хиджаб или вуаль, поэтому им не нужно носить его перед поступлением в среднюю школу.
Проблема с хиджабом была доведено до сведения общественности в марте 2015 года после того, как учитель начальной школы египетской религии в провинции Фаюм к западу от Каира был арестован за избиение девочки в классе и отрезание прядки ее волос за то, что она не носила хиджаб. Хотя телесные наказания считаются приемлемой формой наказания в большинстве школ, степень и характер наказания были беспрецедентными.
Хотя ношение религиозных головных уборов не является чем-то необычным в Египте, возраст, в котором он подходит для девушка в хиджабе - это очень обсуждаемый вопрос среди литературоведов ислама. Некоторые ученые предполагают, что законы ислама делают его обязательным для всех возрастов, в то время как другие полагают, что это культурная традиция и что его можно носить по собственному желанию.
На 4 июня 2014 г. был принят закон о криминализации сексуальных домогательств. Это был первый закон о сексуальных домогательствах в истории Египта. Закон гласит, что словесные, физические, поведенческие домогательства, сексуальные домогательства по телефону и в Интернете могут привести к тюремному заключению на срок от 6 месяцев до 5 лет и штрафу до 50 000 фунтов стерлингов. Многие организации, занимающиеся правами человека, утверждают, что соблюдение законов недостаточно с точки зрения устранения атмосферы, которая увековечивает домогательства и сексуальное насилие. Структура Организации Объединенных Наций по вопросам гендерного равенства и расширения прав и возможностей женщин опубликовала отчет о последних статистических данных о сексуальных домогательствах в Египте. Египет занимает второе место по уровню сексуальных домогательств, а Афганистан занимает первое место.
Исследование показало, что 99 процентов египетских женщин подвергались или подвергались какой-либо форме сексуальных домогательств. Опрос показал, что самой распространенной формой сексуальных домогательств были нежелательные прикосновения. Второй по величине формой сексуальных домогательств было словесное сексуальное домогательство. Обследование включало отчеты о сексуальных домогательствах в зависимости от времени суток, занятий сексуальных домогательств и по провинциям. Исследование «Изучение путей и методов искоренения сексуальных домогательств в Египте», проведенное структурой «ООН-женщины» в 2013 году, показало, что 82,6% женщин заявили, что они не чувствуют себя в безопасности на улице; 86,5% сообщили, что у них усиливается чувство незащищенности при использовании общественного транспорта.
В 2015 году в ответ на эти статистические данные Египет предпринял попытки решить проблему сексуальных домогательств. Фонд ООН в области народонаселения недавно запустил программу по борьбе с сексуальными домогательствами, с которыми сталкиваются египетские женщины в университетах. Через Министерство образования была начата работа над университетской политикой, направленной на конкретное укрепление институциональных механизмов, препятствующих насилию в отношении женщин. Программа была направлена на создание официального канала, по которому женщины могли бы сообщать о случаях сексуальных домогательств или насилия. Образовательный институт затем обработает сообщение с адекватным наказанием или соответствующими мерами.
В 2015 году инициатива по борьбе с сексуальными домогательствами также сотрудничала с популярными общественными компаниями, такими как Uber, в рамках проектов «Безопасные корпорации». Эта организация нацелена на средние и крупные компании с целью обучения и обучения своих сотрудников мерам противодействия нежелательному сексуальному поведению. Все водители пройдут обучение, чтобы убедиться, что услуга будет безопасной для всех женщин. Программа направлена на то, чтобы водители могли предотвращать, распознавать и не инициировать ненадлежащее поведение. Этот тренинг особенно важен для Uber, поскольку компания в последнее время участвовала в споре о сексуальных домогательствах и даже изнасилованиях во Франции, Китае, Канаде и Индии. Услуга была запрещена в Дели после того, как женщина сообщила, что ее изнасиловал водитель Uber. Тренинг, проводимый для Uber, является одним из многих проектов Safe Corporates, каждый из которых направлен на политику абсолютной нетерпимости к сексуальным домогательствам, а также к шагам по искоренению отношения сексуальных домогательств и насилия как социально приемлемого.
В конце 2020 года BBC News описала реакцию на дело Ахмеда Бассама Заки в июле 2020 года, дело о групповом изнасиловании в отеле в Каире в 2014 году и нападение на Сабаха Ходир, включая активизм Ходир после ее изгнания в США, как часть феминистской революции, которая происходила в Египте. BBC News заявила: «Для женщин в Египте ставки высоки, что делает это нынешнее движение еще более заметным... Несмотря на правовую систему, которая не полностью защищает их, они могут испытывать позор со стороны семей и тот факт, что так называемые «убийства чести» все еще происходят, женщины и девушки Египта высказываются больше, чем когда-либо ». Мона Элтахави заявила, что она «стойко оптимистична... что феминистская революция начинается...... Теперь я смотрю на этих молодых женщин, девушек и квир-людей, торпедирующих из-за стыда, и я в восторге».
Общие:
