Войти
Революция на Восточной Суматре, также известная как Социальная революция на Восточной Суматре, началось 3 марта 1946 года. В 25 «коренных государствах» были свергнуты многие султанаты, а вооруженные группы пергераканов (индонезийские националисты) совершили массовые убийства членов аристократических семей. Для оппортунистических боевиков-пергераканов (особенно членов Коммунистической партии Индонезии Карима Мара Сутана и Луата Сирегара) революционное движение рассматривалось как одно из средств освобождения Восточной Суматры от колониального господства и присоединения к большей Индонезийская национальная революция. Считалось, что участники революции были спровоцированы лидерами на убийство аристократов и создание насилия. Эти воюющие стороны преследовали три основные цели: устранить султанов и аристократов (которые считались голландскими союзниками), захватить их богатство (как источники финансирования кампании за независимость Индонезии) и ликвидировать феодальную социальную структуру региона. Революция привела к образованию штата Восточная Суматра ( ), который был распущен, когда регион стал частью Индонезийской республики.
3 марта 1946 года тысячи вооруженных людей собрались, чтобы противостоять большим султанатам, услышав слухи о том, что голландцы возвращались. В ходе насилия и кровопролития были убиты семь принцев, девяносто аристократов (на Лангкате) и бесчисленное количество официальных лиц из местных государств. Дочери султана Лангката были изнасилованы, а поэт Тенгку Амир Хамза был убит 9 марта лидерами пемуда (молодых боевиков, прошедших обучение в Японии), и многие малайские фермеры были вынуждены отказаться от своих плантаций, которые они приобрели. под голландцами для перераспределения между бывшими рабочими плантаций и немалайскими фермерами. Боевики под руководством ПЕСИНДО (Pemuda Republik Indonesia), Коммунистической партии Индонезии и Индонезийской национальной партии напали почти на всех малайских аристократов. Жены и дети аристократических семей были интернированы, а их дома были разграблены пемудами в поисках сокровищ. Сочувствие, которое малайские аристократы питали к голландцам, и угрозы, которые они представляли для независимости Индонезии, обычно рассматривались как две основные причины возникновения этого насильственного события.
Революция преследовала три основные цели, в которых участвовали различные группы людей: во-первых, захват малайских аристократов и их основных сторонников, чтобы помешать их планам возвращения голландцы; во-вторых, получить контроль над богатством малайских султанатов Кераджаан, чтобы покрыть расходы на национальную борьбу, и, в-третьих, осуществить политические и социальные изменения в соответствии с мнением марксистских интеллектуалов, которые были причастны к этому событию.
Социальная революция 1946 года на Восточной Суматре была результатом классовой, идеологической и этнической напряженности, накопившейся за несколько десятилетий. Со времен голландского колониального периода демография, социально-политическая структура и экономическая система региона претерпели большие изменения. Многие местные жители, особенно представители низшего и среднего класса, которые постоянно подавлялись иерархической системой, стали крайне недовольны иерархией кераджа и голландцами. Национальная революция также отразила большое разнообразие интересов почти всех слоев суматранского общества и несколько сложных проблем, стоящих за борьбой за независимость на Восточной Суматре.
Политические причины:
Малайские принцы Восточной Суматры из королевских домов Дели, Лангкат и Серданг К 1942 году голландцы, подотчетные правительству Нидерландской Ост-Индии в Батавии, держали на большинство административной власти в регионе. Феодальное правительство было сформировано над четырьмя основными султанатами в регионе (Лангкат, Серданг, Дели и Асахан ) и Кераджан до ( и после) прихода голландцев. При голландском правлении королевства и княжества были поглощены централизованной политической структурой, и эти коренные элиты были включены в администрацию (которую они разделили с голландцами) в регионе. Следовательно, и голландские, и малайские аристократы могли использовать свою политическую власть для проведения политики, ущемляющей права простых людей. Тогда среди простых людей стала возникать оппозиция голландским репрессиям и малайской аристократии.
Социально-экономические причины:
Помимо политических причин, политика в области труда также применялась для поддержания экономики региона. Большое количество иностранных рабочих было привезено из Китая и Явы, чтобы удовлетворить высокий спрос на рабочую силу в плантационной экономике Восточной Суматры (которая составляла 64 процента экономического производства). «Что касается плантационной экономики в этом регионе, эта иностранная рабочая сила была в основном с относительно перенаселенного острова Ява: к 1930-м годам 43 процента населения составляли« яванцы »». Помимо китайцев и яванцев (которых в 1930-е годы было около 192 000 и 590 000, соответственно), экономика также привлекала мигрантов из других частей Голландской Ост-Индии. В результате процентное соотношение трех основных коренных общин: малайцев, каро-батаков и сималунгун-батаков в регионе значительно сократилось. Изменения в социальной структуре вызвали беспокойство у жителей Восточной Суматры.
Изменение социально-экономического ландшафта также привело к резким классовым различиям в обществе Восточного Суматры. В 1930-х годах многим фермерам табачной территории (Дели-Серданг-Лангкат) было приказано возделывать меньшие площади, в то время как малайские султаны Сималунгун и раджас Каро пользовались льготами со стороны Голландский в плане аренды земли. Эти аристократы смогли накопить значительные богатства, «сдавая в аренду обширные участки земли, права распоряжения которыми традиционно принадлежали деревне, иностранным компаниям...» и захватывая большую часть прибыли. В конце концов, большинство сельских масс обратились за помощью к местным политическим партиям, таким как ГЕРИНДО (Геракан Ракьят Индонезия) и Партия Великой Индонезии (Партай Индонезия Райя), чтобы выслушать их жалобы. Чувство неудовлетворенности сельских фермеров по отношению к аристократам стало тогда формой поддержки этих политических партий.
Было несколько групп лидеров, которые были вовлечены в революцию, и все они могут отличаться классовыми различиями, социальной мобильностью, националистическим старшинством и идеологией.
Во-первых, в революцию были вовлечены образованные индонезийцы, симпатизировавшие идеологии национализма. Большинство из них получили высшее образование и приняли западные ценности и обычаи в своей повседневной жизни. Связи с традиционными аристократическими семьями не смогли помешать этим людям иметь твердую веру в национализм. В конце концов, они признали, что наличие кераджана может быть одним из препятствий для восточно-суматранского общества на пути к полной либерализации. Членами этой конкретной группы были местные губернаторы и заместители губернаторов, такие как Теуку Мухаммад Хасан и Мохаммад Амир.
Кроме того, была еще одна группа лидеров, разделявших схожую идеологию национализма. В отличие от упомянутых ранее, эта группа лидеров активно участвовала в националистических движениях до войны на Тихом океане. Большинство из них раньше сотрудничало с японскими оккупантами в качестве административного персонала, и у них была мотивация присоединиться к этой революции, чтобы продвигать политическую идеологию национализма, а также продолжать свое лидерство в послевоенный период.
Во-вторых, местные жители, получившие известность после прохождения военной подготовки в японских военных организациях в период японской оккупации, также несли ответственность за революцию. Эти «народные добровольческие армии» обладали богатым военным опытом, и это придало им более глубокую приверженность радикальному национализму. В конце концов, некоторые из них стали лидерами ополчения на ранней стадии социальной революции. Многие ученые, включая Энтони Рейда и Мохаммеда Саида, подчеркнули важность этих людей в инициировании и проведении социальной революции 1946 года на Восточной Суматре.
В-третьих, мусульманские реформистские силы участвовали в исламских движениях, чтобы противостоять кераджанам и малайцам. аристократы. Сторонники исламских движений столкнулись с притеснением со стороны султанов, которые утверждали, что проповедуют ислам, отличный от малайской ориентации. Чтобы защитить свои религиозные интересы, эти активисты, выступающие против кераджа, объединились для борьбы с малайскими элитами.
Сималунгун раджа со своим окружением Приток китайцев, яванцев и других этнических иммигрантов в регион в 1930-е годы породил несколько официальных ассоциаций, которые были связаны с королевской властью для выявления конкретных коренных элементов, составляющих культурное ядро общества Восточного Суматры. Несмотря на то, что народ каро, малайцы и сималунгун были признаны коренными общинами в регионе, королевская семья и ассоциации предпочли больше внимания уделять сохранению малайской культурной самобытности. Особые привилегии были предоставлены малайцам (например, доступ к плантационным землям) голландцами, и социальный статус малайцев оказался намного выше, чем у других коренных общин Восточной Суматры. В результате члены двух других коренных общин, а также другие местные жители сочли это несправедливым и привело к нежелательной этнической напряженности. Все большее число местных жителей начали не соглашаться с голландскими и малайскими аристократами из-за предвзятого отношения этих элит к малайцам.
Еще одним разделением между малайцами и этими двумя группами была религия, в результате чего малайцы были в основном мусульманами и большинством народа каро (Индонезия) и Сималунгун были христианами или анимистами. Несмотря на то, что яванцы были третьей по величине группой в 1930-е гг., Малайцы считали яванцев, в частности абанган, имеющими более низкий социальный статус, а их практика ислама считалась номинальной. Власти обычно считали малайцев традиционными защитниками ислама, а другие мусульманские реформистские силы, отстаивавшие ислам, отличный от малайской ориентации, рассматривались как угроза авторитету султанов. Первая была известна как Каум Туа (старая группа), а вторая - как Каум Муда (молодая группа, реформисты), которые «... стремились освободить исламские общины от суеверных верований».
Были два основных модернистских исламских движения, основанных Каум Муда: во-первых, движение Мухаммадия, которое включало конфликты из-за религиозных текстов и учений, и, во-вторых, организация Джамиатул Васлия, которая разделяла общие интересы с Мухаммадией. Несмотря на то, что Куам Муда представлялись «неполитическими» исламскими лидерами, кераджаан по-прежнему относился к этим организациям враждебно и вместо этого решил поддержать Куам Туа. Таким образом, малайцы заявляли о своем господстве как в политической, так и в культурной сферах, что привело к негодованию малайского аристократического класса и малайцев в целом.
В конце 1930-х гг. национальные движения, возглавляемые пергераканами, быстро развивались среди городских и образованных слоев индонезийской общины. Одним из примеров является Ассоциация Восточной Суматры, которая была создана в 1938 году малайцами с голландским образованием и позже возглавила доктор Тенгку Мансур (который был связан с королевской семьей Асахан). Политическое объединение было направлено на улучшение социального статуса коренных жителей Восточной Суматры, в том числе народа сималунгун и народа каро (Индонезия). Затем национальное движение постепенно охватило мелких фермеров в районе выращивания табака, которые в конечном итоге стали основой важной сельской базы для двух националистических партий, ГЕРИНДО и ПАРИНДРА на Восточной Суматре. Помимо поднятия голосов, которые не согласны с репрессиями в Голландии и малайской аристократией, обе партии также сыграли важную роль в инициировании и мобилизации ресурсов для поддержки социальной революции 1946 года на Восточной Суматре. Умеренные члены PARINDRA даже выступили с инициативой сформировать Comité Indonesia в попытке представить единый пергераканский фронт перед японцами. Они были заинтересованы в создании новой администрации, контролируемой Индонезией, при поддержке Японии. Однако заручиться поддержкой японцев не удалось, потому что приоритетом японцев было получение масла и продукции плантаций с Восточной Суматры, а не внесение каких-либо значительных политических изменений в существующие правительственные структуры. Кроме того, политика, принятая японцами, рассматривалась как продолжение поддержки голландцами кераджаана, что вызывало у националистов более сильные негативные чувства к султанам и малайским аристократам.
Японские десантники во время вторжения на Суматру в феврале 1942 г. Во время оккупации японцы проводили политику, которая воспринималась как продолжение поддержки Голландии для кераджана. В соответствии с этой политикой кераджааны смогли получить доступ к разным доходам, титулам и религиозному авторитету, которые они имели в 1930-е гг. Восстановление власти малайских аристократов во время японской оккупации привело к подавлению крестьянской общины на Восточной Суматре.. Многим японским чиновникам удавалось использовать продукты питания и рабочую силу от крестьян через иерархию кераджан, и это увеличивало экономическое давление, с которым сталкивалось фермерское население Восточной Суматры. Следовательно, доверие к этим традиционным националистам и религиозным лидерам, назначенным японцами, было серьезно подорвано. Затем было сформировано новое руководство из группы пемуда (молодежи), получивших начальное образование в составе японских военных групп (Гиюгун, Хейхо и Токкэйтай ). Военная подготовка, основанная на японской этике и ценностях, раздувала их национализм и побуждала защищать свои земли. Эти обученные японцами пемуда затем приняли активное участие в борьбе против голландских и малайских султанов во время социальной революции на Восточной Суматре 1946 года.
После капитуляции Японии независимость Индонезии была провозглашена в Джакарте и Сукарно был избран президентом новой республики. Суматра была объявлена провинцией новой республики, а Медан был выбран ее столицей. Несмотря на это, многие лидеры были обеспокоены возможностью возвращения голландцев и возвращения малайской аристократии к своей прежней власти. Многие из обученных японцами пемуда были затем завербованы в неформальные организации, такие как Бадан Оенток Мембантор Пертаханан Азия (Орган по оказанию помощи в защите Азии / БОМПА) и Персатуан Пемуда Латихан (Ассоциация обученной молодежи), чтобы защищать Республику под руководством Харима М.С. - исполнитель бывшего имущества БОМПА.
Перед высадкой союзных (британских) войск эти молодые пемуда активно распространяли информацию о республике. Они убедили высокопоставленных индонезийских чиновников оказать сопротивление японским, голландским и малайским аристократам. Таким образом, эти пемуда рассматривались как «очень националистические, стремящиеся сопротивляться возвращению голландцев и несочувствующие различным кераджанам».
Высадка союзных войск (британцев) и действия голландцев, вызвало панику у некоторых пемуда. 13 октября 1945 года пемуда решила решительно отреагировать, прибегнув к насилию по отношению к союзным войскам. В ходе боев были убиты два индонезийца и одна амбонская женщина. Затем волна насилия пемуда распространилась от Медана до Пематанг-Сиантара в течение двух дней, и многие, включая голландцев, амбонезцев, пемуда и швейцарцев, были убиты в результате. 18 октября 1945 года контроль над Меданом перешел в ведение британцев сразу после того, как республиканские лидеры издали официальные приказы пемуда сдать оружие британским войскам. Тем не менее пемуда Восточной Суматры сумела приобрести некоторое оружие, которое было оставленные японскими солдатами после капитуляции и использовали их для противостояния британцам на юге Медана 10 декабря 1945 года. Утверждалось, что в британской политике присутствовало сильное чувство непредвиденности, поскольку политические обстоятельства в Индонезии вынуждали их принимать решения которые, казалось бы, не были ни проголландскими, ни проиндонезийскими. Напряженность между голландскими и британскими способами действий, а также сильное сопротивление со стороны индонезийских националистов привели к снижению морального духа британцев на протяжении всей послевоенной британской оккупации.
Вооруженные столкновения с британцами, голландцами и японцами продолжались. низкий уровень в течение следующих двух месяцев, пока слухи о том, что голландцы собираются совершить посадку, не начали распространяться среди местных жителей. 3 марта 1946 года тысячи вооруженных пемуда окружили дворец в Танджунг Балае в ответ на широкое распространение сообщений, в которых утверждалось, что кераджаан сформировал Comité van Ontvangst (комитет по приему), чтобы приветствовать голландцев. Вспышка насилия между кераджанами и вооруженными пемудами ознаменовала начало социальной революции на Восточной Суматре 1946 года.
Сторонники NST Революционеры, в том числе вооруженные пемуда, смогли бороться с возвращением голландцев с общей объединяющей целью в 1945 году, но не хватало ресурсов, чтобы продержаться дольше, чем 1947. Возвращение голландцев во второй половине 1947 года должно было полагаться на поддержку малайских аристократов, особенно когда оно столкнулось с более жестким партизанским сопротивлением после прекращения огня. В дополнение к малайской поддержке восстановления голландского правления представители других групп выразили аналогичную озабоченность (в частности, некоторые лидеры тоба и китайская община; эти группы получили экономическую выгоду от голландского правления). Китайская община, находившаяся в экономическом положении, также стала объектом нападений пемуда, и их собственность была конфискована. В этой нестабильной обстановке китайское сообщество считало британские и голландские колониальные силы защитниками.
Союз Восточной Суматры (Persatuan Sumatera Timur) был сформирован в 1938 году прозападными малайскими элитами для восстановления этнических интересов малайцев и сималунгун при поддержке голландцев. При поддержке этих малайцев голландцы попытались создать федеральную Индонезию, состоящую из поддерживаемого голландцами штата Восточная Сумара (индонезийский : Негара Суматера Тимур (NST)). Угроза, которую ощутили китайцы, также побудила их сотрудничать с малайскими аристократами, большинством сималунгунских раджей, некоторыми вождями каро и голландцами в создании NST. Д-р Тенгку Мансур (член королевской семьи Асахан) был избран главой государства, и NST продлился с декабря 1947 года по август 1950 года. В то время как голландцы хотели, чтобы NST рассматривался как упорядоченная и прогрессивная альтернатива республике, западные Образованные аристократы видели в НСТ оплот своих национальных интересов. NST начал распадаться, как только голландская военная поддержка была прекращена. На недолговечное государство смотрели с подозрением, и доктор Тенгку Мансур в конце концов передал власть республике в августе 1950 года. В результате Восточная Суматра была объединена в более крупную провинцию Северная Суматра, где и осталась до сегодняшнего дня..
