Войти
Фанаа (арабский : فناء fanāʾ) в суфизме это "уход" или "уничтожение" (себя ). Фана означает «умереть прежде, чем кто-то умрёт», эта концепция была подчеркнута известными мусульманскими святыми, такими как Руми, а позже Султаном Баху. Существуют разногласия по поводу того, что же такое Фана, некоторые суфии определяют это как уничтожение человеческого эго перед Богом, посредством чего «я» становится инструментом Божьего плана в мире (Бакаа ). Другие суфии интерпретируют это как разрушение индивидуального эго и признание фундаментального единства Бога, творения и индивидуального «я». Люди, войдя в это просветленное состояние, обретают осознание внутреннего единства (Таухид ) между Аллахом и всем существующим, включая разум человека. Ортодоксальный ислам осуждает это толкование как еретическое.
Мусульманские ученые настаивают на том, что, как и другие суфийские доктрины, Фана также основана исключительно на исламских учениях. Коран гласит:
«Все сущее в творении претерпевает уничтожение, и остается лик Господа в его величии и щедрости». Сурат-Л-Рехман 26-27
Мистики, такие как Аль-Джунайд аль-Багдади, Аль-Газали и Аль -Саррадж утверждал, что конечной целью суфизма было видение (мушахада) божественного.
Фана была определена Абу Насром ас-Сарраджем таким образом:
Проходящий избавление от атрибутов низшего «я» (нафс) и исчезновение отвращения ко всему, что может случиться, и уверенности в этом.
— Ас-Саррадж, Китаб аль-Лума фи аль-ТассавуфАль-Худжвири утверждает следующее:
Можно, однако, говорить об уничтожении, которое не зависит от уничтожения: в этом случае уничтожение (фана) означает «уничтожение всякой памяти о других», а существование (бака) означает «существование поминание Бога '(бака аль-зикхр аль-хакк)
— Аль-Худжвири, Кашф аль-МахджубИтак, согласно этим ранним суфиям, Фана интерпретировалась как признание воли Бога или отказ от осознания себя, замена этого размышлением только о Боге д.
Однако, согласно Аль-Худжвири, видение божественного не может произойти без тяжелой работы со стороны ищущего. Такое видение сочетается с «илм аль-якин», или уверенным знанием. Эта остановка ведет к «айн аль-якин» (видение уверенности), а затем к остановке «марифа» (гнозис), пока человек не достигает хакк аль-якин (реальность уверенности), стадии друзей Бог (Вали Аллах). Эта стадия Хакк аль-Якин - это то, что аль-Газали выразил как фана 'кули и фана фи аль-таухид. Для Аль-Газали, как и для Аль-Джунайда до него, это означало признание Бога как единственного агента Вселенной. Однако Фана фи аль-Таухид не означает «слияние», «отождествление», «воплощение» и т. Д. Скорее, для Аль-Газали, Бог не мог быть познан ни через спекуляции в манере философов, ни через притязания на единство, принесенные аль-Бистами и аль-Халладж, скорее, Бог мог быть познан через его самораскрытие (хасф) через личный процесс наблюдения (мушахада).
Ас-Саррадж осудил идею воплощения и слияния ( ниже):
Некоторые мистики Багдада ошиблись в своей доктрине, согласно которой, когда они теряют свои качества, они обретают качества Бога. Это связано с воплощением или ведет к христианской вере, касающейся Иисуса. Рассматриваемая доктрина была приписана некоторым из древних, но ее истинное значение состоит в том, что, когда человек выходит из своих собственных качеств и входит в качества Бога, он исходит из своей собственной воли, которая является для него даром. от Бога и входит в волю Бога, зная, что его воля дана ему Богом, и благодаря этому дару он получает служение, не обращая внимания на самого себя, и становится полностью посвященным Богу, и это одна из стадий унитариев. Те, кто ошиблись в этом учении, не заметили, что качества Бога не являются Богом. Отождествляться с его качествами - значит быть виновным в неверности, потому что Бог не сходит в душу, но то, что спускается в душу, - это вера в Бога и вера в Его единство (таухид) и благоговение перед мыслями о нем.
— Ас-Саррадж, Китаб аль-Лума фи аль-ТассавуфЭто визионерское толкование было квалифицировано некоторыми мыслителями как «умеренная форма исламского мистицизма», тогда как следующая интерпретация считается «экстравагантной формой мистицизма».
Альтернативная интерпретация, рассматриваемая как еретическая суннитская ортодоксия, заключается в том, что Фана объединяется с Единым или Истиной, что некоторые утверждают как "индуистский стиль". ". Двумя известными сторонниками этого, утверждавшими, что фана - это тотальный союз (иттихад), были Аль-Бистами и Аль-Халладж.
. Интерпретация Фаны, приписываемая Джаллаладдину Руми заключается в следующем:
Когда Шейх (Халладж) сказал: «Я Бог» и довел это до конца, он задушил (победил) всех слепых (скептиков). Когда мужское «Я» отрицается (и устраняется) из существования, что тогда остается? Подумай, о денье.
В своей книге «Айн-уль-Факр» султан Баху дает свое толкование Фаны:
«Сначала мне было четыре, потом стало три, потом двое, а когда я вышел из Дои (будучи два), я стал единым с Аллахом ».
Хоссейн Наср настаивает на том, что это толкование является высшей духовной истиной.
